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一般使用“游牧民族”或是“游牧騎兵民族”來定義游牧族群，有時稱“游牧民族國家”或“游牧騎兵民族國家”，這是耳熟能詳?shù)钠毡橛谜Z。

但真的是那樣嗎？若說“游牧民”尚可理解，但說“游牧民族”或“游牧騎兵民族”時所使用的“（單一）民族”，真的存在嗎？真有“民族”這個群體嗎？或“游牧民族國家”、“游牧騎兵民族國家”中定義的“民族國家”真有這回事？后者或許不是將它當做“（單一）民族國家”的意思，而是單純地指“游牧種族”或“游牧騎兵群眾”所建立的國家，但即便如此，由“民族”及“國家”兩個詞匯連結(jié)所產(chǎn)生的誤解，是不可否認的。

現(xiàn)在日本大眾所使用的“民族”、“國家”的概念，具有強烈刻板的語意印象，那是以距今200年前的法國大革命為契機，根基于近代西歐所創(chuàng)的架構(gòu)及價值觀中。

“nation（民族）”（在法文為“nation”，德文為“nation”，但語意及意涵都有些微差異）總而言之，所謂“nation”這個人群的“實體”，是被視做超越地位或身份，財富或階級而存在的，而國家則是被定義為以之為基礎(chǔ)的人工產(chǎn)物。這其實是某種“神話”。如果不這么做，就算有波旁王朝，“法蘭西”也不曾存在。這種論述獲得普遍認同，德國及意大利的統(tǒng)一，都是利用此種趨勢應(yīng)運而生。

19世紀是西歐最輝煌的年代，世界在其手中分割、支配。它的價值觀、國家觀及文明觀更是至高無上的標準，今日學問、學術(shù)上的“知識框架”，幾乎都與之同時形成。

以“nation”為基礎(chǔ)的“state”，像是“nation state”，更被視為歷史的當然產(chǎn)物。在許多地方，人們?yōu)榱俗非竽莻�“理想”努力、流血流汗，結(jié)果在第二次世界大戰(zhàn)后，許多稱為“nation state”的國家接連建立，其中相當多數(shù)在實際上成為“區(qū)域國家”，而以特定族群為政治核心的“nation state”，其“國內(nèi)”的對立，則是從一開始就結(jié)構(gòu)性地存在。不過就一般而言，最大沖擊的還是在蘇聯(lián)解體前后開始的一連串轉(zhuǎn)變。

最初東歐有民主運動，也有許多人提倡西歐式民主的勝利，然而那都是短暫的黃花，“民族自立”、“民族紛爭”及“民族純化”幾乎同時在各地頻繁發(fā)生、激變，多數(shù)人感到困惑，甚至彷徨不安。在“民族”、“國家”、“國界”及“社會”等既成概念傳遍各地前，這類意識形態(tài)急速地褪色。

更直接地說，這也是必然的結(jié)果吧！只能說這種想法是一直以來都太不了解，或太不關(guān)注歐亞內(nèi)陸的現(xiàn)實，或是歐亞世界史的實際狀態(tài)了。真是有點過于輕率的想法。

“回顧人類歷史諸多事象，西歐型‘民族’、‘國家’的概念，雖然很完備，但充其量也不過是模式的一種爾爾。若能不要只將西歐文明作絕對、神圣觀，能夠更平易地重新檢視人類一路走來的步伐，就一定能夠意識到這點�！�

對于那些“nation state”視做前提的美好故事，若是冷靜地觀察或可發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的事例都是先有“state”后才出現(xiàn)“nation”。先有“國家建設(shè)”，才有“國民建設(shè)”，西歐的例子即是如此。

日本的歷史及風土環(huán)境非常容易引起西歐型的“nation”及“state”概念。不論“民族”、“種族”、“國家”、“領(lǐng)域”、“社會”及“文明”等方面，日本的傳統(tǒng)及環(huán)境都異常地與西歐相似，因此容易被連結(jié)（當然，若嚴格來說是不同）。西歐型的“nation state”過度適合于日本，甚至超越其本來意義。

而更加促成了這種近乎于無意識的意識者，即是翻譯用語。將“nation”翻譯為“民族”或“國民”，將“state”解釋為“國家”，也因此不得不將“nation state”解釋為“民族國家”或是“國民國家”這類漢字，這樣的譯法是否妥當？還有相當大的討論空間，就不在此深入說明。

漢字這種象形文字，遠較英文字母等拼音文字刺激心理產(chǎn)生想象�；蛟S因為日本有前述的特殊相關(guān)背景，至少在日本，“民族”這個漢字詞匯很容易被當做與“種族”、“人種”的類近詞意使用，這也是因為漢字文字組合本身容易讓人產(chǎn)生類似聯(lián)想。不像“nation”與“race（種族）”有明顯差異，更進一步地說，若將英文“people”審度其意而翻譯為“民族”，就越加背離原意了。

此外，“國家”這個漢字詞匯，原本與日文用法的“朝家（譯注：皇室）”、“公家（譯注：貴族）”意義相同（最初是指春秋時代諸侯的“國”及其下之卿大夫的“家”），若將其改用現(xiàn)代日文解釋，大概就是朝廷、王朝、甚至是天子的意思，假如不用漢字，或許接近原本就具有此種意涵的和文“おかみ（譯注：御上，指天皇）”語感。

在明治時期，日本人與中國人曾就“國家論”相互爭辯，但不管怎么討論就是無法取得共識。后來仔細考慮，才知道是彼此對“國家”這個詞匯的認知不同，據(jù)說中國人的認知是“朝廷、王朝”，就是清朝。

“國民”這個詞匯，是從“民族”及“國家”各取一字而來。第一個字是“國”，可推測是先有“國家”才有“國民”，若真是如此，就不是“nation state”這個理念，反而是這里所說的“國民”較切實際。

務(wù)必牢牢記住：絕不可輕忽文字和詞匯、翻譯用語產(chǎn)生的誤判。“nation”及“state”這兩個詞匯，在日本翻譯成“民族”、“國民”、“國家”這類漢字，不管怎么說，日本人在思考時，腦中總是會浮現(xiàn)與該漢字相關(guān)的印象。

話說回來，以“游牧民族”或“游牧民族國家”這樣的詞匯形容，可能有點言不及義。作者觀察世界史過程發(fā)現(xiàn)，數(shù)個創(chuàng)建堪稱“游牧民國家”的案例幾乎沒有純粹僅由游牧民建立的國家，或多或少都有些混合狀態(tài)，屬于多元種族國家（multi ethnic state）。

作為國家核心的游牧民集團，原本即是集聚了各個團體、種族及勢力混合而成的“政治集團”或“政治聯(lián)盟”為一般。當它發(fā)展成類似“帝國”（在此只是為了敘述方便而用此慣用語）的統(tǒng)御廣闊疆域政治權(quán)力時，已可說是由多元種族或文化、社會并存一同混合而成的復(fù)合體。

不只在歐亞中間地帶，甚至以較寬松標準來看，這些曾于整體歐亞大陸的歷史中興起滅亡、生存毀滅的政治集團、王朝或國家權(quán)力，若以近代西歐型的國家觀為基準來看，都具有曖昧松散，輪廓與內(nèi)容都不甚鮮明清晰的特質(zhì)。不過，即便如此，那也是國家，也是政權(quán)。那是在悠長歷史中大致上的現(xiàn)實樣態(tài)。

若以近代西歐式的價值觀判斷裁定“這不是國家”，最后到底會剩下多少“國家”呢？反而可見近代西歐文明所描繪的國家樣貌，并不符合人類歷史的普遍性且嫌偏頗。觀察近代許多造成影響的“民族紛爭”可發(fā)現(xiàn)，西歐的“nation state”觀念助長了“民族問題”，甚至讓問題更加顯著。（有一陣子，此用語被轉(zhuǎn)換為“地域”紛爭，應(yīng)該是對“民族”這個詞匯語意困惑的緣故。）

因此，除了應(yīng)該將歷史與現(xiàn)實確實厘清，更要避免被特定的價值觀局限，換句話說，不是以身體去將就衣服，而是讓衣服合于身體。

歐亞歷史之于世界歷史，等于是構(gòu)成了這個“身體”的大部分。尤其是連結(jié)歐亞東西，成為歷史大幅開展中之主角的歐亞中間地帶游牧民及其政治集團，正超越了“民族”的觀念。不論褒貶，他們都充分展現(xiàn)人類世界中“國家”的角色，至于這個超越“民族”的東西究竟為何，就是本書接下來要探討的。