亚洲欧美另类图片_天天躁夜夜躁狠狠躁2021_年轻的邻居女教师1_日本无遮挡色又黄的视频在线

然而，所謂歷史，實(shí)際上是有局限的，在已知的史料當(dāng)中，其實(shí)不太見(jiàn)得到游牧民的姿態(tài)。一直以來(lái)，歷史之所以以西歐為首的文明圈為主體，也有其莫可奈何之處。

就如先前敘述的，游牧民及其社會(huì)、與以其為核心建構(gòu)的國(guó)家在歷史中的影響，都沒(méi)有以他們?yōu)閿⑹鲋黧w的敘述評(píng)價(jià)，不僅如此，反而常被片段歸類于負(fù)面形象，受到“野蠻”、“破壞者”及“不文明”等貶詞稱呼，若論對(duì)錯(cuò)，常歸咎于游牧民。

其中的原因是至今留下以游牧民為主體作史的紀(jì)錄極少。即使有，也多是由居住在農(nóng)耕或城市之民載記而成，因此總有些許漏失，且記錄的書寫方式也因立場(chǎng)不同而多有誤解或扭曲；即使確知來(lái)龍去脈，有時(shí)會(huì)以對(duì)記錄者有利的角度撰寫，甚至有時(shí)會(huì)顛倒是非。

雖然記錄者將自己當(dāng)做“文明人”，然而真正的“文明人”應(yīng)該不會(huì)局限于特定的狹隘價(jià)值觀之內(nèi)，但很可惜并非如此。不論古今，確實(shí)有時(shí)很難將自認(rèn)是“文明人”的人與“偏見(jiàn)”、“自傲”、“自戀”等劃清界限。

遭受游牧民攻擊、支配時(shí)所留下的文史，很容易受到被害者主觀意識(shí)左右；而在承平時(shí)期或自己發(fā)動(dòng)攻擊時(shí)期的史料，又會(huì)透露過(guò)度的優(yōu)越感或輕視�？傊�，從歷史記載可以發(fā)現(xiàn)，混合了驕傲、批判、抗拒或蓄意漠視等預(yù)設(shè)情緒以致下筆偏頗。

也許記錄或報(bào)道原本就難以做到中立，這一點(diǎn)從古至今都未曾改變。

書寫是可虛構(gòu)的，或許也不該盡信書。因此，調(diào)查或研究歷史，會(huì)受限于既有的文獻(xiàn)，甚至更糟地刻意略過(guò)某些事件而不記錄，以其主觀武斷評(píng)論或自我膨脹。

留下記錄的史料與真實(shí)存在的史實(shí)之間，兩者的距離相當(dāng)大，書寫者才是贏家。能留在汗青的是幸運(yùn)，沒(méi)留下的便很容易就被后世妄下不合理的論斷。然而，是否要留下記錄事實(shí)上是根植于其生活中的某種價(jià)值觀。

那是只要生存就會(huì)有的“形態(tài)”，也可說(shuō)是“文明”的“形態(tài)”。自由已留或不留下記錄，這件事本身本來(lái)就不是決定個(gè)人或人類集團(tuán)之優(yōu)劣的因素。

由于研究游牧民有以上困境，在探討它所建構(gòu)的歐亞史時(shí)，需要確實(shí)交叉比對(duì)原典及史籍之后還原史實(shí)，要達(dá)到此標(biāo)準(zhǔn)即具相當(dāng)難度，因此必須從各類范疇和既存的眾多語(yǔ)言文獻(xiàn)中挖掘，遺跡、古文物這類線索也不可放過(guò)。

這樣的研究不論在日本國(guó)內(nèi)外，都刻不容緩地持續(xù)進(jìn)行，只是距離目標(biāo)還有一段很長(zhǎng)的距離。慶幸的是，原本進(jìn)入蘇聯(lián)境內(nèi)研究會(huì)遭遇的困難隨著蘇聯(lián)解體而相繼消失，中央歐亞的歷史研究，或許正迎向嶄新的光明遠(yuǎn)景。

至少，遺跡、文物或碑刻、出土文獻(xiàn)等的“原物”史料，讓研究視野有翻轉(zhuǎn)的機(jī)會(huì)，既有的史料在政治枷鎖解除后，或許可重新檢閱根源、平反及更新定義。歷史研究與政治并非毫無(wú)瓜葛，反而有根基的關(guān)聯(lián)或影響，一個(gè)自由的歷史研究，能否有自由的發(fā)想或空間？即是取決于這個(gè)國(guó)家或社會(huì)是否自由。

本書所要做的是，立足于以主要文獻(xiàn)為中心的知見(jiàn)，處理這段雖然或多或少有些新發(fā)現(xiàn)，但在根本上可能無(wú)法改變什么的中央歐亞之歷史鴻流。若要談到這對(duì)世界史有什么重要性，我想關(guān)鍵就在它本身與其他“文明圈”歷史，在層次上有所不同。

這個(gè)世界，至今100年到150年間，都在奉近代西歐型文明為至上的價(jià)值觀中發(fā)展過(guò)來(lái)。然西歐文明僅是一種“文明形態(tài)”，觀察人類漫長(zhǎng)的歷史可以發(fā)現(xiàn)，有各式各樣“文明形態(tài)”存在，價(jià)值體系也同樣有多樣性。

現(xiàn)在，以近代西歐型文明為極致而形成的“神話”，于現(xiàn)實(shí)上已面臨崩解的狀態(tài)，我們正站在文明史的轉(zhuǎn)換點(diǎn)，支撐近代西歐文明架構(gòu)的“民族”、“民族國(guó)家”及“國(guó)民國(guó)家”的思想，及其關(guān)連密切的“國(guó)界”概念，也該從基礎(chǔ)重新檢視。

       在這樣的架構(gòu)下，本書以從古老之前就已存在的游牧民及以其為核心的國(guó)家為中心，試著概括地討論其興衰及轉(zhuǎn)變。究竟是什么超越了“民族”與“國(guó)界”的牢固框架？是什么串連起人類及地域而構(gòu)成了“世界史”？本書希望可以從過(guò)去的歷史中發(fā)掘，冀求可以補(bǔ)充些許被遺漏的歷史面貌。