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在帕爾爾高原東南方，西藏高原如隆起的碩大巖盤，是地表最高也最堅(jiān)實(shí)的土地。這個(gè)地區(qū)總讓人有黑暗神秘的幻象，或許是人類到現(xiàn)在還難以進(jìn)入超過高原一半的區(qū)域。據(jù)西藏史研究權(quán)威的佐藤長表示，當(dāng)初策旺阿拉布坦僅率領(lǐng)3000名準(zhǔn)噶爾鐵騎就突破了中央羌塘高原。

高原氣候陽光普照，空氣稀薄且濕度低，幾乎沒有天然遮蔽避免陽光直射，加上堪稱地表屋脊的高度，紫外線更是強(qiáng)烈。長年日曬便會在皮膚上形成曬傷、雪曬般焦?fàn)畹暮诎吆蜕羁痰陌櫦y。

西藏也曾經(jīng)有“王國”，最初施行政治權(quán)力的“王國”，也有人稱“帝國”。大約在唐朝的時(shí)候，松贊干布王（又稱棄宗弄贊，SongtsänGampo）即位后便迅速成為強(qiáng)大勢力，與唐朝曾有戰(zhàn)事并簽署結(jié)盟，目前還可見當(dāng)初的紀(jì)念碑。后來松贊干布也占進(jìn)中亞，曾掌權(quán)敦煌一帶，不過時(shí)間并不長。

遭貴族割據(jù)的西藏，宗教勢力漸漸抬頭擴(kuò)大，并朝著以宗教權(quán)威為首的“王國”之路演進(jìn)。西藏佛教從安多（青康藏高原東部）進(jìn)入蒙古高原傳教，范圍達(dá)亞洲東半部，形成遼闊的“藏傳佛教圈”。16世紀(jì)后，達(dá)賴?yán)�嘛的�?quán)威影響已不局限于狹義的“西藏”地區(qū)，也獲得北亞到中亞東半部廣大信眾的支持。

西藏佛教能從各教派林立的混亂局面轉(zhuǎn)換到伸展更遠(yuǎn)大的區(qū)域并形成了“藏傳佛教圈”，其實(shí)歸因于外來的強(qiáng)大影響力。13世紀(jì)后半，大可汗忽必烈率領(lǐng)蒙古帝國并擴(kuò)及歐亞，同時(shí)也提升了西藏宗教地位。

在噶瑪噶舉教派、直貢噶舉教派、格魯教派（又稱黃教）及帕木竹巴教派等山頭各立參錯中，薩迦教派的年輕導(dǎo)師八思巴后來成為元朝皇帝忽必烈的“國師”，后來更成為“帝師”，藏傳佛教正式成為元朝皇室的宗教。

北京承繼了忽必烈時(shí)代“大都”的文物建筑，高聳入空的西藏式佛塔“白塔”（位于元朝名為大圣壽萬安寺的寺廟內(nèi)，現(xiàn)為妙應(yīng)寺），即是忽必烈時(shí)代的建物，當(dāng)時(shí)類似印度、西藏風(fēng)格的多層建筑到處林立。

西藏在當(dāng)時(shí)也相當(dāng)風(fēng)光，16世紀(jì)時(shí)內(nèi)蒙古土默特部的俺答汗（1507—1582）曾在青海與“第三世達(dá)賴?yán)�嘛”（追溯第一及第二世的封號而得）會面，這是蒙古與藏傳佛教聞名的第二次接觸。

俺答汗將自己比喻為忽必烈，而將“第三世達(dá)賴?yán)�嘛”比喻為八思巴。達(dá)賴?yán)�嘛（直譯為“海的高僧”，喻義為“傳遍四海的師僧”。以“達(dá)賴”來表現(xiàn)“�！薄ⅰ按蠛！卑闵铄涞耐�嚴(yán)、喻令及恩典之意，出自南宋，淳祐六年<1246年>蒙古帝國第三位大汗貴由寫給羅馬教宗伊諾森四世的國書。）從此透過蒙古的政治權(quán)力，成為內(nèi)陸亞洲世界宗教權(quán)威。

西藏高原南端聳立著喜馬拉雅山脈，相當(dāng)令人驚訝地在此發(fā)現(xiàn)貝殼化石，原來山脈本在海底，被從非洲分離出來的印度板塊與西藏堅(jiān)實(shí)地盤撞擊下，就形成了喜馬拉雅山脈，山脈南側(cè)斜面陡降形成印度的中央平原（Indo-GangeticPlain），也是自然現(xiàn)象。