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讓如同旭日般升起的大流士及其帝國一敗涂地的斯基泰族，是個什么樣的集團(tuán)呢？更進(jìn)一步地說，斯基泰族是指一個“民族”呢？還是一個以政治權(quán)力為核心之組織、也就是“國家”呢？

在此借由松平先生的翻譯版來看希羅多德的敘述。他是這么說的。此外，這篇敘述是由西朝東前進(jìn)。

在文章中提到的“斯基提亞”，就是“斯基泰人之地”的意思。就如同先前明確描述般，此地住著各種斯基泰人。

不可思議地，甚至還有希臘系的斯基泰人存在。而且，若以現(xiàn)代用語闡述的話，還根據(jù)“職業(yè)”的差異而被區(qū)分成多種斯基泰人。

以非常簡單的方式來說，若要區(qū)分被稱為“斯基泰人”的人們時，西邊就是從現(xiàn)今的德涅斯特河（Dnestr River）開始經(jīng)過聶伯河，東邊就是直到注入亞速海的頓河為止，從西到東依序有五種斯基泰人存在。首先是希臘系的斯基泰人，這些人一邊栽種谷物一邊經(jīng)商。從當(dāng)?shù)負(fù)碛懈劭谶@一點，就可以明確地知道他們具有航海能力。

第二是農(nóng)耕斯基泰人，特征在于他們將生產(chǎn)的谷物轉(zhuǎn)賣到其他地域。以現(xiàn)代用語闡述的話，這些人可說是將農(nóng)業(yè)的利益以“商業(yè)經(jīng)營”方式活用。此地飄散著濃濃的近代化氣氛。

第三是被稱為農(nóng)民斯基泰人的族群，在研究希羅多德的學(xué)者間則被認(rèn)為其與先前的農(nóng)耕斯基泰人沒有截然不同之差異。但若以外行人眼光來看的話，這個農(nóng)民斯基泰人族群，就如同字面表示般，是將自己生產(chǎn)的農(nóng)作收成物當(dāng)做每日糧食食用之人們——總之可說就是“農(nóng)民”，或許是由于知識淺薄所導(dǎo)致的獨(dú)斷。

第四是游牧斯基泰人，這個族群相對容易了解。不只是不播種、耕作，就連土地上都沒有種樹。總之，據(jù)說就是一望無際的草原。亞速海北岸一帶的景觀，確實就如同描述般。

最后是王領(lǐng)斯基泰人，希羅多德在書中別處亦將其稱為“王族斯基泰人”�？傊�，就是斯基泰人中的斯基泰人。因為這個軍事集團(tuán)以數(shù)量及力量支配著其他四個族群的斯基泰人們。

在此先做個回顧并再一次地將上述說明稍做整理，可被稱為斯基泰人的內(nèi)容就如同以下說明：

一、①進(jìn)行農(nóng)耕、貿(mào)易及航海的都市居住民。

二、②進(jìn)行商業(yè)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營民。

③純粹農(nóng)業(yè)民。大概不論哪一個都沒有建立都市，總之就是農(nóng)村居住民。

三、④住在草原地帶的各種游牧民集團(tuán)。

⑤將斯基泰當(dāng)做固定名稱的游牧民支配集團(tuán)。全部都在草原過著帳篷生活。在④與⑤之間有著明確的階級制度，而且由④與⑤整體形成了一個大型的游牧軍事聯(lián)合集團(tuán)。

若以職業(yè)來說，有商業(yè)、農(nóng)業(yè)及游牧。而以居住方式來說，有都市、農(nóng)村及草原。這些不同種類的人們，廣泛地分布在黑海北岸一帶由西往東，并以接近完美具象征性的雙層構(gòu)造橫向排列且連接在一起。

跨越了這些地域、職業(yè)及居住方法的“集團(tuán)”整體，就被稱為斯基泰人。多重混雜的構(gòu)造相當(dāng)明確。而且，被用來綜合統(tǒng)稱整體的斯基泰人這個名稱，原本就與統(tǒng)治了這五種人的王族斯基泰人支配集團(tuán)有關(guān)。權(quán)力的根源，當(dāng)然就在這個集團(tuán)。

總之，所謂斯基泰人，雖然是以構(gòu)成權(quán)力核心之特定集團(tuán)名稱為根源（但這個集團(tuán)本身規(guī)模并非相當(dāng)大，無論如何也不像現(xiàn)代被稱為“民族”等程度之集團(tuán)），但在現(xiàn)實意義上，是指以該集團(tuán)為中心連結(jié)而成的大型、范圍廣闊的政治聯(lián)合集團(tuán)。若將其轉(zhuǎn)換成我們平常慣用的詞匯，大概最接近于“國家”吧！

不論是哪一個人種或職業(yè)，“斯基泰人”這個詞可說是各個集團(tuán)、地域及人們都將其當(dāng)做自己意識到所屬的最大政治、社會單位，亦即國家的名稱。這就是關(guān)鍵所在。

從以前到現(xiàn)在，一般都毫不在乎地將這個“集團(tuán)”稱為“民族”。而且還將這個極度輕率地使用的“民族”與帶有現(xiàn)代相對沉重現(xiàn)實的“民族”放在對稱位置上，經(jīng)常輕易地就以相同方式看待并且進(jìn)行論述。更直接說，至今關(guān)于歷史上“民族”及“國家”之討論都太過輕率。

換句話說，人類原本就是以詞匯進(jìn)行思考。即使是抽象的概念，幾乎也都是以詞匯作為媒介在腦中進(jìn)行思考。關(guān)于過去與現(xiàn)在的事情及事物，也是以“用詞”、“單字”進(jìn)行區(qū)分及判別。

但一旦以相同“詞匯”被命名、被表現(xiàn)后，早就再也幾乎不會意識到一開始選擇詞匯時的不用心、規(guī)定概念時的不可靠及曖昧。

這種似是而非的東西，很容易就會被當(dāng)做是可能曾發(fā)生過相同事物，或是盡管事實上具有不確定性且輪廓也模糊，但卻成為人們口中話題并在重復(fù)傳述之間就變成“常識”、“定論”，最后被拿來與現(xiàn)今非常明確的事物相提并論。

于是非常不幸的誤解及雄偉的假說就誕生了，并且被不斷地擴(kuò)大再衍生。從19世紀(jì)開始，驅(qū)動許多人的歷史理論及歷史哲學(xué)論，在其間可看到“民族”一詞的亂用，就是前述說明的展現(xiàn)。

斯基泰正可成為該形態(tài)的反證�？傊�，因為是被當(dāng)做“國家”的名稱，故也可說是“希臘系斯基泰人”。斯基泰雖然是以游牧民為核心所形成的“國家”，但卻不是以斯基泰“民族”為單位的游牧民族國家。此外，就算說是“游牧國家”，但在世界史上由單一游牧民集團(tuán)所形成可被稱為“國家”之案例是相當(dāng)稀少的，作為其開端的斯基泰是個集合各式各樣、種類眾多人類集團(tuán)的聯(lián)合團(tuán)體，總之這個“聯(lián)合”的本身才是其存在的關(guān)鍵，這一點在此也要重申。

正因如此，當(dāng)約束、聯(lián)合的關(guān)節(jié)開始出現(xiàn)松動時，毫無疑問地這種聯(lián)合集團(tuán)就會立即煙消云散。歷史上游牧國家經(jīng)常是輕易地連結(jié)、輕易地瓦解之原因，也就在此。而游牧國家的強(qiáng)項及弱點，也都在此。堅強(qiáng)及脆弱，是互為表里之物。這種宿命，從一開始就深深地潛伏著。這一點，請務(wù)必先記在腦中。接下來的論述，此事會成為跨越時代及事例的主題之一暗藏其中。