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在日耳曼部落大遷徙過程中，西歐的奴隸制走向瓦解，在羅馬因素和日耳曼因素的相互影響和激蕩的基礎(chǔ)上，西歐逐漸產(chǎn)生了新的封建制度。

這種總體上介于封建性質(zhì)的國家中，還存在著原始農(nóng)村公社的殘余，被稱為“馬爾克”�，F(xiàn)在西南歐的格局，也是有當初日耳曼民族大遷徙確定下來的。歐洲歷史從此揭開了新的一頁。

《查士丁尼法典》的頒布

公元476年，本已搖搖欲墜的羅馬帝國在強悍野蠻的日耳曼人的沖擊之下終于滅亡了。西羅馬覆滅了，但是，以君士坦丁堡為首都的東羅馬帝國依然存在，而且非常繁庶。特別是公元6世紀查士丁尼統(tǒng)治時期，海上貿(mào)易發(fā)達，經(jīng)濟發(fā)展十分迅速，東羅馬帝國國勢日盛。在這種經(jīng)濟繁榮、國勢昌盛的情況下，誕生了一部偉大的傳世法典——《查士丁尼法典》。

查士丁尼（483—565年），東羅馬帝國皇帝，東羅馬帝國皇帝查士丁尼一世的侄兒，483年出生在托萊索（今南斯拉夫境內(nèi)）的一個農(nóng)民家庭。

查士丁尼從小就接受奴隸主階級的教育。在他青年時期，東羅馬動蕩不安，奴隸、隸農(nóng)不斷起義，動搖了東羅馬的奴隸制政權(quán)。查士丁尼跟隨叔父血腥鎮(zhèn)壓了奴隸起義，并從中學(xué)到了許多勵精圖治的治國方針。

527年，查士丁尼接替他的叔父登上了皇帝的寶座。在位期間，他采取一系列措施，鞏固了局勢動蕩的帝國，并力圖恢復(fù)和重建羅馬奴隸制帝國。他收復(fù)了意大利、北非和西班牙的一部分領(lǐng)土，獲得了一定的勝利。但是，查士丁尼更為卓越的政績是編纂《查士丁尼法典》（又稱《國法大全》）。這部法典是東羅馬帝國立法創(chuàng)造性的杰作，世界上的任何法律都沒有像《查士丁尼法典》那樣受到普遍重視，也許世界上再也沒有別的法典具有如此不朽的影響。

查士丁尼即位之初，由于他忙于戰(zhàn)爭和行政事務(wù)，無暇顧及法典的編纂事宜，就成立了以著名法學(xué)家特立波尼安為首的委員會，著手整理和編纂羅馬法。529年，根據(jù)歷代羅馬皇帝頒布的法令，編成《查士丁尼法典》10卷；533年，匯集歷代羅馬法學(xué)家的論文，編成《法學(xué)匯集》50卷，另編成《法理概要》4卷，作為學(xué)習(xí)羅馬法的教材；最后，把534年以后查士丁尼頒布的法令匯集成冊，稱《新律》。上述4部書，統(tǒng)稱《查士丁尼法典》。這是歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完備的法典。為了鞏固奴隸主階級的政治統(tǒng)治，法典鼓吹皇命受于天，權(quán)力無限，第一次明確提出君權(quán)神授的思想。奴隸和隸農(nóng)只有無條件服從自己的命運，甘心于自己受壓迫、受剝削的處境。法典的頒布和實施，在一定程度上穩(wěn)固了查士丁尼的統(tǒng)治，為了保證大地主有充足的勞動力，法典強調(diào)隸農(nóng)必須固定在土地上。同時，由于奴隸勞動已經(jīng)不能獲得豐厚的利潤，法典允許釋放奴隸。

法典中以羅馬法的制定最完備，影響也最大。羅馬法分為公法和私法（民法）兩部分，但是人們通常所說的羅馬法往往專指私法。羅馬法竭力維護私有制，是“以私有制為基礎(chǔ)的法律的最完備的形式”。羅馬法對買賣、借貸、債務(wù)、契約以及繼承涉及簡單商品所有者的一切法律關(guān)系，都作出了明確的規(guī)定，是“簡單商品生產(chǎn)即資本主義前的商品生產(chǎn)的完善的法，但是它也包含著資本主義時期的大多數(shù)法權(quán)關(guān)系”。西歐各國的立法，除英國外，大多都受到羅馬法的深刻影響。19世紀初頒布的《拿破侖法典》，就是在羅馬法的基礎(chǔ)上制定的。

《查士丁尼法典》成為羅馬法的權(quán)威解釋，影響了東羅馬帝國，影響了中世紀以后的歐洲，成為法律學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和論述的基礎(chǔ)。

查士丁尼還花了很大精力進行行政改革，如反對政府的腐敗、鼓勵發(fā)展貿(mào)易和工業(yè)，大興土木。他領(lǐng)導(dǎo)興建或修復(fù)了許多城堡、修道院和教堂，其中包括著名的君士坦丁堡的圣索菲亞教堂。大興土木和不斷的戰(zhàn)爭，導(dǎo)致稅賦加重，人民怨聲載道，許多地方發(fā)生了叛亂，幾乎推翻查士丁尼的統(tǒng)治。叛亂被平息后，查士丁尼的統(tǒng)治才穩(wěn)固下來。直到565年查士丁尼去世，國民才感到如釋重負。

查士丁尼制定的這部法典是世界上第一部完備的奴隸制成文法，它系統(tǒng)地搜集和整理了自羅馬共和時期至查士丁尼為止所有的法律和法學(xué)著作，卷帙浩繁，內(nèi)容豐富。它標志著羅馬法本身已發(fā)展到極其發(fā)達、完備的階段，對以后歐洲各國的法學(xué)和法律的發(fā)展有著深遠的影響。

《查士丁尼法典》的內(nèi)容和立法技術(shù)遠比其他奴隸制法更為詳盡。它所確定的概念和原則具有措詞嚴格、確切和結(jié)論明晰的特點，尤其是它所提出的自由民在“私法”范圍內(nèi)的形式上平等、契約以當事人同意為生效的主要條件和財產(chǎn)無限制私有等重要原則，為后世法律奠定了基礎(chǔ)。

即使到了今天，在法制建設(shè)上，羅馬法可供借鑒之處也是有的。

伊斯蘭教的創(chuàng)立

伊斯蘭教與佛教、基督教并稱世界三大宗教。它的創(chuàng)立，對東西方產(chǎn)生了重要的影響，而且至今對世界仍發(fā)揮著作用。這一宗教于公元7世紀初誕生于阿拉伯半島，由穆罕默德（570—632年）創(chuàng)立。

公元570年，穆罕默德出生于麥加一個沒落貴族家庭，名字的意思為“受到高度贊揚”。他生前喪父，6歲喪母，年輕時做過商人，接觸到了猶太教和基督教。穆罕默德40歲時，得到真主的啟示，成為真主的使者，開始進行傳教活動。他以“安拉是唯一的真神”為口號，提出“禁止高利貸”、“施舍濟貧”、“和平安寧”等主張，反映了當時阿拉伯半島要求實現(xiàn)和平統(tǒng)一和社會安寧的狀況。

伊斯蘭在阿拉伯語中是“順從”的意思，伊斯蘭教徒稱為“穆斯林”，意思是信仰真主“安拉”、服從先知的人。穆罕默德是“先知”，是“安拉的使者”，奉安拉之命向人類傳播伊斯蘭教。

伊斯蘭教主要有兩大流派。一是遜尼派（全稱“遜奈和大眾派”），被認為是伊斯蘭教的正統(tǒng)派，人數(shù)約占全世界穆斯林的90％。一是什葉派，“什葉”的意思是“黨人”、“派別”。該派以擁護穆罕默德的堂弟、女婿阿里及其后裔擔任穆斯林的首領(lǐng)——伊瑪目——為主要特征。目前什葉派穆斯林約8000萬人，主要分布在伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度、土耳其、阿富汗、黎巴嫩、沙特阿拉伯、也門、巴林等國。

伊斯蘭教義主要有五個基本信條：第一，信安拉。相信安拉是宇宙萬物的創(chuàng)造者和唯一的主宰，是全知全能、大仁大慈、獨一無二的，反對信仰多神、崇拜偶像。第二，信天使。相信天使是安拉創(chuàng)造的一種妙體，人眼無法看見。天使只接受安拉的命令。他們各司其職，但沒有神性，只可承認他們的存在，不能膜拜。第三，信經(jīng)典。相信《古蘭經(jīng)》是安拉的“圣言”，是穆斯林的經(jīng)典和必須遵守的基本準則。第四，信先知。相信穆罕默德是最偉大的先知。第五，信后世。相信人都要經(jīng)歷今生和后世，終有一天，世界一切生命都會停止，進行總清算，即世界末日的來臨。屆時所有的人都將復(fù)活，接受安拉的裁判，行善者進天堂，作惡者下地獄。