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在瑪雅文明中最讓人魂夢(mèng)纏繞的便是他們所創(chuàng)造的象形文字。這些神秘的象形文字，猶如一部天書，密密麻麻地刻寫著瑪雅所發(fā)生的故事。除了文字之外，瑪雅還在文學(xué)上取得了不菲的成就，如古抄刻本等，那些引人入勝的神話與傳說(shuō)。

象形文字所記載的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，不僅僅有祭祀和天文方面的內(nèi)容，還包括政治、社會(huì)等內(nèi)容�，斞湃税阉麄兩�?yuàn)W而精確的歷史鐫刻在了那些堅(jiān)硬的石頭上和那些破舊的手稿里。但對(duì)于今人來(lái)說(shuō)，這些文字如天書，只有望洋興嘆的份。

神秘的象形文字

16世紀(jì)中葉，西班牙殖民主義者，沿著先輩哥倫布的足跡，懷揣著不可告人的企圖和野心，來(lái)到了瑪雅部落。熱情好客的瑪雅人委派通譯者介紹自己的文明，來(lái)表示誠(chéng)意。沒想到西班牙主教被瑪雅典籍中記載的事情嚇壞了，認(rèn)為太不可思議了，并說(shuō)“這是魔鬼干的活兒”。不管說(shuō)了，他還做了，親手燒毀了成千上萬(wàn)的瑪雅古籍抄本、故事畫冊(cè)和書寫在鹿皮上的象形文字書卷。這樣還不夠，他還砸碎了無(wú)數(shù)神像和祭壇。做完了這些，他他得意洋洋地記載道：“我們搜查到大批書籍，記載的全是迷信的玩意兒和撒旦的謊言，我們干脆放一把火把它們燒掉。當(dāng)?shù)赝林�眼睜睜在旁觀看，心痛極了，難過(guò)極了�！�

幾百年后，一位名叫斯蒂文的美國(guó)外交官寫了一本關(guān)于瑪雅的書。這本書在當(dāng)時(shí)引起了極大的轟動(dòng)，將人們那顆躁動(dòng)的心再次鼓動(dòng)，激起了人們研究瑪雅文化的熱潮。于是不少人紛紛投入大量的時(shí)間和精力來(lái)研究16世紀(jì)西班牙的那場(chǎng)浩劫后僅留下來(lái)的3部瑪雅典籍和一些石碑、壁畫等。然而破解瑪雅文字是非常困難的，很多人一籌莫展。

如果不仔細(xì)看瑪雅的象形文字，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它好像一幅幅卡通圖畫，而且這些文字給人的第一印象好像是一幅幅袖珍藝術(shù)作品。事實(shí)上并不是這樣的。它是一種復(fù)雜的，但又十分精確的書寫方式，也是目前為止僅有的五種獨(dú)立書寫語(yǔ)言之一。這種卡通圖畫，有的極其容易識(shí)別、辨別，即使是不認(rèn)識(shí)字的人，也能看懂它所要表達(dá)的意思，但有的識(shí)別起來(lái)，卻非常地困難。

在這種文字體系中，世界仿佛被縮小在那一個(gè)個(gè)方塊里。每一個(gè)瑪雅文字被擺放的整整齊齊，這些文字并不是簡(jiǎn)單的臨摹自然界，而是被高度抽象化了，成為了一些難以理解但又合情合理的表述。這些文字不僅僅是簡(jiǎn)單的文字，還是瑪雅人的思維最直接的反映�，斞盼淖�，也是我們了解瑪雅人的思維最好的、有力的工具。

我們已經(jīng)知道的瑪雅象形文字大約有850多個(gè)。在這些文字中，1/3的文字是通過(guò)西班牙隨軍教士蘭達(dá)寫的“蘭達(dá)手稿”而被了解，而剩下的2/3的文字至今仍沒有被解讀出來(lái)，仍然需要學(xué)者破解。

在今天看來(lái)，瑪雅象形文字中有一部分既有元音又有輔音的文字，但大部分的象形文字所代表的是事物的意思。在通常情況下，一組象形文字是由一個(gè)主要符號(hào)組成的，在它們的前面往往會(huì)加上一個(gè)前綴，一般這個(gè)前綴用來(lái)表示這個(gè)字的第一個(gè)音節(jié)。

瑪雅文字在整個(gè)世界文字史上的地位是極其重要的，可以說(shuō)是獨(dú)樹一幟。在這些文字中，我們看到了多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，比如簡(jiǎn)化、抽象、夸張和局部代替整體等形式。僅僅從這一點(diǎn)來(lái)看，要比埃及的象形文字具有更高的審美價(jià)值。它們不僅僅是對(duì)自然界的簡(jiǎn)單描畫，而是人為地加入了藝術(shù)的想象和加工�，斞畔笮挝淖忠呀�(jīng)上升到一個(gè)更高的層次。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，瑪雅的文字是世界上極具藝術(shù)性的文字，它的魅力讓世人傾倒。

打開神秘之門

縱觀世界，古代文字有的是由本土民族創(chuàng)造的，而有的是借助其他民族的文字加以發(fā)展而形成的文字體系。文字成為文明不可缺少的一部分，缺少了它，很難稱之為文明。在世界文明中，雖然中國(guó)、埃及、瑪雅三大民族一直堅(jiān)持使用象形文字，但瑪雅象形與其他兩個(gè)民族并不是完全的相同，而是有著自己民族特有的特征。

瑪雅的象形文字既有比較逼真的，一看就能識(shí)別出來(lái)的形象化的符號(hào)，也有比較高度簡(jiǎn)化的符號(hào)。這些高度簡(jiǎn)化的符號(hào)，往往是把幾個(gè)符號(hào)組合成一個(gè)字符，有點(diǎn)像中國(guó)文字游戲中的“組畫字”，幾個(gè)字加上幾個(gè)圖像組成一個(gè)統(tǒng)一的符號(hào)，讓外人看了要費(fèi)一番腦筋才能明白它所要表達(dá)的意思。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，破譯瑪雅象形文字成為了一件非常困難的事情。

現(xiàn)存的瑪雅象形文字主要保存在哪里呢？通過(guò)考古學(xué)家的研究，得知這些文字主要在石碑、廟宇、墓室的墻壁上，也有的在玉器和貝殼上，有的甚至還在陶器或者鹿皮上�，斞畔笮挝淖挚偭糠浅４螅瑑H在科潘遺址的一座金字塔的臺(tái)階上就有2500多個(gè)。這就是人們所說(shuō)的“象形文字梯道”。這條梯道有8米寬左右，共有90級(jí)的臺(tái)階，上面鋪滿了古怪而精美的象形文字。

瑪雅人很早就創(chuàng)造了象形文字，大約在公元前后，但不知道什么緣故，出土的第一塊記載著日期的石碑卻是公元292年的。這塊石碑是在蒂卡爾發(fā)現(xiàn)的。到了5世紀(jì)中葉，瑪雅文字幾乎分布在整個(gè)瑪雅地區(qū)，其應(yīng)用范圍非常廣泛。瑪雅文字還沿著已經(jīng)確定的商業(yè)交易路線走向了世界各地。

學(xué)者們?cè)诳脊虐l(fā)掘的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了大概有800多種瑪雅象形文字符號(hào)。但學(xué)者們對(duì)這些符號(hào)愛莫能助，一直無(wú)法解讀。早期瑪雅文字研究者也是如此，斯蒂芬斯曾對(duì)著天書般的瑪雅文字發(fā)出這樣的感慨：“我無(wú)法假充解人。當(dāng)我凝視它們的時(shí)候，想象力的貧乏使我痛苦不已！”

法國(guó)學(xué)者波爾波爾多年潛心研究瑪雅文字，作出了巨大的貢獻(xiàn)。在他的文字理論中，他認(rèn)為瑪雅文字和拼音文字是沒有太大區(qū)別的文字體系。但這種理論存在著很大的偏差。當(dāng)然，波爾波爾的理論并不是一無(wú)是處。他發(fā)現(xiàn)了一份叫做“蘭達(dá)手稿”的重要文獻(xiàn)。這是學(xué)者們已發(fā)現(xiàn)的、僅有的、提供了大量有關(guān)瑪雅文化資料的著作。這部文獻(xiàn)記敘了蘭達(dá)本人如何發(fā)現(xiàn)象形文字含義的過(guò)程。一天，他和一位通曉瑪雅古老書寫方式的印第安人坐在一起，千辛萬(wàn)苦，努力整理出了他認(rèn)為與西班牙語(yǔ)中用字母代表的不同語(yǔ)音相對(duì)應(yīng)的27個(gè)左右符號(hào)。不幸的是，當(dāng)現(xiàn)代研究學(xué)者用這些符號(hào)密碼解讀古抄本、石頭城內(nèi)石柱上或者其他地方鐫刻的銘文中，卻發(fā)現(xiàn)它們幾乎毫無(wú)用處。許多學(xué)者由此得出的結(jié)論是蘭達(dá)當(dāng)時(shí)一定誤入了歧途。他們認(rèn)為瑪雅語(yǔ)言是一種表意文字，即象形文字代表的是概念而不是聲音。

發(fā)現(xiàn)蘭達(dá)手稿后，只有為數(shù)不多的符號(hào)被解讀成功，這些符號(hào)都和數(shù)字、計(jì)時(shí)方式、天文周期有關(guān)，這使得許多專家得出了瑪雅文字只涉及這幾個(gè)方面的結(jié)論。這種觀點(diǎn)一直持續(xù)到20世紀(jì)50年代。美國(guó)考古學(xué)家、隸屬于設(shè)在華盛頓特區(qū)的卡內(nèi)基學(xué)會(huì)的西爾瓦納斯•G•莫萊和同屬于該學(xué)會(huì)的英國(guó)考古學(xué)家埃里克•S•湯普森是這種觀點(diǎn)的代表者。湯普森認(rèn)為瑪雅人是一個(gè)愛好和平、勤于思考、眷念時(shí)間流逝和由祭司操縱的民族。這些祭司觀察天體的運(yùn)行，并由此推斷出諸神的意志。他相信瑪雅城市是舉行儀式的中心，而不是塵世間權(quán)勢(shì)的堡壘。他在1956年這樣說(shuō)道：“是時(shí)間的定義。從廣義上指的是永恒的神秘，從狹義上是把時(shí)間按照他們的定義劃分成世紀(jì)、年、月、日。時(shí)間的節(jié)奏使瑪雅人著迷、永不休止、日復(fù)一日的時(shí)間長(zhǎng)河從永恒的未來(lái)延續(xù)至亙古的過(guò)去，這使他們充滿了好奇之心�！�

這種情況到了20世紀(jì)50年代以后才有好轉(zhuǎn)。它的一個(gè)突破口就是蒂卡爾、科藩和帕倫克等盟主大邦的城徽標(biāo)識(shí)。從前面書寫的兩個(gè)符號(hào)上，我們大致可以看出它基本上是由三部分，也就是三個(gè)詞組構(gòu)成。其形如下： 

3

2

1

2

3   1

其中“1”占最大面積，居右下方，是城邦或國(guó)王名稱的徽號(hào)也就是城名或是國(guó)名；“2”、“3”兩個(gè)詞組是表示王朝或王族的符號(hào)，附加在城名旁邊表示國(guó)勢(shì)的強(qiáng)大，一般只有蒂卡爾、科藩這類盟主大邦才會(huì)用這組符號(hào)。

1952年，蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)家尤里•克諾羅索夫在研究了數(shù)種抄本及《尤卡坦記事》后，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：這些古抄本總共有大約300個(gè)不相同的符號(hào)。如果所有這些符號(hào)都表意的話，顯然這個(gè)數(shù)量很少。而用字母（即最小的音節(jié)）或用音節(jié)（即元音加上輔音）組成的語(yǔ)音體系所需的符號(hào)應(yīng)該少得多�？酥Z羅索夫從而假定瑪雅文字是一種混合語(yǔ)言，即一部分是表音文字，一部分是表意文字，這和美索不達(dá)米亞、埃及以及中國(guó)的許多早期手稿有異曲同工之處。他繼續(xù)闡述道，瑪雅的表音文字部分是按照音節(jié)、而不是字母發(fā)音的。他猜測(cè)給蘭達(dá)提供資料的當(dāng)?shù)厝藢?shí)際上用的是輔音+元音的組合來(lái)代表西班牙字母的。例如，當(dāng)蘭達(dá)發(fā)出“1”這個(gè)字母的音時(shí)，他的印第安伙伴畫出的是代表“l(fā)u”音節(jié)的符號(hào)。

許多學(xué)者最初對(duì)克諾羅索夫的理論持懷疑的態(tài)度，經(jīng)過(guò)后來(lái)的證實(shí)，他的觀點(diǎn)有些確實(shí)是錯(cuò)誤的。還有就是解讀手稿本身會(huì)引發(fā)很多問(wèn)題�，斞诺木浞ê驼Z(yǔ)法非常獨(dú)特，標(biāo)音和表意經(jīng)�；煸谝黄�，這也被其他學(xué)者后來(lái)論證。正是由于這些復(fù)雜原因和克諾羅索夫論文中的缺陷，直到20世紀(jì)70年代瑪雅文字有標(biāo)音部分的觀點(diǎn)才被廣泛接受。

與此同時(shí)，在瑪雅地區(qū)進(jìn)行長(zhǎng)期考古的學(xué)者們也提出了新的思路和觀點(diǎn)。他們發(fā)現(xiàn)這樣一種情況，盡管有些象形文字不在同一個(gè)地方，但它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)上有很多相似之處。比如在蒂卡爾、科潘、帕倫克這些地方發(fā)現(xiàn)了象形文字的前綴中有相同的符號(hào)。這是怎么回事？學(xué)者們根據(jù)字符與字符的組合關(guān)系，再綜合其所在地點(diǎn)，深入研究，終于發(fā)現(xiàn)了一些蛛絲馬跡。1958年，碑銘研究者赫里克•伯林觀察到各地的不同遺址上出土的象形文字有相同之處。這幾組象形文字里的主要符號(hào)即它們的前綴相同，這意味著它們所處的語(yǔ)境也應(yīng)該是相似的。這些符號(hào)有可能是地名，也有可能是統(tǒng)治該地區(qū)的家族的徽號(hào)。這就是說(shuō)，瑪雅人不僅僅關(guān)系數(shù)學(xué)、天文歷法這些深?yuàn)W的問(wèn)題，也很關(guān)心社會(huì)、政治和社會(huì)組織這些 “世俗”問(wèn)題。赫里克•伯林的推測(cè)最終得到了確認(rèn)。

女學(xué)者塔蒂安娜•普羅斯科里婭科夫最終完成了這一成就。她通過(guò)釋讀文字，結(jié)合考古實(shí)物，讓人們知道瑪雅紀(jì)念碑及神廟上的銘文主要是記述政治歷史事件的，瑪雅人對(duì)世俗生活的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)要甚于他們對(duì)宇宙的關(guān)注。這些證據(jù)無(wú)可辯駁，瑪雅人在石頭上記載的是他們的歷史。

1966年，有人抱著試試的態(tài)度，根據(jù)已經(jīng)認(rèn)出的那些瑪雅文字，試譯了奎瑞瓜山頂上的一塊瑪雅石碑，沒想到，譯出來(lái)卻是一部編年史。太出乎人們的意料了。據(jù)透露，編年史中記載發(fā)生在9000萬(wàn)面前，甚至40000萬(wàn)年前的事情�？墒窃�40000萬(wàn)年，地球上根本沒有人類的痕跡，這真的不可思議。難怪那些來(lái)到瑪雅的歐洲宗教狂人認(rèn)為瑪雅文明是“魔鬼干的活兒”了。

克諾羅索夫、伯林和普羅斯科里婭科夫的研究使瑪雅研究進(jìn)入了一個(gè)新的紀(jì)元。從那時(shí)起，80/100的瑪雅象形文字得到了解讀，新一代考古學(xué)家在此基礎(chǔ)上繼續(xù)努力，潛心進(jìn)行了新的發(fā)掘和探索。世人對(duì)瑪雅文明的認(rèn)識(shí)也漸漸明了起來(lái)，其神秘色彩慢慢隱退。

文化的珍品——紙與書

瑪雅和中國(guó)一樣，也擁有自己的紙和書。但是，它的紙與書與中國(guó)紙張和書有很大的不同�，斞湃说募垙埵怯趾裼钟驳挠布埌�，而中國(guó)的紙張是比較薄的，也比較軟，便于書寫和裝訂。瑪雅的紙是一種很精致的工藝品。據(jù)說(shuō)它是用當(dāng)?shù)氐囊环N無(wú)花果樹的樹心嫩皮制成的。瑪雅人先把樹皮搗成紙漿，然后從另一種樹上取得汁液相互融合，這種紙漿要經(jīng)過(guò)壓平，曬干等程序，才會(huì)成為硬紙板。這種硬紙板有點(diǎn)像現(xiàn)在包裝紙盒的硬紙。在這種又厚又硬的紙板上要涂抹一層又細(xì)又白的石灰，且把石灰面擦拭得平滑而光亮。就這樣紙張制成了。那么紙張?jiān)趺囱b訂成書呢？其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是把十幾頁(yè)甚至上百頁(yè)的硬紙板折疊成冊(cè)，就成了人們現(xiàn)在所說(shuō)的書了。由于這種硬紙板比較厚重，所以一般裝訂時(shí)頁(yè)數(shù)不能太厚。

在瑪雅古典時(shí)期，這種紙張和圖書就已經(jīng)很流行了。它的發(fā)明時(shí)間與中國(guó)紙張出現(xiàn)的時(shí)候差不多。其他跡象表明，瑪雅人在當(dāng)時(shí)使用紙張非常普遍，不僅僅寫書、寫文件、進(jìn)行學(xué)術(shù)研究用它，連寫信也用它。但是由于紙張非常昂貴，寫書、寫信往往成為國(guó)王宮廷、神廟祭司、貴族階級(jí)和專門學(xué)者的“特權(quán)”。不幸的是，所有這些古典期的瑪雅圖書都完全損毀，再也找不到蹤跡�，F(xiàn)在我們從考古發(fā)掘中只是偶爾可以找到一本書的殘頁(yè)或幾頁(yè)紙板。但是已經(jīng)模糊得看不清楚。其次�，斞诺臒釒в炅謿夂蛞膊槐阌诒４婕垙�，并且對(duì)紙板表面的石灰層腐蝕性很大。

西班牙傳教士蘭達(dá)曾在《尤卡坦記事》中談過(guò)這樣一件事情，他曾在尤卡坦的一個(gè)瑪雅小鎮(zhèn)里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)地窖，里面放著30本書，這些書全部是用黑色和紅色墨水書寫的，涂滿著各種符號(hào)。紙張的制作材料是無(wú)花果和蠶樹皮。為了使其表面光滑還特意涂抹了一層石膏粉。為了保護(hù)書籍，特意在外面包了一層豹子皮。但不幸的是，這些書籍被征服者認(rèn)為“魔鬼的謊言與迷信”，沒有一絲的留戀，就被搜出來(lái)統(tǒng)統(tǒng)燒毀了。尤卡坦的一位西班牙主教甚至在他的著作中公開宣稱，經(jīng)他手燒掉的瑪雅圖書所寫的都是“魔鬼的謊言與迷信”，所以他把這些圖書全部燒毀了，他為此而沾沾自喜。這位主教的愚昧，只是當(dāng)時(shí)西班牙殖民者毀壞瑪雅文明的一個(gè)典型。有些西方學(xué)者直到今天還不勝感慨地說(shuō)：“西班牙燒毀的成百上千的瑪雅圖書，哪怕其中一兩部甚至半部能遺留下來(lái)，對(duì)于瑪雅研究也是價(jià)值連城的寶物��！”

萬(wàn)幸的是，并不是所有瑪雅書籍全部被焚燒，有三部書籍僥幸地逃離了這場(chǎng)劫難。它們很有可能是在焚書之前被當(dāng)作戰(zhàn)利品運(yùn)往了歐洲。后來(lái)這三本書分別被英國(guó)的德累斯頓皇家圖書館、法國(guó)的巴黎圖書館和西班牙的馬德里國(guó)立圖書館收藏，它們的名字也隨之以收藏地命名，分別命名為“德累斯頓抄本”、“巴黎抄本”、和“馬德里抄本”�！暗吕鬯诡D抄本”長(zhǎng)達(dá)3.5米，一共有39頁(yè)；“巴黎抄本” 是這三個(gè)抄本中最 “袖珍”的，僅長(zhǎng)僅1.45米；“馬德里抄本”是這三個(gè)抄本中最長(zhǎng)的，長(zhǎng)達(dá)6.7米。三個(gè)抄本中都有大量的象形文字，這也為學(xué)者們破解瑪雅文字、研究瑪雅文明提供了重要的資料。

石柱上的秘密

在瑪雅人生活過(guò)的地方，經(jīng)�？梢钥吹酱笮〔煌�、高矮不一的巨型石柱。這些石柱雕刻著精美的圖案，不失宏偉莊嚴(yán)，但又神秘莫測(cè)。這些石柱的數(shù)量非常多，規(guī)模也很大。但擺放的位置很特別，這不得不讓人費(fèi)解：瑪雅人為什么要煞費(fèi)苦心、耗費(fèi)大量的人力、物力來(lái)建造這么多根石柱？它們究竟隱藏著什么秘密？

這些瑪雅紀(jì)年石柱絕大多數(shù)建立在一塊長(zhǎng)方形的巨石上，其上部往往雕刻成橢圓的形狀，在一面的正中間，雕刻人物，圍繞人物的周圍往往是一些銘文。至今為止發(fā)現(xiàn)的這類石碑和石柱已經(jīng)有了數(shù)百塊。1959年，在瑪雅古典時(shí)期的中心——蒂卡爾發(fā)現(xiàn)了一塊最早的紀(jì)年柱。這塊碑高80厘米，正面刻著一位年輕的王子。

那么，紀(jì)年柱的用途有什么呢？通過(guò)研究知道，瑪雅是一個(gè)重視歷史的民族。每隔一定的年限，大約是二十年，瑪雅人就要在他們所居住的城鎮(zhèn)里建立一塊石碑或者一根石柱，把發(fā)生的事情刻在上面，作為記錄，這就是聞名世界的瑪雅紀(jì)年石柱。因?yàn)檫@些紀(jì)年柱的材料非常堅(jiān)固結(jié)實(shí)，易于保存，所以成為研究瑪雅文化珍貴的歷史資料。可以說(shuō)正在在這些石柱的幫助下，瑪雅文化才成為美洲古代歷史上一個(gè)唯一有年代可考的文化。

但是，最初人們并不是這樣想的，他們認(rèn)為這些石柱和石碑是瑪雅人的一種崇拜，即對(duì)時(shí)間的崇拜。瑪雅人有非常復(fù)雜的紀(jì)年系統(tǒng)。從瑪雅人使用的歷法，我們就可以看出來(lái)，這些紀(jì)年柱和紀(jì)年碑上面有很多符號(hào)，被人誤認(rèn)為是瑪雅人想通過(guò)時(shí)間來(lái)傳達(dá)對(duì)宗教的一種敬仰。

但是后來(lái)隨著對(duì)瑪雅文字的破譯，人們才發(fā)現(xiàn)這些石柱和石碑并不僅僅包含這些含義。

20世紀(jì)30年代，一位叫塔蒂安娜•普羅斯科里婭科夫的學(xué)者在費(fèi)城賓夕法尼亞圖書館抄寫瑪雅紀(jì)年碑的銘文中，忽然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象：每一個(gè)紀(jì)年碑都包含一定的時(shí)間跨度，而時(shí)間跨度都在60、70年左右。這是怎么回事？為此，她提出了一個(gè)大膽的假設(shè)，認(rèn)為每一個(gè)紀(jì)年碑的跨度就是一個(gè)人的壽命。從這一點(diǎn)可以推出，每一個(gè)瑪雅紀(jì)年碑都包含一位國(guó)王的生平，都是在闡述一段歷史。這一理論雖然在當(dāng)時(shí)被提出來(lái)了，但并沒有對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生很大的影響。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的瑪雅學(xué)的權(quán)威們還沉浸在“時(shí)間崇拜”的理論里，他們都認(rèn)為紀(jì)年碑上雕刻的是宗教問(wèn)題，而不是歷史問(wèn)題。

到了60年代，隨著對(duì)瑪雅城邦的考察越來(lái)越詳細(xì)，人們?cè)诂斞诺某前钸z址里發(fā)現(xiàn)了一些貴族的墓葬。這時(shí)，人們才真真切切地感受到了瑪雅社會(huì)世俗力量的強(qiáng)大。此時(shí)人們對(duì)瑪雅文字的破譯也達(dá)到了一個(gè)更高的層次，人們可以讀懂一部分瑪雅雕刻了。這樣，人們終于對(duì)瑪雅紀(jì)年碑有了更深入的理解，“時(shí)間崇拜”論也不攻自破了。

瑪雅人的這些紀(jì)年碑和紀(jì)年柱，讓我們了解到很多瑪雅城邦詳細(xì)的發(fā)展史。但是這種發(fā)現(xiàn)只是滄海中的一粟。有些紀(jì)年的建筑，比如著名的科潘“象形文字梯道”，上面的文字順序已經(jīng)打亂，要想整理清楚還需要很長(zhǎng)的一段時(shí)間。不過(guò)我們堅(jiān)信：瑪雅歷史終有一天會(huì)塵埃落定。

銘文中的故事

瑪雅古典文明必不可少的是塔廟、廣場(chǎng)和紀(jì)念柱。

紀(jì)年碑的刻制，一如它的金字塔的建造那樣，集中了瑪雅文明的人力、物力、智慧與技藝�，斞湃瞬还苁浅鲇趯�(duì)城邦發(fā)展的關(guān)注還是喜歡天文歷法，樹立紀(jì)年碑便成為他們生活中的一件大事，而且是經(jīng)常性的，逢一定年月就必須大張旗鼓地進(jìn)行修建。在瑪雅城邦，就會(huì)看見一些較大的城邦紀(jì)年碑，不計(jì)其數(shù)。它們一般都高達(dá)2、3米，重達(dá)10余噸。最高大的可高達(dá)10余米，重達(dá)100余噸。它的雕制，從開采石料，運(yùn)到現(xiàn)場(chǎng)到雕刻象形，撰寫銘文，可以說(shuō)集中了當(dāng)時(shí)最高水平。 只要看到一個(gè)個(gè)美不勝收的紀(jì)年碑豎立在廣場(chǎng)中間或者金字塔之前，就會(huì)被它獨(dú)有的魅力所吸引而注目觀看。尤其是，紀(jì)年碑上的象形文字，更是它的精華中的精華。

瑪雅象形文字的發(fā)展水平與中國(guó)的漢字很相似，只是符號(hào)的組合與漢字相比有些復(fù)雜，塊體不像漢字那樣要求方正而是接近圓形或者橢圓形。為了方便書寫，排列的非常整齊且被化成方塊，方塊中各符號(hào)又以橢圓為主。但字符的線條與漢字又不一樣，筆畫不是規(guī)整筆直，而是隨圖像起伏變化。由于這些特點(diǎn)，使得剛開始看瑪雅文字的人覺得非常奇怪，實(shí)際上并不是這樣一回事。它是很漂亮的藝術(shù)品，很多瑪雅藝術(shù)家為之傾注了很多的心血。

瑪雅象形文字來(lái)自?shī)W爾梅克的文字。奧爾梅克文化確立的象形筆法與方圓結(jié)合的塊體，以及圓點(diǎn)和直線組成的數(shù)字寫法，是瑪雅象形文字賴以發(fā)展的基礎(chǔ)。不過(guò)，瑪雅人在此基礎(chǔ)上繼承、發(fā)展，并超越了自己的前輩。在前古典期的瑪雅紀(jì)年碑和其他文物上，可以看出象形文字的銘刻和書寫占據(jù)了非常重要的地位，字體逐漸趨向于規(guī)范、完整和美麗，字符的數(shù)量也不斷增加；到古典初期的時(shí)候，文字符號(hào)逐漸增加，達(dá)到一百多種，此時(shí)的紀(jì)年碑銘文非常常見，除此之外，廟宇和墳?zāi)沟膲Ρ谏弦灿辛诉@樣的銘文。

在蒂卡爾發(fā)現(xiàn)了最早的一座紀(jì)念碑，即公元292年的。這時(shí)的蒂卡爾也開始建立“美洲虎之爪王”的王朝了。這座紀(jì)年碑已經(jīng)受到了很大損害，在其正面還可以看到刻有國(guó)王面容和大量的云雷紋、渦卷紋和玉佩羽毛服飾組成的圖像的一部分，背面則有一長(zhǎng)串標(biāo)志瑪雅歷法年代的數(shù)字和相應(yīng)的象形文字，字體也很美觀。到瑪雅古典期的繁盛階段，瑪雅文字便完全成熟，它的字符總數(shù)在800以上，組成的文字則數(shù)以千計(jì)，最長(zhǎng)的銘文也可包括幾千個(gè)象形文字符號(hào)，著名的“象形文字梯道”便有2500多個(gè)文字符號(hào)。這時(shí)的瑪雅象形文字不僅有生動(dòng)鮮明的圖形，也有簡(jiǎn)化的圖案，它們已經(jīng)起著標(biāo)音示意的作用，在功能方面也和中國(guó)的漢字接近了。但與漢字的一字一音、一字一義很不同的是，瑪雅文字的每個(gè)單體字往往包括好幾個(gè)符號(hào)，讀起來(lái)有如短語(yǔ)甚至是一個(gè)較長(zhǎng)的小句，所以“蒂卡爾”一詞也可以讀作”蒂卡爾王朝”或“蒂卡爾國(guó)王的后代”，它的含義必須和上下文相配合才能求得理解。

很遺憾的是，科潘的象形文字梯道，整體被弄得面目全非�，F(xiàn)在看到的只是亂石一堆。19世紀(jì)末，美國(guó)人初次整理科潘遺址時(shí)，曾把這個(gè)梯道上的部分石塊運(yùn)走而收藏于哈佛大學(xué)的博物館里，一直到現(xiàn)在，對(duì)科潘的考古發(fā)掘仍在繼續(xù)，學(xué)者們注意力始終沒有離開過(guò)這個(gè)象形文字梯道，而且陸續(xù)取得了一些進(jìn)展和成就。有人甚至希望借助現(xiàn)代最先進(jìn)的計(jì)算機(jī)來(lái)協(xié)助梯道全部銘文的復(fù)原排列、修補(bǔ)或最后的釋讀工作。人們期待有一天瑪雅象形文字最后水落石出。

結(jié)合瑪雅已經(jīng)有了紙張和抄寫成書的事實(shí)，以及玉器、陶器和日常用品中都普遍有文字書寫的情況，可知它已經(jīng)成為瑪雅社會(huì)中不可缺少的一個(gè)工具，也正是因?yàn)樗�的�?fù)雜與廣泛應(yīng)用使其成為瑪雅文化生活中一個(gè)很重要的特色，這也是瑪雅文明取得的最偉大成就之一。