亚洲欧美另类图片_天天躁夜夜躁狠狠躁2021_年轻的邻居女教师1_日本无遮挡色又黄的视频在线

歷史很有趣，它時(shí)而讓一種文明沉寂，時(shí)而讓這種文明浮出水面�，斞盼拿骶褪沁@樣。在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的滄海桑田、日月變遷后，逐漸走進(jìn)人們的視線，引起人們的關(guān)注，也得以讓人們窺見(jiàn)其背后的歷程。

“錯(cuò)誤的相遇”

15世紀(jì)很平常的一天，大西洋上飄蕩著幾只小帆船。在浩瀚無(wú)邊的大海上，這幾只小船顯得是那樣的渺小、那樣的不堪一擊。船上的水手們也個(gè)個(gè)悶悶不樂(lè)、憂心忡忡。他們不知道自己將飄向何方，就好像自己的命運(yùn)不再由自己掌控似的。他們當(dāng)初的豪言壯語(yǔ)早已丟到九霄云外了，現(xiàn)在他們祈禱能得到海神的眷顧，保全性命，

當(dāng)初的豪言壯語(yǔ)早已丟到九霄云外了，不知道能否得到海神的眷顧，平安歸來(lái)。可他們的司令——哥倫布，卻鎮(zhèn)靜有方，兩眼注視著前方。他清楚自己是在進(jìn)行一次史無(wú)前例的航行，不是從陸地東行，而是從海上西行去拜訪富裕的東方帝國(guó)——中國(guó)。

當(dāng)時(shí)在歐洲流傳著這樣一種說(shuō)法：中國(guó)是世界上最富有的國(guó)家，遍地都是絲綢，黃金�！恶R可•波羅游記》把這一切描繪的如此美好。懷揣著這樣的夢(mèng)想，哥倫布踏上了航行之旅。然而，中國(guó)是在歐洲的最東邊，現(xiàn)在他卻帶著他的船隊(duì)向西航行，這不是背道而馳嗎？照這樣航行下去，不是越走越遠(yuǎn)嗎？

哥倫布心知肚明，他航行的奧妙就在此——不往東而往西，繞地球一圈同樣也可以到達(dá)在歐洲最東邊的中國(guó)和印度。哥倫布為什么這么確信，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，大家已經(jīng)都明白地球是圓的這個(gè)道理。

哥倫布就是這樣一個(gè)人，他帶著發(fā)財(cái)?shù)膲?mèng)想在尋找中國(guó)。他相信從海上西行同樣可以到達(dá)東方的中國(guó)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)有學(xué)問(wèn)的人都已經(jīng)知道大地是一個(gè)圓形的球，而在球面上的任何一個(gè)地方，無(wú)論從哪一邊都可以到達(dá)它對(duì)應(yīng)的另一邊球面上的任何一點(diǎn)。

然而，人們當(dāng)時(shí)對(duì)地球的了解仍是極其有限的，因此，要把這個(gè)簡(jiǎn)單道理應(yīng)用在地球游行上，作繞圈般的航行仍然是件極不簡(jiǎn)單的事情。它需要極大的勇氣和信心，而哥倫布令人敬佩的正是他敢于冒險(xiǎn)的精神。他率領(lǐng)著三條小船在浩瀚無(wú)邊的大西洋行駛。

盡管哥倫布滿懷壯志，但他的水手并不看好這次航行。他們恐懼萬(wàn)分。他們總會(huì)想起民間流傳的有關(guān)海洋深處有水怪，它們伺機(jī)在等候著航行的人們。海洋的盡頭是無(wú)底的深淵，靠近它的船只都會(huì)被吸進(jìn)去。再加上船只的配備極其不完善，隨時(shí)有命喪海洋的危險(xiǎn)。可謂是人心惶惶。在這種情況下，哥倫布只好采取又哄又騙的辦法來(lái)穩(wěn)定軍心。

就在他們快要忍受不住的時(shí)候，水手們爆發(fā)了，幾乎要采取暴力讓哥倫布轉(zhuǎn)舵回航，在哥倫布的耐心說(shuō)服之下，一場(chǎng)風(fēng)暴才平息下去。湊巧的是，第二天人們看到了一只水鳥(niǎo)翱翔在天空上，他們仔細(xì)觀察這只水鳥(niǎo)，發(fā)現(xiàn)它原來(lái)是在覓食，緊接著海面上漂來(lái)了一枝帶著綠色的蘆葦，隨后又漂來(lái)了一棵長(zhǎng)滿漿果的小樹(shù)……這一切似乎都在說(shuō)明附近有人在活動(dòng)。果然，在那天晚上，人們看到了前方有一片陸地。他們以為到了夢(mèng)寐以求的地方。水手們歡呼著，趕忙把帆收起，靜靜地等待天明，他們覺(jué)得自己的苦日子過(guò)去了。終于不用再擔(dān)心死亡了。哥倫布則心潮澎湃，浮想聯(lián)翩，以為自己到達(dá)了中國(guó)，以為自己的夢(mèng)想就要實(shí)現(xiàn)了。

天漸漸亮起來(lái)，前方的島嶼越來(lái)越清楚，哥倫布莊重地手持西班牙王旗，率領(lǐng)部下乘著小艇登岸。他們來(lái)到陸地上，發(fā)現(xiàn)這里樹(shù)木茂盛，土地肥沃，水源充足，迎面吹來(lái)，風(fēng)中夾雜著陣陣花果的清香，樹(shù)上的小動(dòng)物跳來(lái)跳去……這是多么宜人的美景！然而更使他們高興的是在這里看見(jiàn)了人。原來(lái)島上有人居住。島民對(duì)這群貿(mào)然進(jìn)來(lái)的人很是恐慌，不知道該怎么辦。哥倫布能理解他們的心情，親自把紅帽子送給他們，把玻璃念珠戴在他們脖子上，這時(shí)，他們才打消了驚恐，知道他們沒(méi)有惡意，盛情款待哥倫布他們。之后，他們帶著鸚鵡、成束的棉線和木制的標(biāo)槍來(lái)到哥倫布的船上，友好地交換物品。他們從未見(jiàn)過(guò)鐵制造的刀劍。當(dāng)西班牙人拿劍給他們看時(shí)，他們竟用手握住刃口，以致手指都被割破了。

這是美洲印第安人第一次接待歐洲人的情景，也是他們的第一次“相遇”。當(dāng)時(shí)雙方都在驚奇之中帶著友好的愿望。印第安人非常友好，善良，哥倫布為當(dāng)?shù)厝说募冋嫔屏级�感�?dòng)，希望能和他們結(jié)下友誼，和平地建立西班牙的統(tǒng)治。當(dāng)然，真實(shí)的歷史卻無(wú)情地戲弄了這些美好的愿望。印第安人絕對(duì)沒(méi)有想到，從這里開(kāi)始的將是他們整個(gè)大陸、整個(gè)民族遭到滅頂之災(zāi)的苦難歷程。哥倫布也沒(méi)有想到，他帶來(lái)的不是和平而是血腥的屠殺，以及那殘酷到種族滅絕的奴役與剝削！

公元1502年，哥倫布再一次來(lái)到美洲，這是他最后一次踏上美洲，當(dāng)然也是距離他發(fā)現(xiàn)“新大陸”整整10年。這是多么的有紀(jì)念意義！他們?cè)诤Ｉ掀�泊了�?shù)月，終于平安到達(dá)。他們?cè)诤槎祭�斯灣靠岸，哥倫布和他的船員們興奮地踏上久違的陸地。這里的一切對(duì)他們來(lái)說(shuō)既是熟悉的，也是陌生的。在當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)上，一種陶盆引起了他的注意。這種陶盆制作精美，非常漂亮。賣主告訴哥倫布，這漂亮的陶盆來(lái)自“瑪雅”�，斞�，這個(gè)神奇的名字，歐洲人還是第一次聽(tīng)到。

差不多又過(guò)了10年，從巴拿馬開(kāi)往圣多明各的一艘海船，極其不幸的在途中遭遇大風(fēng)，最后被沉沒(méi)。12名幸存者在海上漂泊數(shù)日，最終戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地登上了尤卡坦半島。這些人漫無(wú)目的在尤卡坦半島上行走，餓了就吃樹(shù)上的果實(shí)，渴了就喝泉水。兩周之后，他們與瑪雅人相遇了�，斞湃丝匆�(jiàn)這些外地人闖進(jìn)他們居住的地方，認(rèn)為冒犯了他們的神靈，很是生氣，把他們?nèi)�部抓起�?lái)，并要把他們作為犧牲獻(xiàn)給神靈。幸運(yùn)的是，有7個(gè)人逃脫，連滾帶爬回到了西班牙占領(lǐng)區(qū)，而那5個(gè)人永遠(yuǎn)地留在了瑪雅土地上。歐洲人與瑪雅人的首次相遇，竟是這樣的場(chǎng)面！

1519年，西班牙探險(xiǎn)家科爾特斯率領(lǐng)軍隊(duì)征戰(zhàn)墨西哥，征服正處于鼎盛時(shí)期的阿茲特克帝國(guó)。此時(shí)的瑪雅文明已接近尾聲，但在尤卡坦半島上，還存在著一些瑪雅的小城邦，那里的瑪雅人還在繼續(xù)創(chuàng)造文明。1526年，一支西班牙探險(xiǎn)隊(duì)來(lái)到尤卡坦，他們?cè)噲D在這里建立殖民地，并推行基督教信仰。沒(méi)有想到，受到了瑪雅人的千般阻攔。他們之間展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)百余年的戰(zhàn)爭(zhēng)，直到1697年，瑪雅城邦的最后一個(gè)失去戰(zhàn)斗力，才結(jié)束了這種反抗與被反抗的斗爭(zhēng)。

驚人的發(fā)現(xiàn)

1566年，來(lái)自西班牙的蘭達(dá)修士看到叢林中高聳入天的神殿時(shí)，驚訝的一句話都說(shuō)不出來(lái)。他難以置信，在叢林中會(huì)有如此雄偉的建筑。他這樣寫道：“這些建筑都是用雕鑿得十分精細(xì)的石塊砌成的，盡管當(dāng)?shù)貨](méi)有任何金屬器具可用�！�

1786年，西班牙的探險(xiǎn)者安東尼奧再次來(lái)到了這片叢林地帶。他花費(fèi)了整整半個(gè)多月的時(shí)間對(duì)這里進(jìn)行了大清理，結(jié)果在這里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人驚嘆的建筑群。這個(gè)建筑群占地大約有幾十平方千米。盡管大多數(shù)建筑都已經(jīng)坍塌了，破爛不堪，但在一些底層的金字塔群落里，還能清晰地看見(jiàn)神殿，而在神殿下面是一座城市。

安東尼奧收集了很多的手工藝品。和他一同前去的還有一位畫(huà)家，這位畫(huà)家還繪制了很詳細(xì)的草圖。但是，很遺憾，當(dāng)時(shí)的政府并沒(méi)有對(duì)這個(gè)隱藏在熱帶叢林中的城市產(chǎn)生很大的興趣。

其后，一位荷蘭人杜貝對(duì)墨西哥境內(nèi)的瑪雅城市帕倫克進(jìn)行了探訪。他在這里仔細(xì)地收集資料，考察這里遺留的古跡，后來(lái)他發(fā)表了一篇重要的報(bào)告。在這篇報(bào)告中他提出了這樣一種觀點(diǎn)，認(rèn)為生活在帕倫克當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩擞兄�悠久的歷史，應(yīng)該是一個(gè)古老民族的后裔。他們一直生活在帕倫克，從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)。他們?cè)谶@里建立了偉大的文明。但不知道什么原因，這個(gè)民族最終滅亡。杜貝的報(bào)告在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起轟動(dòng)。很多人認(rèn)為這是無(wú)稽之談。雖然這一報(bào)告最終還是發(fā)表了，但由于印刷質(zhì)量的問(wèn)題而無(wú)人問(wèn)津。伴隨發(fā)現(xiàn)瑪雅的過(guò)程，也產(chǎn)生了各種各樣的探險(xiǎn)家、考古學(xué)家乃至謊言編造家。而對(duì)瑪雅文明的解讀最早是從文字開(kāi)始的。

早期的西班牙探險(xiǎn)家?guī)Щ亓舜罅楷斞盼淖值牟牧�，于是相�?dāng)一部分學(xué)者投入到解讀瑪雅文字的工作上來(lái)。經(jīng)過(guò)法國(guó)、俄國(guó)、美國(guó)學(xué)者的辛勤勞作，終于成功解讀。從那時(shí)起，瑪雅象形文字的80%開(kāi)始被后人所理解。

1822年，英國(guó)人也不甘示弱，通過(guò)研究瑪雅文化，得出這樣的結(jié)論：認(rèn)為瑪雅文明的建立者是舊約圣經(jīng)中“失落的十部族”的后裔創(chuàng)造的。

1839年，來(lái)自美國(guó)的約翰•史蒂芬斯和英國(guó)畫(huà)家萊迪力克•卡塞伍德決定結(jié)伴前往危地馬拉東部的熱帶叢林考察，一探究竟。但很不湊巧，當(dāng)時(shí)中美洲正處于叛亂時(shí)期，他們被認(rèn)為是間諜而被抓起來(lái)，后來(lái)才被釋放。他們不甘心這樣兩手空空回去，于是作出了一個(gè)重大決定：雇傭當(dāng)?shù)氐南驅(qū)�，并在向�(qū)У闹敢�下，騎著騾子進(jìn)入洪都拉斯陰森潮濕的熱帶雨林。他們頂著酷暑，沿著河邊小心翼翼地行走，穿過(guò)狹窄的通道，跋涉崇山峻嶺。他們完全不顧當(dāng)?shù)氐膼毫迎h(huán)境，一心想找到他們?cè)跁?shū)中讀到的那個(gè)湮沒(méi)在叢林下的城市。他們其實(shí)也是膽戰(zhàn)心驚的，也許他們會(huì)興致勃勃地來(lái)，失望而歸。

事實(shí)上，當(dāng)他們第一眼看見(jiàn)科潘時(shí)，并沒(méi)有留下深刻的印象�？婆耍�自古以來(lái)就是這片河谷和河流的稱謂。他們所能看見(jiàn)的只有一面石頭砌成的墻。技術(shù)雖然高超，但比起他們?cè)跉W洲游歷時(shí)見(jiàn)識(shí)過(guò)的，規(guī)模龐大的城堡來(lái)說(shuō)，這些墻壁顯得破舊不堪，搖搖欲墜�！拔覀兊巧洗髩K石頭砌成的臺(tái)階，有些臺(tái)階還完好無(wú)損，有些則已被石縫中拱出的樹(shù)根摧毀，我們登上一平臺(tái)，四周被茂密的叢林所覆蓋，難以辨認(rèn)它的形狀”。

向?qū)в么罂车肚宄鲆粭l道路，這樣方便行進(jìn)。他們?cè)谝蛔鶚?shù)叢覆蓋的建筑面前停住了腳步。他們發(fā)現(xiàn)這座建筑的形狀和金字塔非常相似。除了發(fā)現(xiàn)這座金字塔，他們還找到了一根石頭立柱。這根立柱呈四邊形的形狀，當(dāng)?shù)厝税阉�叫做紀(jì)年碑。這根石柱高4米、長(zhǎng)1米。碑面上鐫刻著密密麻麻的浮雕。正面是一個(gè)人物造型，衣著奇異、表情兇煞。其他三面則刻滿了象形文字。斯蒂芬斯認(rèn)為這些雕刻的技巧、手法與埃及人在紀(jì)年碑上鐫刻銘文的技藝不分高下。他唯一不明白的就是這些符號(hào)代表的是什么含義以及這個(gè)面目猙獰的人的身份。這到底隱藏著怎樣的秘密？向?qū)Ц嬖V他們，這根立柱是一尊偶像。兩位探險(xiǎn)家覺(jué)得應(yīng)該還會(huì)有驚喜，他們繼續(xù)在叢林中前行，果然如他們想的那樣，發(fā)現(xiàn)了14座石碑。 “一座已被巨大的樹(shù)根拱起脫離了基座，另一座則被數(shù)根樹(shù)干緊緊地箍住，使之幾乎脫離地面。還有一座已坍塌在地，粗壯的藤蔓和匍匐植物把它緊緊地束縛在地面上。”

每一組石碑都增添了新的神秘色彩，讓人覺(jué)得撲朔迷離。

他們回到了發(fā)現(xiàn)大型金字塔的地方，吃力地爬上臺(tái)階，想看看能不能有驚喜的發(fā)現(xiàn)。結(jié)果上面的雕刻更奇特。他們繼續(xù)向上攀登，越過(guò)頂層，發(fā)現(xiàn)更多的臺(tái)階，然后從另一面爬下。他們驚奇地發(fā)現(xiàn)在頂層有一個(gè)寬大的平臺(tái)，其高度大概有30米。他們兩個(gè)人坐在上面，俯瞰連綿不絕的林海。斯蒂芬斯后來(lái)追憶道，“科潘在我們面前像一艘散了架的帆船，擱淺在茫茫林海中。它的桅桿已經(jīng)遺失，它的名字早已被世人遺忘，它的舵手已棄船兒而去。沒(méi)有人能告訴我們它從何處來(lái)，它的主人是誰(shuí)，它已顛沛流離了多久，是什么給它帶來(lái)了毀滅。”當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩艘膊荒芑卮疬@些問(wèn)題。當(dāng)詢問(wèn)他們是誰(shuí)建造了這座城市時(shí)，他們只是說(shuō)：“誰(shuí)知道呢？” 

1885年，愛(ài)德華•湯普森對(duì)墨西哥等地境內(nèi)的瑪雅遺跡進(jìn)行了大規(guī)模的考古發(fā)掘，并發(fā)現(xiàn)了很多有價(jià)值的資料。當(dāng)他把這些東西在墨西哥的哥倫比亞博覽會(huì)上展示時(shí)，引起了轟動(dòng)，讓人們?yōu)橹�一�?dòng)。此后，刮起了瑪雅考古、探險(xiǎn)、研究的風(fēng)氣。1891年至1895年之間，美國(guó)哈佛大學(xué)畢博蒂博物館先后組織了4次對(duì)科潘地區(qū)的大規(guī)�？疾�。這些考察使人們對(duì)瑪雅文明有了深入而全面的理解。一個(gè)失落的文明再次走進(jìn)了人們的視野。

20世紀(jì)初一直到今天，瑪雅考古的進(jìn)展非常突出。人們發(fā)現(xiàn)了分布在瑪雅地區(qū)的較大遺址有三四百處，瑪雅文明延續(xù)的年代也要以千年計(jì)。各地區(qū)、各階段、各時(shí)代的社會(huì)情況、政治組織、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化演變也看得比較清楚。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這個(gè)失落的文明也像其他古代文明那樣不再完全是失落的。經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的發(fā)掘研究，人們確實(shí)對(duì)瑪雅文明有了科學(xué)的、合乎實(shí)際的了解。

從事瑪雅考古的專業(yè)人員把畢生精力都獻(xiàn)給了考古事業(yè)。他們充分采用先進(jìn)的研究方法和工具。這方面比較突出的就是美國(guó)學(xué)者莫雷。

莫利在哈佛大學(xué)完成考古學(xué)和歷史學(xué)畢業(yè)后，一直在叢林中從事艱苦的考古工作。據(jù)說(shuō)他在瑪雅地區(qū)考古多達(dá)40次，對(duì)瑪雅文明進(jìn)行了比較深入的了解，也作出了極大的貢獻(xiàn)。在去世前，他出版了其總結(jié)性巨著《古代瑪雅》一書(shū)。在這部書(shū)里，雷利對(duì)瑪雅地區(qū)作了比較細(xì)致的整理和概括，被學(xué)術(shù)界認(rèn)為具有劃時(shí)代的意義。

20世紀(jì)50年代以來(lái)，瑪雅研究的進(jìn)展日新月異。但莫利的書(shū)依然成為人們了解、研究瑪雅文化不可或缺的一部分。

在瑪雅地區(qū)以外，美洲各地的考古發(fā)掘也取得了新的成果。北美大陸從阿拉斯加到加拿大、美國(guó)；南美大陸從安第斯山區(qū)到亞馬遜的大河流域；中美洲從墨西哥到瑪雅的廣泛考古活動(dòng)，使得瑪雅文明發(fā)展的歷史背景和地理環(huán)境大大擴(kuò)展了。為更清晰的了解瑪雅來(lái)龍去脈大有幫助。

現(xiàn)在我們知道，美洲印第安人的老家仍在亞洲。他們?cè)趲兹f(wàn)年前經(jīng)阿拉斯加由北而南逐漸分布了整個(gè)美洲大陸，然后又逐漸從舊石器時(shí)代走向新石器時(shí)代，進(jìn)行了具有美洲特色的農(nóng)業(yè)革命，并且在靠近瑪雅地區(qū)的墨西哥灣東南沿岸綻開(kāi)了最早的文明之花——奧爾梅克文明。它是瑪雅文明和墨西哥其他地區(qū)的古代文明的共同淵源。這些發(fā)現(xiàn)使美洲古文明的出現(xiàn)提前了1000多年。

莫利之后到今天，經(jīng)過(guò)40多年的不懈努力，在解讀這些雕刻和文字方面取得了很大的進(jìn)展�，F(xiàn)在我們已經(jīng)能從許多紀(jì)年柱上找出國(guó)王的名字、城市國(guó)家的徽號(hào)以及有關(guān)國(guó)王登基、王朝世系、城市聯(lián)盟、戰(zhàn)爭(zhēng)兼并等重大歷史記載，還在原來(lái)認(rèn)為只是神廟的金字塔內(nèi)部發(fā)現(xiàn)了國(guó)王的陵墓和有關(guān)碑銘。與此同時(shí)，瑪雅象形文字的讀音與語(yǔ)法結(jié)構(gòu)——這些過(guò)去認(rèn)為永遠(yuǎn)失落的歷史秘密，現(xiàn)在也開(kāi)始有了了解。這樣一來(lái)，我們就可以確信瑪雅紀(jì)年碑的銘文與埃及、巴比倫的銘文一樣，包含了豐富的歷史內(nèi)容。雖然這些釋讀只是剛剛開(kāi)始，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有做到我們對(duì)埃及文、巴比倫楔形文字那樣透徹了解的程度，但是失落的文明回到了人們的視線中，并開(kāi)始揭開(kāi)其神秘面紗。

文明之源—奧爾梅克

瑪雅文明的光芒，一度讓人們誤以為它是美洲最古老的文明。可是讓人疑惑的是，瑪雅能肯定的年代都在公元后2、3世紀(jì)。這讓人不得不猜測(cè)：在瑪雅文明之前是不是還有一個(gè)更古老的文明曾經(jīng)存在過(guò)？這只是猜測(cè)，沒(méi)有確鑿的證據(jù)。而奧爾梅克的發(fā)現(xiàn)，無(wú)疑證實(shí)了這種猜測(cè)。讓人們不再對(duì)瑪雅文明的起源產(chǎn)生疑惑。  

19世紀(jì)以來(lái)，人們對(duì)瑪雅文明的了解逐漸加深。對(duì)與瑪雅文明同時(shí)或較后興起的墨西哥各地的文明也有了較多的了解，并且發(fā)現(xiàn)它們之間有很多相似之處。人們不禁會(huì)問(wèn)道：“除了通過(guò)它們之間的聯(lián)系、交流而產(chǎn)生的這種相似之外，還有沒(méi)有更古老的文明作為瑪雅文明與這些墨西哥地區(qū)文明的共同淵源，從而使它們之間的關(guān)系變得很親近？”這只是人們的猜測(cè)，沒(méi)有強(qiáng)有力的證據(jù)能證明。

耶魯大學(xué)的考古學(xué)家邁克爾•科博士在最新一版《瑪雅》中這樣寫道：奧爾梅克文化的影響遍及了中美洲地區(qū)各部分，但唯一沒(méi)有遍及的便是瑪雅。這是一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象，他說(shuō)他也不明白這到底是什么原因。但他推測(cè)，可能是當(dāng)時(shí)的瑪雅人對(duì)日益壯大的奧爾梅克文化不感冒。 這只是科博士的猜測(cè)，并沒(méi)有有力的證據(jù)。后來(lái)，科博士和同事在研究史前古器物時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一些破綻，推翻了自己的看法。他們?cè)谶@些古器物上，發(fā)現(xiàn)了奧爾梅克文化對(duì)瑪雅影響的痕跡。從這些痕跡中他們推斷，瑪雅人至少?gòu)墓�元�?00年起，就開(kāi)始接受奧爾梅克藝術(shù)、宗教信仰、橡皮球游戲及奧爾梅克統(tǒng)治者在慶祝儀式上的著裝。除此之外，瑪雅的一些神像也明顯的和奧爾梅克神像相似。在瑪雅城墻上還發(fā)現(xiàn)這樣的一個(gè)情景，一群人圍著一個(gè)神，紛紛獻(xiàn)上食物和水的圖像�！吧竦念^像分明就是奧爾梅克石頭頭像一樣�！笨撇┦空f(shuō)道。 所以，科博士認(rèn)為，奧爾梅克文化對(duì)瑪雅文化的影響并不是以一種直接的方式，可能它們之間經(jīng)過(guò)了另一種文化的傳遞，即伊扎帕文化。伊扎帕是墨西哥恰帕斯內(nèi)的一個(gè)地方，在這里發(fā)現(xiàn)了很多古代神廟。這些神廟里既有奧爾梅克雕像，又有瑪雅油畫(huà)。毫無(wú)疑問(wèn)，它就是處于連接奧爾梅克文化和瑪雅文化的橋梁和紐帶。

在墨西哥民間流傳著這樣一個(gè)悠久的傳說(shuō)。說(shuō)是在遠(yuǎn)古時(shí)代的密林里生活著拉•文塔族，他們居住在美麗的城市里，文明高度發(fā)達(dá)。但人們只是把它當(dāng)做一個(gè)傳說(shuō)而已，從沒(méi)有放在心上。但出乎意料的是，1938年，有人竟然在傳說(shuō)中的拉•文塔族生活過(guò)的森林里，發(fā)現(xiàn)了11顆巨石頭像，其中這些石頭像最重的達(dá)20噸。除此之外，還有更大的收獲，發(fā)現(xiàn)了拉•文塔和特雷斯•薩波特斯兩處重要遺址。在這里，出土了大量玉器、大型雕刻等眾多文物，尤其是發(fā)現(xiàn)了一塊殘缺不全的石碑上數(shù)字銘文。這個(gè)數(shù)字與瑪雅數(shù)字很相像。經(jīng)過(guò)學(xué)者反復(fù)考證，它所記載的年代應(yīng)該在公元前31年左右，這要比已知的瑪雅年代提前了很多。這到底是怎么回事？有人推斷這是比瑪雅文明更古老的文明，但這一論斷并沒(méi)有得到眾多學(xué)者的贊同。大家為此一直爭(zhēng)論不休。直到20多年后，隨著圣洛倫佐遺址的發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們才確定了奧爾梅克文明。

奧爾梅克文明遺址的位置很獨(dú)特，它位于瑪雅的政治版圖和墨西哥古代居民政治版圖中間，其中心是拉•文塔、特雷斯•薩波特斯和圣洛倫佐3處遺址

傳說(shuō)中奧爾梅克人的家鄉(xiāng)，就是科澤科克斯河注入墨西哥灣的地方。這個(gè)地方沼澤叢生、水草豐美、河流遍布。但是，在這樣的環(huán)境下生活是非常艱苦的。沒(méi)有辦法，為了生存，只能進(jìn)行農(nóng)業(yè)革命，采用各種方式把這里變成適宜人類居住的地方。慢慢地，拉•文塔和圣洛倫佐這樣的澤國(guó)孤島就成為了宗教儀典中心，政治中心和國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)的商業(yè)中心。

公元前1200年，奧爾梅克逐漸發(fā)展起來(lái)。聚集在它周圍的人口越來(lái)越多。人們開(kāi)始在湖泊附近的肥沃的淤泥上種植玉米作物，同時(shí)臨近湖泊，有著魚(yú)蝦水禽作為肉食，因此人丁興旺，聚集演變成了村落。他們的生活屬于原始社會(huì)氏族公社生活，使用的工具是粗糙的陶器。他們之間也不是完全沒(méi)有組織，沒(méi)有秩序，他們有首領(lǐng)，一般是族長(zhǎng)或部族長(zhǎng)。他們的權(quán)威不是依靠作戰(zhàn)神勇，而是依靠他們的宗教職能。首領(lǐng)作為天神的祭司或代言人，率領(lǐng)全族按時(shí)舉行宗教祭典。建立和守護(hù)崇拜天神的祭臺(tái)、廟宇，并且代表天神處理人間各種事物，比如：解決糾紛、審判罪犯、抵御外敵、收集貢品等。這時(shí)的首領(lǐng)手中已經(jīng)掌握了一定的權(quán)勢(shì)，所以此時(shí)的社會(huì)已經(jīng)從完全平等的氏族公社社會(huì)開(kāi)始向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡了。

公元前1000年左右，奧爾梅克出現(xiàn)了學(xué)者們所謂的“神權(quán)統(tǒng)治”的國(guó)家，這其實(shí)是人類最早的奴隸制國(guó)家，出現(xiàn)了階級(jí)分化。奴隸主一般是族長(zhǎng)、頭領(lǐng)等上層人物，從戰(zhàn)爭(zhēng)中抓獲的戰(zhàn)俘充當(dāng)奴隸。這些奴隸有的被活活殺死當(dāng)做祭品，剩下的的就在奴隸主家中耕種、勞作，從事各種體力勞動(dòng)。

宗教活動(dòng)在此時(shí)有著非常重要的作用，因此統(tǒng)治中心往往是宗教祭祀中心，建筑的主體就是神廟和祭臺(tái)。這些宗教建筑物往往用土石壘成高高的臺(tái)地，神廟更像一座小山那樣呈金字塔形，顯示著神權(quán)統(tǒng)治著一切生靈的至高無(wú)上的威嚴(yán)。

公元前900年至公元前400年，是奧爾梅克文明發(fā)展和繁榮的時(shí)期。在拉•文塔的中心，矗立著一座座神廟、祭臺(tái)，秩序井然。與神廟相比，拉•文塔的巨石頭像更令人嘆文觀止，這些高達(dá)1.8米的頭像是用整塊巨石雕鑿而成的，其形象往往是這樣的：嘴唇肥厚，鼻子扁平，扁桃形的大眼睛，深邃冷漠，頭上戴著古怪的頭盔。這種巨石頭像是奧爾梅克文明最典型、最有特點(diǎn)的標(biāo)志，也是美洲最早的紀(jì)念性雕刻，被美其名曰為奧爾梅克頭像。這些頭像不是一般的頭像，而是當(dāng)?shù)刈彘L(zhǎng)或者最高祭司或國(guó)王的紀(jì)念像。

奧爾梅克文明的又一特色是禮器、宗教用具和裝飾品。它們往往是用翡翠綠玉制成的。這些玉石器物不管雕刻的是神、人還是動(dòng)物，都很形象，逼真。其中最常見(jiàn)的是一個(gè)帶有美洲虎頭部特征的神像。美洲虎是當(dāng)?shù)刈顑疵�、最威武的�?dòng)物，因此成為奧爾梅克人崇拜的主要天神之一，她被認(rèn)為是世界的主宰。這種崇拜也被瑪雅人繼承下來(lái)。他們喜歡將自己的牙齒修成尖狀，用來(lái)模仿美洲虎的牙齒，還喜歡將孩子的前額向后推平，用來(lái)模仿美洲虎的前額。盡管這種相貌，用我們今天的審美觀來(lái)看，并不是很美觀，很漂亮，但對(duì)于瑪雅人來(lái)說(shuō)，卻有著非凡的象征，即勇武和英俊的象征。

奧爾梅克文明為美洲文明作出了巨大貢獻(xiàn)，它不僅僅是美洲大陸最早的文明，而且開(kāi)創(chuàng)的各種傳統(tǒng)都被日后的中美洲各文明繼承下來(lái)、延續(xù)下來(lái)。神權(quán)政治、金字塔神廟、紀(jì)念碑和祭臺(tái)、象形文字、歷法系統(tǒng)、美洲虎崇拜和活人祭神所有的這一切成為了中美洲文化的基礎(chǔ)。哪怕他們創(chuàng)造的橡膠球死亡游戲，對(duì)玉石、可可豆和奎特查爾鳳鳥(niǎo)的偏愛(ài)，也極其影響了其他印第安民族，并被他們接受、繼承和加以改進(jìn)。

公元前300年左右，奧爾梅克文明逐漸走向衰落，但文明的火焰并沒(méi)有熄滅，而是被其他民族傳承過(guò)去，繼續(xù)傳遞，照亮整個(gè)中美大陸。當(dāng)奧爾梅克完美謝幕的時(shí)候，瑪雅文明已經(jīng)冉冉升起，成為一顆耀眼的明星。

瑪雅文明輝煌一時(shí)之謎

瑪雅文明為什么能輝煌一時(shí)，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，人們各持一詞，可謂“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”。有人認(rèn)為這是與瑪雅人的信仰分不開(kāi)的。還有人認(rèn)為，是因?yàn)樗麄兊纳�活環(huán)境提供了物質(zhì)保障，所謂物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

盡管瑪雅人所居住的地區(qū)地處熱帶雨林，自然條件極其惡劣，非常不利于生產(chǎn)、生活。但也有好的一面，比如相對(duì)于地球上其他的生活聚居區(qū)，這里幾乎沒(méi)有污染，非常原生態(tài)。在這里生活的瑪雅人幾乎沒(méi)有受到外界的干擾，他們的后代，常常有著更積極的自省情懷，時(shí)常關(guān)照自己的內(nèi)心，天文、歷法便是這方面的例證。他們需要生產(chǎn)資料，需要發(fā)展，但是，并不與自然發(fā)生矛盾。他們?cè)诰�神上努力提高自己，久而久之，思想變得深刻起�?lái)，從而反過(guò)來(lái)促進(jìn)了物質(zhì)文明的形成與發(fā)展。

瑪雅人精神上的高度自覺(jué)也促進(jìn)了他們對(duì)自己的社會(huì)行為的約束，因此使得社會(huì)長(zhǎng)期處于一種和平、穩(wěn)定的時(shí)期。沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，也沒(méi)有奢侈的腐朽風(fēng)氣。在這種社會(huì)習(xí)氣下，每個(gè)人都得到了很好的成長(zhǎng)和發(fā)展，最終使瑪雅文明逐步走向輝煌。在瑪雅文明發(fā)展的道路上，盡管不可避免地會(huì)出現(xiàn)天災(zāi)人禍，但這并不能影響、摧垮他們內(nèi)心，反倒讓他們更加自覺(jué)的關(guān)照內(nèi)心，成為一種信仰。

這便是輝煌一時(shí)的瑪雅文明。至于瑪雅文明為何走向衰落，應(yīng)該有種種說(shuō)法：即被新的文明所替代。這并不能抹殺瑪雅文明的成就。在當(dāng)時(shí)的那個(gè)年代，能創(chuàng)造出如此輝煌的文明，是值得敬佩的。當(dāng)瑪雅人口越來(lái)越多的時(shí)候，當(dāng)自然災(zāi)害泛濫無(wú)際的時(shí)候，新的文明自然會(huì)產(chǎn)生，這是自然規(guī)律，是任何文明都逃脫不掉的。也許這是瑪雅人不愿意看到的，沒(méi)有辦法，他們只好選擇轉(zhuǎn)移。會(huì)不會(huì)只有這樣才能保存那段輝煌？