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示法詩(shī)

道 震

白云深復(fù)古寒巖，異草靈花彩鳳銜。

夜半天明日當(dāng)午，騎牛背面著靴衫。

【譯文】

在層層白云深覆的古寒巖里，彩鳳銜著奇花異草歡快飛翔。

在那里，半夜就像白天日正午，騎牛人衣衫鞋帽都穿在背面一方。

【賞析】

此詩(shī)寫(xiě)開(kāi)悟后神異境界。白云是對(duì)現(xiàn)象界色界的比喻， “古寒巖” 則喻人的自性跡即佛性，只要徹見(jiàn)了自性，進(jìn)入到開(kāi)悟的境界，就會(huì)有異草靈花被彩鳳銜來(lái)，在此禪境中，日與夜無(wú)別，因而夜半就像白天日正午，衣衫鞋帽正穿反穿都一樣。這是因?yàn)樵诙U宗看來(lái)，萬(wàn)物均不一不異，均無(wú)差別，空即是色，色即是空，大即是小，小即是大，黑即是白，所以徹見(jiàn)了自性，就可進(jìn)入到神奇境界。

題掃心圖

葉 適

大心覺(jué)也無(wú)虧成，小心漚也隨滅生①。

道人常與帚柄行，遇其霍起須掃清②。世間亦有無(wú)根樹(shù)，又言朗月當(dāng)空住。

劫塵顛倒不自由，只笑本來(lái)無(wú)掃處。

【注釋】

①漚：水泡，浮漚。

②霍：忽然。

【譯文】

大心開(kāi)悟了就知道這大心無(wú)虧無(wú)成，個(gè)體的小心則如水上浮泡隨滅隨生。

因此，修禪之人要常常帶著掃帚同行，遇到塵垢妄心冒出就要把它掃除干凈。

無(wú)名煩惱的滋生就像無(wú)根樹(shù)無(wú)根而生，但人的本有自性也像朗月一般常住太空。

只是因?yàn)榻賶m顛倒使人不能自主，其實(shí)本不須掃，本無(wú)歸處，只笑人們妄自費(fèi)心。

【賞析】

此詩(shī)明確闡釋禪宗佛理，其主旨基本與六祖慧能著名的示法偈相同。首聯(lián)“大心”即自性真心，即人本有的無(wú)虧無(wú)成的自性妙體�！靶⌒摹� 則指隨滅隨生的塵塵妄心。二聯(lián)所謂須掃清的東西即指這種泡沫般的小心。三聯(lián)一方面指出“小心”如無(wú)根樹(shù)般生成，一方面也指出人的“大心” 如朗月常住。結(jié)聯(lián)最后指出如果能覺(jué)悟以上佛理，了解劫塵顛倒的實(shí)質(zhì)，能覺(jué)悟到本來(lái)面目，返歸大心本性。那么，浮漚小心自無(wú)，也就根本不用掃，因本就無(wú)有掃處。全詩(shī)直說(shuō)理與比興并用，說(shuō)禪理是較明透的。但這樣直說(shuō)佛理之詩(shī)，自然還不是上乘的理趣詩(shī)。

改 業(yè)

白居易

先生老去飲無(wú)興，居士病來(lái)閑有余①。

猶覺(jué)醉吟多放逸②，不如禪定更清虛。

柘枝紫袖教丸藥，羯鼓蒼頭遣種蔬③。

卻被山僧戲相問(wèn)，一時(shí)改業(yè)意何如。

【注釋】

①居士�。壕邮浚�亦稱(chēng)“優(yōu)婆塞”，指沒(méi)有正式剃度出家在俗而皈依佛門(mén)的男子。居士病，有以佛教中著名人物維摩詰自喻之意。維摩詰，又稱(chēng)凈名居士，為助釋迦之教化而現(xiàn)病身，佛遣諸比丘、菩薩問(wèn)其病，于病床上弘揚(yáng)佛法。

②醉吟：白居易曾著有《醉吟先生傳》，傳中以“醉吟先生” 自號(hào)，曰：“又飲數(shù)杯，兀然而醉，既而醉復(fù)醒，醒復(fù)吟，吟復(fù)飲，飲復(fù)醉，醉吟相仍，若循環(huán)然。”

③二句意為：教舞伎制作藥丸、派家仆去種蔬菜。柘枝：舞曲名，古羽調(diào)有柘枝曲，商調(diào)有屈柘枝，此舞因曲得名。舞時(shí)二女童藏于蓮花形道具中，花瓣開(kāi)放，出而對(duì)舞。專(zhuān)舞柘枝的藝人稱(chēng)柘枝伎。丸藥：制藥成丸。羯鼓：古羯族樂(lè)器。形如漆桶，下以小牙床承之，擊用二杖，音聲急促高烈。唐代諸樂(lè)（如高昌、天竺部）皆用羯鼓。蒼頭：指奴仆，漢時(shí)仆隸以深青色巾包頭，故稱(chēng)。

【譯文】

先生已老飲酒無(wú)興，居士染病閑暇有余。

醉吟生涯已覺(jué)放逸，不如禪定境界清虛。

讓柘枝舞女制藥丸，使羯鼓童仆種菜蔬。

得道山僧見(jiàn)此戲問(wèn)，一時(shí)改業(yè)心意如何。

【賞析】

白居易于唐文宗開(kāi)成二年６７歲時(shí)，作有《醉吟先生傳》，寫(xiě)出他平生所好：嗜酒、耽琴、吟詩(shī)，此之外則棲心釋氏�！懊苛汲矫谰�、或雪朝月夕，好事者相遇，必為之先拂酒，次開(kāi)詩(shī)篋。詩(shī)酒既酣，乃自援琴，操宮聲弄秋思一遍。若興發(fā)，命家童調(diào)法部絲竹，合奏霓裳羽衣一曲。若歡甚，又命小伎歌楊柳枝新詞十?dāng)?shù)章。放情自?shī)剩�酩酊而后已。”�?shù)年過(guò)去，先生已老，以古稀之年、有病之身，詩(shī)人不得不考慮改變以往的生活方式了。醉吟的生活，他已覺(jué)得太放逸，他自己選擇了禪定的虛凈。對(duì)家中的舞伎歌童亦有另一種安排：善舞柘枝的舞伎讓她學(xué)習(xí)制藥，慣擂羯鼓的童仆則去種蔬菜。日常生活中，他已決定不再醉吟放浪，而準(zhǔn)備靜修靜養(yǎng)。是禪智使他做如此改變嗎？有可能。當(dāng)他稱(chēng)自己為病居士時(shí)，他一定想到了禪智通達(dá)、托病臥床的維摩居士。他一改過(guò)去種種作為（甚至包括吟詩(shī)），卻仍然選擇禪定，可見(jiàn)他的確在追求禪靜。白居易的改業(yè)還有其他思想影響嗎？亦有可能。如業(yè)報(bào)思想。佛教以為，人的行動(dòng)、語(yǔ)言和思想等方面的造作，都可稱(chēng)之為業(yè)（即身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)）。業(yè)有善惡之分，由此所受的果報(bào)亦有樂(lè)苦好丑之別。善業(yè)為招樂(lè)果之因緣，惡業(yè)為招苦果之因緣。故《維摩經(jīng)·方便品》云： “是身如影，從業(yè)緣生�！� 既如此，則須結(jié)善緣，修禪定，以受好果報(bào)�？墒牵�盡管如此做了，結(jié)果如何呢？這是個(gè)此生此世無(wú)法回答的問(wèn)題，因而招致了山僧的戲問(wèn)。山僧之問(wèn)，亦有多義。你一時(shí)間改變了過(guò)去自適的生活，可曾適應(yīng)？另一層含義是，到老來(lái)你才改變你的生活，為了什么呢？為了有好報(bào)嗎？不知白居易是心靈開(kāi)悟而重新安排生活，還是病老無(wú)奈不得不如此，不知他更多地是想獲得禪智，還是想獲得來(lái)世的好果報(bào)。詩(shī)中山僧之問(wèn)，作者未作解答，也給我們后世的讀者留下了一個(gè)永遠(yuǎn)的謎。

城外土饅頭

王梵志

城外土饅頭①，餡草在城里。

一人吃一個(gè)，莫嫌沒(méi)滋味。

【注釋】

①饅頭：包子，此喻墓冢。

【譯文】

城外堆著一個(gè)個(gè)土包子，包子的餡心卻在城里，

每人都須領(lǐng)墩一個(gè)，沒(méi)有滋味也沒(méi)法嫌棄。

【賞析】

生死事大。佛教意欲指引一條超越生死，達(dá)到彼岸世界的途徑。佛教以為，生之痛苦與死之恐懼，很大程度上源于“執(zhí)”，也就是一種對(duì)生命、對(duì)個(gè)體所擁有事物的執(zhí)著，要達(dá)到涅?境界，必須破除這種執(zhí)著。此詩(shī)一開(kāi)篇先寫(xiě)出郊外的墳?zāi)�，再�?xiě)墳?zāi)沟闹魅松性诔抢�，表現(xiàn)出死亡的期待和死亡具有不可避免的規(guī)定性。以城外與城里相對(duì)，是寂滅與喧囂的對(duì)照，在城外累累荒冢的背景下，更顯出城里的鉆營(yíng)經(jīng)濟(jì)、巧取豪奪的無(wú)助無(wú)益、荒誕謬誤。以不可逃避的死亡為前提，人們必須對(duì)生命有另一種思考。即使對(duì)死亡本身，此詩(shī)也表現(xiàn)出另一種心境，以饅頭喻墳?zāi)梗�含有無(wú)奈的詼諧，見(jiàn)出直面死亡與品嘗死亡的勇氣。

廬山東林殺記

慧 遠(yuǎn)

崇巖吐清氣①，幽岫棲神跡②。

希聲奏群籟③，響出山溜滴。

有客獨(dú)冥游，徑然④忘所適。

揮手撫云門(mén)，靈關(guān)安足辟。

留心叩玄扃⑤，感至理弗隔。

孰是騰九霄，不奮沖天翮⑥。

妙同趣自均，一悟超三益⑦。

【注釋】

①崇巖：高峻山崖。

②岫：山穴。

③希聲：無(wú)聲。河上公《老子注》：“無(wú)聲日希�！被[：指一般聲響或從孔穴中發(fā)出的聲音。

④徑然：任性、任意。

⑤扃：門(mén)窗箱柜上的插閂。

⑥翮：即“羽根”。羽軸下端不生羽瓣而中空的部分，其基端位于皮膚之內(nèi)，引申為鳥(niǎo)翼的代稱(chēng)。

⑦三益：指益者三友，見(jiàn)《論語(yǔ)·季氏》： “孔子曰： ‘益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，損矣�！薄� 《后漢書(shū)》卷二十八下《馮衍傳》： “臣自惟無(wú)三益之才，不敢遠(yuǎn)三損之地，因讓而不受之�！比�益，即具有三益之友。

【譯文】

高峻的山崖傾吐清新的空氣，幽深的山谷留下神人的蹤影。

萬(wàn)籟無(wú)聲群山一片寧?kù)o，寧?kù)o中透出聲音那是山泉淙淙。

有一位客子獨(dú)自外出遠(yuǎn)游，任意而行不知道要去哪里。

揮手指向那高高云天，不知靈關(guān)可如何能夠充分開(kāi)啟？

只能留心去叩開(kāi)那玄門(mén)，相信能感悟就不會(huì)和道理隔離。

是誰(shuí)騰躍九霄高高地飛翔，不怕奮起沖天的羽翼？

只要妙旨相同，趣味就會(huì)一樣，能夠一時(shí)妙悟就勝過(guò)古時(shí)三益。

【賞析】

此詩(shī)描寫(xiě)廬山東林寺的勝境和作者對(duì)禪理的體悟。前二聯(lián)表現(xiàn)廬山的清幽凈素。后五聯(lián)系作者對(duì)禪理的體悟。他為不知如何開(kāi)啟靈關(guān)而困惑，但他相信只要留心探索，能夠感悟就會(huì)認(rèn)得真理。他希望奮起羽翼努力攀登，以達(dá)到修行的高境界。他深信只要開(kāi)悟就會(huì)達(dá)到目的，悟到可以超三益，所“悟” 即是悟到佛性，佛性至高無(wú)上，當(dāng)然超過(guò)古代所謂“三益”。

梵志翻著襪

王梵志

梵志翻著襪①，人皆道是錯(cuò)。

乍可刺你眼，不可隱我腳②。

【注釋】

①翻著襪：反穿襪，即將里反于外。

②乍可：寧可。隱：猶云“硌”。指受到硌刺而招致的痛苦。

【譯文】

梵志反穿著襪子，人們都說(shuō)他錯(cuò)了。

寧可讓別人覺(jué)得刺眼，不可使自己覺(jué)得硌腳。

【賞析】

舊時(shí)襪子以布做、以線(xiàn)縫，針腳全在里面，為美觀(guān)故。梵志卻反其道而行之，將有針腳的襪里穿在外，盡管不美觀(guān)，也違背了人們穿著的常規(guī)，但自己的腳卻舒服了。這是一種行為方式，更表現(xiàn)為一種不同流俗的思維方式。實(shí)際上，世上并沒(méi)有絕對(duì)的是非對(duì)錯(cuò)，角度與標(biāo)準(zhǔn)不同，結(jié)論與看法也完全不一。只可惜世間循規(guī)蹈矩的人太多，不按常規(guī)思想的人太少。

赤谷安禪師塔

盧照鄰

獨(dú)坐巖之曲，悠然無(wú)俗紛①。

酌酒呈丹桂，思詩(shī)贈(zèng)白云。

煙霞朝晚聚，猿馬歲時(shí)聞。

水華競(jìng)秋色，山翠含夕曛②。

高談十二部，細(xì)核五千文③。

如如數(shù)冥昧，生生理氛氳④。

古人有糟粕，輪扁情未分⑤。

且當(dāng)事芝術(shù)⑥，從吾所好云。

【注釋】

①曲：深隱之處，此處指山谷。紛：雜亂。俗紛：諸多世間事。

②曛：日落的余光。③十二部：佛教的所有經(jīng)典分為十二類(lèi)，稱(chēng)十二部。據(jù)《智度論· 三十三》，此十二類(lèi)為：一、契經(jīng)；二、應(yīng)頌；三、諷頌；四、因緣；五、本事；六、本生； 七、未曾有； 八、譬喻； 九、論義； 十、自說(shuō)； 十一、方廣；十二、授記。五千文：老子《道德經(jīng)》，其書(shū)約五千字，故稱(chēng)。

④如如：亦名真如，用人們的智慧所解知的佛教真理。法性之理體，不二平等，故云如，彼此之諸法皆如，故云如如。冥昧：模糊幽暗。生生：既為佛教名詞，亦為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。佛教名詞乃小乘佛教薩婆多部（意譯一切有部）的主張。本無(wú)今有叫作“生”，能生此“生” 名為“生生”。此詩(shī)中“生生” 應(yīng)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中術(shù)語(yǔ)，指新舊變化中新事物的產(chǎn)生�！兑住は缔o上》：“生生之謂易�！狈諝瑁菏⒚病�

⑤此處用輪扁斫輪的典故。《莊子·天道》：“桓公讀書(shū)于堂上，輪扁斫輪于堂下……曰：‘然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！’”

⑥事芝術(shù)：種芝草。古人以為芝是仙草，服之可以長(zhǎng)生，故稱(chēng)靈芝。

【譯文】

獨(dú)坐在深深的山谷，悠然無(wú)紛紛的俗情。

酒香與桂香一齊飄散，詩(shī)情與白云一同飛升。

煙霞朝起晚又落，秋來(lái)猿嘯馬又鳴。

水光與秋色相映，青山襯夕陽(yáng)火紅。

高談佛典十二部，細(xì)說(shuō)老子道德經(jīng)。

真如之?dāng)?shù)難明曉，生生之道見(jiàn)分明。

古人之言有糟粕，輪扁心得說(shuō)不清。

且去山中種芝草，生活原本為稱(chēng)心。

【賞析】

盧照鄰是一個(gè)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)極深的文士，他所處的初唐時(shí)期，中國(guó)禪宗尚在發(fā)展期，屬道信、弘忍傳法時(shí)期。盧照鄰作為一位才華橫溢的詩(shī)人，在這首詩(shī)中，將詩(shī)情與禪境、才學(xué)相結(jié)合，寫(xiě)出了禪詩(shī)中難得一見(jiàn)的絢麗多姿、氣韻流轉(zhuǎn)的作品。此詩(shī)中，作者首先將有安禪師塔的赤谷（在今陜西周至縣東南） 寫(xiě)得多姿多彩、生機(jī)盎然。禪師塔本是存置禪師骸骨或舍利的地方，端坐塔旁，最易生悲哀之心�？墒牵�既然是寫(xiě)禪師塔的環(huán)境，眼光與心境就應(yīng)該不一般。果然，作者聞到的是酒香與花香，看到的是水光與山色，他的詩(shī)興與酒興一齊勃發(fā)。他與友人談佛論道。那玄微的真如至理，他無(wú)法把握，但眼前禪師之塔旁，大自然生生不息之道卻歷歷可見(jiàn)。禪師固然已故去，但他塔旁的丹桂與白云、水華與山翠似在向詩(shī)人昭示著自然之道。這一切不用說(shuō)，也說(shuō)不清。就像輪扁批評(píng)古人之言為糟粕一樣，盧照鄰也將十二部佛典與五千字的《道德經(jīng)》置之一旁，最后去山中種靈芝去了———不僅為了長(zhǎng)生，更是因?yàn)閻?ài)好。此詩(shī)中所表現(xiàn)出的對(duì)自然的皈依、對(duì)經(jīng)卷的批判，都為后世禪家所發(fā)揚(yáng)。

慧心近空心

王梵志

慧心近空心①，非關(guān)骷髏孔②。

對(duì)面說(shuō)不識(shí)，饒你母姓董。

【注釋】

①慧心：智慧之心，即指人透過(guò)學(xué)習(xí)所得的智慧�？招模褐搁_(kāi)悟后去掉妄念，空諸所有的心。

②骷髏：死人的頭骨。

【譯文】

慧心只不過(guò)是接近空心，而空心的求得絕非來(lái)自骷髏孔。

這個(gè)道理當(dāng)面對(duì)你說(shuō)你也不會(huì)明白，即使你母親姓董也還是不懂。

【賞析】

此詩(shī)主要說(shuō)明要開(kāi)悟求得空心不能靠知解，不能靠五官的認(rèn)識(shí)。作者明確地把人靠知解得到的知識(shí)名為慧心，而把去掉無(wú)明妄念空諸所有的心，即開(kāi)悟后徹見(jiàn)自性的心名為空心，而指出慧心雖近似空心，但絕非空心，因空心絕不是靠五官感知可求的，所以與骷髏孔不相關(guān)。這即是指明空心要靠修行內(nèi)證。后聯(lián)對(duì)一般不開(kāi)竅的愚人加以嘲諷，說(shuō)這樣的道理有些人即使當(dāng)面指點(diǎn)也不會(huì)懂，哪怕他母親姓董也無(wú)濟(jì)于事。這是用諧音手法諷刺一些悟性差的人。妙悟雙關(guān)，頗為風(fēng)趣。