- 第2節(jié) 第二章
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童 子
敬 安
吾愛童子身，蓮花不染塵。
罵之惟解笑，打亦不生嗔。
對(duì)鏡心常定，逢人語自新。
堪嗟年既老，物欲蔽天真。
【譯文】
我喜愛純潔童子身，像蓮花般不染塵埃。
罵他他只會(huì)笑，打他他也不怪人。
照鏡自看心里安然平定，逢人說話話語自然清新。
可嘆人到了老年，就被物欲障蔽了天真。
【賞析】
此詩贊頌兒童的純真無邪，宣揚(yáng)的是傳統(tǒng)的返璞歸真徹見純潔本性的思想。
因兒童不染塵埃，自然也就心無憂嗔，安閑自在，說話多新語。而人到年老，耽于物欲，喪失天真本性，這即是不能開悟成佛的根本原因。
神秀示法詩
神 秀
身是菩提樹①，心如明鏡臺(tái)。
時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。
【注釋】
①菩提樹：菩提樹為梵語，意譯“覺” “智” “道”等。佛教用以指豁然開
悟的境界；又指覺悟的智慧和覺悟的途徑。此處菩提樹，即指覺悟的智慧之樹。
【譯文】
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就像一座明亮的鏡臺(tái)。
要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦拭，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
【賞析】
此詩和慧能示法詩（見后） 都是禪宗史上有名的禪詩，并被作為禪宗北宗宗旨的標(biāo)志。所謂北宗主漸修即體現(xiàn)于此詩。從詩意看，神秀肯定身為菩提樹，心如明鏡臺(tái)，這是傾向于萬法實(shí)有，萬象不虛的佛性觀，這一點(diǎn)就和慧能萬法皆空的觀點(diǎn)對(duì)立。神秀又主張心如明鏡，本自光明，要保持其明潔性體，則要常加拂拭，使其不被塵垢污染障蔽。所謂勤拂拭，意即要常修習(xí)，這正是漸修的主張。此種漸修主張和慧能頓悟主張之優(yōu)劣高下可暫置不論。但此主張透過巧比妙喻而得生動(dòng)表現(xiàn)，從藝術(shù)上看是成功的。
留題黃山院
楊 億
禾黍離離一徑通，游人攬轡即過從①。
趁齋幽鳥聞疏磬，出定高僧見偃松②。
夜靜龕燈凝古殿③，雨余巖溜進(jìn)前峰。
昔年曾此題名處，素壁欹斜翠蘚重。
【注釋】
①禾黍：指粟、稷，糧食作物。離離：繁茂貌。攬轡：把持住駕馭牲口的韁繩，指停車。過從：互相往來。這里指拜佛。
②齋：供奉神佛的食品。磬：佛寺中缽形的銅樂器。定：梵文Ｓａｍａｄｈｉ的意譯，也譯作“三昧” “三摩地”，謂心專注一境集中而不散亂的精神狀態(tài)。偃松：也稱“矮松”，常綠灌木，枝干偃伏。
③龕：供奉佛像的石室或柜子。
【譯文】
繁茂的禾黍間小路通向寺院，我來到此地便停車拜佛求神。
鳥聽到稀疏的磬聲趕來食齋，剛脫離禪定的高僧仰望偃松。
夜深人靜佛燈閃爍古殿凝凝，雨后天晴巖石滑溜水流飛濺。
當(dāng)年我曾在此石上留下題名，如今壁空傾斜只有綠苔重重。
【賞析】
這首詩通過對(duì)黃山院及其周圍景物的描寫，闡發(fā)人生無常的道理。一、二句，作者寫自己來到黃山院參佛的情況，“游人” 當(dāng)是詩人自稱。只見一條小路隱約于繁茂的禾黍之間，通向山寺，山路曲折幽僻，求禪之路又何嘗不是這樣呢？三、四、五、六句描寫寺院周圍的景觀。磬聲幽幽，鳥雀趁齋，高僧出定，偃松叢叢，古殿中佛燈閃爍，雨后巖石滑溜，山清水明。這是一幅多么快樂、自由的修禪之地�。∨c世俗相比，顯得清靜無為，令人神往。七、八句在前文描寫的基礎(chǔ)上予以點(diǎn)題，說明作者悟出的禪機(jī)。昔日在石上刻下的題名，如今早已被時(shí)光抹去，只留下重重的苔蘚。其實(shí)，抹去的何止昔年的題名，今天的題詩，他年不也是同樣的結(jié)局嗎？真可謂時(shí)光倏忽，歲月無情。世人癡迷，不曉得世事無常的佛理，只能徒增惆悵與傷悲。
慧能示法詩
慧 能
菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。
本來無一物，何處惹塵埃。
【譯文】
菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也并不是臺(tái)。
本來就是虛無沒有一物，哪里會(huì)染上什么塵埃？
【賞析】
此詩是慧能反駁神秀觀點(diǎn)而寫的示法詩。是慧能闡發(fā)其頓教宗旨的著名禪詩。全詩完全否定神秀的觀點(diǎn)，即否定漸修，否定萬法實(shí)有。而主張萬法皆空，即并不存在什么菩提樹，也不存在明鏡臺(tái)，萬法皆空，本無一物，也就是自性、佛性本來即清凈，無垢無染，這樣的自性哪里能惹上塵埃。既然如此，又何須用漸修的工夫去擦拭塵埃？而只要能頓了徹悟，見自本性，即可成佛。和神秀針鋒相對(duì)，作為南宗開創(chuàng)人的慧能，透過此詩鮮明地宣示了其教旨，從而標(biāo)志了南宗禪的問世。
雜 詩
龐 蘊(yùn)
神識(shí)茍能無掛礙，廓用法界等虛空。
不假坐禪持戒律，超然解脫豈勞功。
【譯文】
假如神識(shí)沒有受到遮擋阻礙，整個(gè)大千世界全是一片虛空。
不必藉助坐禪和持戒去修行，超然得到解脫何須徒勞用功。
【賞析】
此詩是作者宣揚(yáng)平常心是道，在日常生活中就可修禪的示法詩。這是作者以后一直反復(fù)宣揚(yáng)的思想。首聯(lián)是對(duì)慧能去除無明徹見佛性的思想的闡釋。神識(shí)即指佛性，此神識(shí)如無有妄念無明蒙障，那么，整個(gè)法界就都是虛空。這即是六祖慧能“吹卻迷妄，內(nèi)外明徹” “不得風(fēng)吹，日無能現(xiàn)……能除執(zhí)心，通達(dá)無礙”之意。后聯(lián)認(rèn)為修行可不靠坐禪和持戒，只要超然頓悟，就不需要坐禪等徒勞之功。這即是宣揚(yáng)日常生活即可修道，如另一首詩所說“運(yùn)水及搬柴” 就是修道的主張。
雜 詩
龐 蘊(yùn)
日用事無別，惟吾自偶偕。頭頭非取舍，處處勿張乖。
朱紫誰為號(hào)，青山絕點(diǎn)埃。
神通并妙用，運(yùn)水及搬柴。
【譯文】
那超絕的真如本體和日用之事并無區(qū)別，只有靠我自己與它相偶相偕。
頭頭處處都不要有是非取舍之妄念，處處頭頭都不應(yīng)與自性真心相乖。
分出朱分出紫是誰妄加的稱號(hào)？像那青翠的山潔凈得沒有絲毫塵埃。
多么超絕的神通妙用也沒什么稀奇之處，它實(shí)際極為平常就像日常的運(yùn)水
搬柴。
【賞析】
此詩亦為叢林傳頌的名詩，極富哲理，較明確地宣示了禪宗崇奉的佛性真如的本質(zhì)和在日常生活中就可修道的禪宗修行方法。首聯(lián)說的是佛性本體和日用事無別，即是謂佛性本體和色界體用一如，不一不異。要領(lǐng)悟此理只有靠自己與其相諧相共加以體悟。頷聯(lián)指出要能體認(rèn)真如必須在心中去除取舍之妄念，處處都不要違背乖離佛性，因?yàn)橐圆顒e取舍之心看佛性就是生起了妄念，就與佛性相違。頸聯(lián)即指出妄定名號(hào)區(qū)別名相就是與佛性相違。但佛性有如不染塵埃之丘山并不因朱紫之假名而受污染。結(jié)聯(lián)說明修道并不稀奇，就和運(yùn)水搬柴一樣極為平常。全詩巧為設(shè)喻，運(yùn)水搬柴之說以后就成為叢林盛傳之名句。
示法詩
希 遷
從來共住不知名，任運(yùn)相將只么行。
自古上賢猶不識(shí)，造次凡流豈能明。【譯文】
從來就共住在一起但不知名，隨緣任運(yùn)相與相和就這樣前行。
自古以來圣賢還不曾識(shí)得，魯莽的凡夫豈能夠洞明？
【賞析】
此首示法詩是希遷贊揚(yáng)藥山惟儼禪師而作，其經(jīng)過《景德傳燈錄》曾記述。藥山惟儼一日靜坐，石頭見后問他做什么，惟儼說一切不為。石頭說，這就是閑坐。惟儼說若閑坐就是為。石頭說：你說不為，不為個(gè)什么？千圣也不識(shí)。希遷就寫了這道偈。此偈所說的也是佛性本體的特性。道或佛性可體悟而不可知解，可冥行而不可證舉，與人共處但不知名。道既非知又非不知，既非為，亦非無為，而是潛心默運(yùn)，所以說： “任運(yùn)相將只么行”。后聯(lián)說佛性本體難以識(shí)得。藥山惟儼對(duì)佛性有如上的見識(shí)，極為難得，故希遷加以贊揚(yáng)。
示法詩
神 贊
空門不肯出，投窗也太癡。
百年鉆故紙，何日出頭時(shí)。
【譯文】
明明有空門卻不從門去，偏去投窗棱實(shí)在是太愚癡。
一輩子埋頭死鉆故紙堆，何月何日才會(huì)有出頭時(shí)？
【賞析】
此示法偈寫作經(jīng)過，《五燈會(huì)元》記云： “本師又一日在窗下看經(jīng)，蜂子投窗求出師睹之曰：世界如許廣闊不肯出，鉆地故紙，驢年去。遂有偈�！� 從上所記，可知神贊此偈之作主旨在于說明死讀經(jīng)書不是修行求道的正確方法。他是從蜂子投窗一事受到啟示，而悟到這個(gè)道理的。蜂子不從空門飛去，卻亂投窗想鉆窗紙，結(jié)果來回碰壁，十分可笑，由此，他悟到修道只鉆故紙堆就和蜂子鉆窗紙一樣，無出頭之時(shí)，是可笑的。因此，他批評(píng)他的老師而作了這首有名的偈。神贊批評(píng)求佛于經(jīng)紙之做法，而主張從空門出，認(rèn)為世界如此廣闊，他所謂空門，即是指由自心去求悟。因?yàn)樽顝V闊包容一切的就是人的自性自心，即心即佛，何須外求。他求外覓，即是外道。此偈設(shè)喻準(zhǔn)確深刻，因而偈出后在當(dāng)時(shí)甚為
流行。
示法詩
龍山和尚
三間茅屋從來住，一道神光萬境閑。
莫作是非來辯我，浮生穿鑿不相關(guān)。
【譯文】
三間茅屋就是我此生的住所，一道神光徹照心田，千象萬境是這般安閑。
不要用名相是非來和我相爭(zhēng)相辯，世間浮生穿鑿之事與我已了不相關(guān)。
【賞析】
此詩以“一道神光”照徹比喻悟到了佛性、自性，萬境喻色界現(xiàn)象界，因徹悟了自性，在神光照射下，那大千世界、森羅萬象都閑靜地顯現(xiàn)前，意即體悟取了大千萬境無非自性之顯現(xiàn)。因而對(duì)世人以是非來相問相辯，對(duì)浮生的妄自穿鑿均不為所動(dòng)，認(rèn)為與自己不相關(guān)。龍山和尚此種體悟?qū)嵸|(zhì)即在破除法執(zhí)，達(dá)到空諸色相，空諸萬有，以自性神光照徹色相萬有，而求得自性之徹見。
若解捉老鼠
拾 得
若解捉老鼠，不在五白貓。
若能悟理性，那由錦繡包。
真珠入席袋，佛性止蓬茅。
一群取相漢，用意總無交。
【譯文】
如果能解得捉老鼠的方法，那么捉老鼠就不要全靠白貓。
如果能夠領(lǐng)悟理性的奧妙，哪里用得著錦繡去封包。
真珠被硬裝進(jìn)了席袋，佛性真如被滯止于蓬茅。
這一群只取形相的人，他們的用心和真如總不能相交。
【賞析】
此詩所寫的是修道方法。作者的主張是要抓根本，要徹悟理性，掌握本質(zhì)。首聯(lián)明確指出只要掌握捉鼠之方法之關(guān)鍵，那么，不用貓也一樣可捉鼠。二聯(lián)進(jìn)而說重要的在于悟其理性之根本，而不要看錦繡其外的形式。三聯(lián)批評(píng)一般人卻只見現(xiàn)象不見本質(zhì)，用席袋包住了真珠，膚淺地以蓬茅去說明佛性，這是只見現(xiàn)象而不見本質(zhì)。結(jié)聯(lián)明確指出這些只知道片面取相的人，他們的用心和佛性真如毫無交涉。這首詩雖然宣揚(yáng)的佛家修行之道，但所闡述的哲理是相當(dāng)深刻生動(dòng)的。
示法詩
慧 寂
滔滔不持戒，兀兀不坐禪①。
釅茶三兩碗②，意在镢頭邊。
【注釋】
①兀兀：昏沉的樣子。
②釅：液汁濃。
【譯文】
塵念滔滔不斷，即使持戒也如同不持戒，
昏兀兀像根枯木，名是坐禪其實(shí)并不是坐禪，
每日里平常生活，品飲濃茶三兩碗，
只要心中有把鋤草的鋤頭，雖不坐禪也是在參禪。
【賞析】
此詩為宣揚(yáng)禪宗修道方法的名詩。與龐居士著名的寫平常心是道的禪詩齊名。而且其表現(xiàn)更為生動(dòng)鮮明。首聯(lián)是對(duì)一般只重形式的坐禪持戒的批評(píng)和否定，指出如果心中塵念滔滔不絕而持戒修行，持戒如同不持戒；同樣如木頭般的昏兀兀坐禪也不是坐禪，因同樣也不能明心見性。后聯(lián)寫不持戒不坐禪，每日品茶，好像不是在修道，但只要意在鋤頭邊，時(shí)時(shí)注意去除妄念，就一樣是在修禪悟道。這即是平常心是道。饑時(shí)就食，困來即眠，搬柴運(yùn)水，不論在何時(shí)何地，日常生活中都可修禪悟道，這也就是六祖慧能開創(chuàng)的南宗禪的主要修禪之道�；奂艦闇垦鲎陂_創(chuàng)人，深得南宗真?zhèn)鳎艑懗鲞@樣深刻生動(dòng)的示法詩。
示法詩
文 偃
金屑眼中翳①，衣珠法上塵②。
己靈猶不重，佛祖為何人？
【注釋】
①翳：眼睛角膜病變后遺留下的疤痕組織。
②衣珠：指被妄塵所蔽之珠，即喻自性迷�！独銍�(yán)經(jīng)》：“譬如有人，于白衣
中系如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食奔走�！�
【譯文】
即便是金屑，進(jìn)入眼中就成翳病，
要是身有衣珠，對(duì)求法人說就是灰塵。
你對(duì)自己的靈性，并不重視而去求佛，
那么，佛祖一番苦心，最終究是為何人？
【賞析】
此詩以金屑為喻昭示學(xué)人破除法執(zhí)達(dá)到自悟之境。金屑是比喻已開悟得道，但得到金屑以后，如執(zhí)著所得，即成執(zhí)障。恰如金屑雖貴進(jìn)入眼珠則成病，珍珠雖貴也成為塵埃。因由迷得悟，由凡入圣，雖為珍貴，但以圣者自居，入圣位而止著，這即是又陷入法執(zhí)，又被塵念系縛，又成了有住心。只有破除此法執(zhí)，才是真正開悟。后聯(lián)指出必須重視自己靈力求自悟，因佛性人人具足，禪宗祖師之教導(dǎo)根本在此，自己不自求徹見自性，而求于他人，就違背了佛祖的苦心教導(dǎo)。
示法詩
文 偃
云門聳峻白云低，水急游魚不敢棲。
入戶已知來見解，何煩再舉轢中泥①？
【注釋】
①轢：車輪碾過。
【譯文】
云門孤高險(xiǎn)峻，白云低低在它下方，
水流湍急，游魚不敢于中棲停。
進(jìn)得門來，就已經(jīng)察知來人的見解，
言語表白就像車碾過的泥，不用勞煩你再舉呈。
【賞析】
此詩是文偃宣示其宗風(fēng)的詩。云門宗宗風(fēng)，一般評(píng)為“峰辯險(xiǎn)絕，世所盛聞”，因此，詩的前一句就是封云門宗宗風(fēng)的自況�！霸崎T” 自喻其境界孤高，白云喻凡情、世諦，云門孤高，遠(yuǎn)出世諦凡情之上，因而說“白云低”。第二句“游魚”喻參禪之人，學(xué)人到云門宗修禪，因水急而只能快游出不能停留，是說依云門宗參學(xué)可很快地得悟，如魚躍而出。三、四句說云門宗接引學(xué)人及細(xì)微，學(xué)人來到，于行動(dòng)舉止之間，就能察覺其根性和修持境界，不待其言說。轢中泥即言語對(duì)答。
示法詩
文 益
擁毳對(duì)芒叢④，由來趣不同。
發(fā)從今日白，花是去年紅。
艷冶隨朝露，馨香逐晚風(fēng)。
何須待零落，然后始成空。
【注釋】
①毳：鳥獸的細(xì)毛。此指毛皮袍。
【譯文】
穿毳袍的僧人對(duì)著牡丹花叢，他的旨趣從來就與俗人不同。
發(fā)從今日顯白其實(shí)并非始于今日，就像今日的紅花就是去年的花紅。
看朵朵鮮花隨著朝露艷冶盛開，陣陣清香逐著晚風(fēng)溢滿庭中。
然而，不須要等它枯衰零落，然后才說它開始成空。
【賞析】
此詩相傳為文益禪師與君王論道后同觀牡丹花遵王而命。頷聯(lián)是說發(fā)雖從今日白但并非始于今日，如花如去年之紅，但已是今日之花，時(shí)間已非舊日。后二聯(lián)謂艷冶之牡丹現(xiàn)在雖然隨朝露盛開，逐晚風(fēng)飄香，然花開必將花落，花香亦將有消歇之時(shí)，不必等到零落時(shí)才知道以后會(huì)成空。此示法詩以萬物開落有定，由盛到衰為萬物發(fā)展之必然來宣示色即是空之禪理，是頗有理趣的。是禪林中廣為流傳的名詩。
示法詩
懷 浚
家在閩山東復(fù)東，其中歲歲有花紅。
而今再到花紅處，花在舊時(shí)紅處紅。
【譯文】
家住在閩山的東邊又東邊，在那里年年歲歲都有花紅。
如今再到那花紅的地方去，花還在那過去紅的地方紅。
【賞析】
此詩為禪宗名詩，表現(xiàn)極佳，寓意甚深，首句“家” 喻參悟要到之境，說此境在閩山之東復(fù)東，即是說此境渺無定間，并無固定之所。是指明修行悟道的理想境界極茫遠(yuǎn)難尋。但雖如此，其中卻年年歲歲有紅花綻開，則是喻此勝境之美好。第三句說再到花紅處，是謂此境界可以到達(dá)，不但可到達(dá)還可再次到達(dá)，是指開悟雖難，但確可開悟。第四句謂花在舊時(shí)紅處紅，是說妙悟到的佛性還如舊時(shí)一樣�；t喻色界或妙有，這色界或妙有即是佛性之顯現(xiàn)。佛性無古今，無過去無現(xiàn)在，所以所悟到的佛性昨今一樣�；ㄔ谂f時(shí)紅處紅，即是指佛性的永恒不變。
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