- 第1節(jié) 第一章
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寓言二首（其一）
王安石
太虛無(wú)實(shí)可追尋，葉落松枝謾古今。
若見(jiàn)桃花生圣解，不疑還自有疑心。
【譯文】
太虛本無(wú)實(shí)相難以由色界尋覓，葉落松枝的幻景從古至今欺瞞了多少人？
如果見(jiàn)了桃花即可悟道，生出了圣解；自認(rèn)為不疑之處其實(shí)仍讓人產(chǎn)生
疑心。
【賞析】
此篇詩(shī)為直說(shuō)禪理的說(shuō)理詩(shī)，詩(shī)對(duì)太虛（即真如佛性） 和色界的關(guān)系提出了與他人不同的見(jiàn)解，即不同意靈云志勤見(jiàn)桃花悟道之說(shuō)。如前所分析，見(jiàn)桃花悟道，是由桃花的開(kāi)放悟到了空有一如之理，即悟到了青春翠竹無(wú)非真如之理。大千世界森羅萬(wàn)象無(wú)一不是真如佛性之顯現(xiàn)，這本是許多禪師的看法。一般說(shuō)來(lái)這種認(rèn)識(shí)也是一種比較通達(dá)之見(jiàn)解。當(dāng)然，此種見(jiàn)解確也有其不能圓通之處。本篇即是指出其問(wèn)題提出懷疑。首聯(lián)即提出太虛無(wú)實(shí)可尋，即太虛不能徑直由色界顯示。因此，作者認(rèn)為葉落松枝之幻景欺瞞了古今很多人，進(jìn)而對(duì)志勤悟道生出疑心。王安石的懷疑自有其道理，因?yàn)榉鸺叶U宗強(qiáng)調(diào)佛性不可說(shuō)，說(shuō)是一物即不中，直說(shuō)佛性就是翠竹，就等于把無(wú)所不包不可比況的絕對(duì)說(shuō)成了有限的東西，這確是不符佛性的本質(zhì)的。其實(shí)和王安石持同樣見(jiàn)解的也大有人在。寒山有時(shí)把佛性比作明月，有時(shí)又認(rèn)為明月也不能作比，也是類似的看法。對(duì)真如和色界之關(guān)系的認(rèn)識(shí)本是一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，這樣的分歧只能深化對(duì)問(wèn)題的探討。從本篇也可以進(jìn)一步看出王安石對(duì)禪宗的傾心和禪學(xué)修養(yǎng)之深厚。
登飛來(lái)峰
王安石
飛來(lái)峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。
不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。
【譯文】
飛來(lái)峰上高聳著千尋塔，聽(tīng)說(shuō)登臨塔頂雞鳴時(shí)可見(jiàn)日升。
不怕層層浮云遮復(fù)開(kāi)闊的視野，只因?yàn)橹蒙碓谧罡叩姆鍖印?
【賞析】
這首名詩(shī)膾炙人口，向來(lái)都作站得高望得遠(yuǎn)解，因詩(shī)表現(xiàn)這一旨意似很明顯。但這樣解釋實(shí)為膚淺。其實(shí)，此詩(shī)亦極富禪理。飛來(lái)峰高塔是此詩(shī)贊頌的對(duì)象，站在此峰高塔可以盡覽大千世界，可以看見(jiàn)日升，可以不畏層層浮云�？梢�(jiàn)，此峰之高塔是關(guān)鍵。此飛來(lái)峰之塔雖是作者寫實(shí)，但顯然也有寓意。無(wú)妨說(shuō)，此飛來(lái)峰之千尋塔即是喻開(kāi)悟徹見(jiàn)了的自性。徹見(jiàn)了自性，即是站到了最高層，當(dāng)然也就富有神通妙用，也就可以不畏浮云遮障，在六祖慧能《壇經(jīng)》中，“浮云”即是喻心中的塵垢，只有徹見(jiàn)自性，才可見(jiàn)到光明，如《壇經(jīng)》說(shuō)：“虛空能含日月星辰、大地山河”，“卷盡云霧，萬(wàn)象森羅，一時(shí)皆現(xiàn)�！� “于外著境，妄念浮云蓋復(fù)，自性不能明。故遇善知識(shí)開(kāi)真法，吹卻迷妄，內(nèi)外明徹，于自性中，萬(wàn)法皆見(jiàn)�！睂�(duì)照看，此詩(shī)所說(shuō)之理不就是慧能所說(shuō)的禪理嗎？
頭頭盡是吾家物
化禪師
翠竹黃花非外境，白云明月露全真①。
頭頭盡是吾家物，信手拈來(lái)不是塵②。
【注釋】
①外境：指人的感官所認(rèn)知的外物。意思是世上萬(wàn)物皆顯示禪宗智慧。全真：即真如佛性。
②塵：佛教謂色、聲、香、味、觸、法為六塵，引申為塵世。
【譯文】
翠竹和黃花都不是外境，白云明月體現(xiàn)真如佛性。
樣樣都是我的家中之物，信手拈來(lái)無(wú)一浸染俗塵。
【賞析】
這首詩(shī)以佛家的眼光來(lái)看待世上萬(wàn)物。人們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^(guò)自己的眼、耳、鼻、舌等各種感覺(jué)器官所接觸到的外物，諸如翠綠的竹枝、黃色的菊花、悠悠的白云、明亮的月光等，都是色界之物，它們依賴于人們的意念而存在，其本質(zhì)都是虛幻的。僧人透過(guò)這些色相，感覺(jué)到的不是塵世中的有形實(shí)體，而是真如佛性的存在，正如《祖堂集》卷三所言：“青青翠竹，盡是真如；郁郁黃華，無(wú)非般若�！绷宋蚨U機(jī)以后，就會(huì)感覺(jué)到，禪是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在的，翠竹黃花是禪，白云明月是禪，信手拈來(lái)的任何事物都會(huì)向你顯現(xiàn)禪的智慧，顯示真如佛性。
和子由澠池懷舊①
蘇 軾
人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西？
老僧已死成新塔②，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。
往日崎嶇還記否？路長(zhǎng)人困蹇驢嘶③。
【注釋】
①和子由澠池懷舊：子由之詩(shī)指蘇軾弟蘇轍（字子由） 詩(shī)“懷澠池寄子瞻兄”。
②老僧句：老僧，指奉閑。新塔：僧人死后火葬貯藏其骨灰的塔。
③蹇：跛足。末句作者自注：往歲馬死于二陵，騎驢至澠池。
【譯文】
人生所到之處像什么？就像一只鴻雁爪踏雪泥。
雪泥上偶然留下指爪的痕跡，可是鴻雁頻飛哪能計(jì)較東西？
老僧已死只剩下收存骨灰的新塔，朽墻上再也看不見(jiàn)當(dāng)年寫的詩(shī)題。
往日顛簸崎嶇山道的情景還記得嗎？漫長(zhǎng)山路上又困又乏，瘦驢不停地長(zhǎng)嘶。
【賞析】
這是蘇軾的名詩(shī)，因?qū)θ松芾淼纳羁探沂径Q。詩(shī)以鴻爪雪泥喻人生的行蹤不定，說(shuō)明人的一生，坎坷艱危，漂泊無(wú)定，難有安定之時(shí)，這就是人的普遍命運(yùn)。這種對(duì)人生如飄風(fēng)之慨嘆，是能喚起人的共鳴的，因?yàn)槿藗兌紩?huì)有同樣的感受，因而，此詩(shī)甚受讀者贊賞，“雪泥鴻爪” 便成為了甚為流傳的成語(yǔ)。其實(shí)，此詩(shī)之富于理趣，主要就是因?yàn)樽髡甙涤昧硕U語(yǔ)�！短K詩(shī)補(bǔ)注》作者查慎行注此詩(shī)出處云：“《傳燈錄》天衣懷禪師云：雁過(guò)長(zhǎng)空，影沉寒水，雁無(wú)遺蹤之意，水無(wú)留影之心，茍能如此，方解異類中行。先生此詩(shī)前四句暗用此意�！� 明何孟春《余冬詩(shī)話》亦云：“僧寶傳載懷公提偈語(yǔ)曰：雁過(guò)長(zhǎng)空，影沉寒水，雁無(wú)遺蹤之意，水無(wú)留影之心。東坡詩(shī)：人生到處知何似？卻似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。讀者試思：向來(lái)陳?ài)E，可為之一慨，世事轉(zhuǎn)頭尚足問(wèn)耶？”禪家的語(yǔ)錄，為作者化用，便寫出了這極富理趣之名詩(shī)。
廬山煙雨
蘇 軾
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得還來(lái)無(wú)別事，廬山煙雨浙江潮。
【譯文】
就像那廬山幻化無(wú)方的煙雨，又像那浙江起伏翻騰的海潮，
在沒(méi)有到達(dá)勝境時(shí)，心中有千愁萬(wàn)恨糾纏不消。
等到你到達(dá)騰境后，卻原來(lái)并沒(méi)有特別的事，
雖然遠(yuǎn)在那幻化無(wú)方的廬山煙雨，雖然遠(yuǎn)在那起伏翻騰的浙江海潮。
【賞析】
這是一首極富禪理的詩(shī)。詩(shī)以廬山風(fēng)雨浙江潮來(lái)比況修行開(kāi)悟。首聯(lián)是寫未開(kāi)悟前的情景，以煙云和海潮的迷離翻騰，寫未開(kāi)悟前塵垢妄念在心中興風(fēng)作浪之情景，因?yàn)槲撮_(kāi)悟，心中有妄念翻騰，不能到達(dá)勝境，所以，心情沉重，千愁萬(wàn)恨糾纏不休。后聯(lián)則寫開(kāi)悟后的境界，開(kāi)悟以后，心境平靜，體悟到自性無(wú)所不在，得道并不神秘，亦是平常事，并不特別，此時(shí)，再看那幻化的煙雨、翻騰的江潮，就不同于未開(kāi)悟前，而是萬(wàn)境皆靜，雖然同是原來(lái)的煙雨江潮。
寄呂居仁
如 璧
向來(lái)相約濟(jì)時(shí)功，大似頻伽餉遠(yuǎn)空①。
我已定交木上座，君猶求舊管城公②。
文章不療百年老，世事能排雙頰紅。
好貸夜窗三十刻，胡床趺坐究幡風(fēng)③。
【注釋】
①頻伽：極樂(lè)世界中的一種神鳥。餉：通“響”。
②木上座：木質(zhì)的手杖，這里指禪杖。管城公：即管城子，筆的別稱。
③刻：古代用漏壺計(jì)時(shí)，一晝夜共一百刻。胡床趺坐：胡床，也稱“交床”
“交椅” “繩床”，一種可以折疊的輕便坐具；趺坐，結(jié)跏趺坐的略稱，佛教中修禪者的坐法，即雙足交疊而坐。
【譯文】
過(guò)去我們倆曾經(jīng)相約匡時(shí)救世，很像頻伽的鳴叫聲響徹遠(yuǎn)空。
如今我已經(jīng)與禪杖結(jié)下緣分，而你還在孜孜不倦地捉筆綴文。
文章不能根治人的百年之老，世俗之事漸漸地消耗你的青春。
夜間對(duì)著寒窗過(guò)了很久很久，胡床上趺坐探究幡動(dòng)還是風(fēng)動(dòng)。
【賞析】
此詩(shī)是寫自己與友人的兩種不同的生活方式。曾幾何時(shí)，他們倆有著同樣的兼濟(jì)天下的思想，相約匡時(shí)救世，志向遠(yuǎn)大，如今怎么樣了呢？原來(lái)，兩人已經(jīng)分道揚(yáng)鑣，自己走上修禪之道，友人卻還在世俗生活中苦苦尋覓。這就是此詩(shī)前四句的意思。后四句采取對(duì)比手法，把目前自己的生活與友人的生活進(jìn)行對(duì)比，從而說(shuō)明問(wèn)題。寫一手漂亮的好文章又有什么用？不能根治人的生、老、病、死，俗事纏身，讓你的青春慢慢消失。修禪則不一樣，胡床趺坐，忘卻了煩惱，忘卻了時(shí)間，也忘卻了自我，只覺(jué)得世界一片空寂寧?kù)o，達(dá)到近乎涅?之境。“究幡風(fēng)” 是六祖慧能的典故�；勰苷f(shuō)： “不是幡動(dòng)，不是風(fēng)動(dòng)，是你們的心在動(dòng)�！� 修禪正是用心體悟，即心即佛。全詩(shī)以友人“入世” 生活與自己的“出世” 生活進(jìn)行對(duì)比，行文自然、流暢，說(shuō)理生動(dòng)、透徹。
琴 詩(shī)
蘇 軾
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？
【譯文】
如果說(shuō)琴上就有琴聲，放在琴匣中卻為何不鳴？
如果說(shuō)琴聲在指頭上，那么為何不在你指上聽(tīng)？
【賞析】
此詩(shī)詩(shī)前有自序云： “武昌主簿吳亮君采，攜其友人沈君十二琴之說(shuō)，與高齊先生空同子之文、太平之頌以示予。予不識(shí)君，而讀其書如見(jiàn)其人，如聞十二琴之聲。予昔從高齊先生游，嘗見(jiàn)其實(shí)一琴，無(wú)銘無(wú)識(shí)，不知其何代物也。請(qǐng)以告二子：使從先生求觀之。此十二琴者，待其琴而后和三兀豐五年閏六月�！� 但此序與此詩(shī)意似無(wú)關(guān)。作者另有《與彥正判官書》： “古琴當(dāng)與響泉韻磬，并為當(dāng)世之寶，而鏗金瑟瑟，遂蒙輟惠，報(bào)賜之間，赧汗不已。又不敢遠(yuǎn)逆來(lái)意，謹(jǐn)當(dāng)傳示子孫，永以為好也。然某素不解禪，適紀(jì)老枉道見(jiàn)過(guò)，令其侍者快作數(shù)曲，拂歷鏗然，正如若人之語(yǔ)也。試以一偈問(wèn)之：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？” 錄以奉呈，以發(fā)千里一笑也�！� 據(jù)此，可知作者即是明確示此詩(shī)為佛偈。《蘇詩(shī)續(xù)補(bǔ)遣》卷下（附于《施注蘇詩(shī)》后） 馮景注： 《楞嚴(yán)經(jīng)》“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無(wú)妙指，終不能發(fā)，汝與眾生亦復(fù)如此。” 又偈云： “聲無(wú)既無(wú)滅，聲有亦非生。生滅二緣離，是則常真實(shí)。” 此詩(shī)宗旨，大約本此�！� 從馮注更可明確蘇軾此詩(shī)確是本于禪經(jīng)。佛經(jīng)所說(shuō)妙音和妙指之關(guān)系，主要是闡釋有無(wú)相生之理。妙音為無(wú)，妙指為有。無(wú)待有生，有本于無(wú)。此即“聲無(wú)既無(wú)減，聲有亦非有” 之意。有無(wú)相生是具有普遍性之真理，蘇軾深諳此理而寫出此詩(shī)。
次韻練定祥符聽(tīng)法詩(shī)
晁補(bǔ)之
彌天一滴水，何處是曹溪？
若作聲來(lái)解，還成瞪發(fā)迷。
白云遮剎還，翠竹向檐低。
是物原非物，莊周未可齊。
【譯文】
就像那一滴水珠彌天之下都無(wú)差異，那曹溪六祖之法亦復(fù)如此。
到哪里再去找什么特別的曹溪？
聽(tīng)法之時(shí)如從聲音去求得對(duì)佛性的解悟，那就如同瞪大眼睛也望不見(jiàn)物而物迷離。
悠悠白云把剎遮蔽在天外，叢叢翠竹在房檐下低低蒼翠。
看上去是物，其實(shí)并不是物，莊周的齊物論并沒(méi)有窮盡齊物之理。
【賞析】
此詩(shī)寫聽(tīng)法之感受和對(duì)聽(tīng)法之理解。多直說(shuō)禪理之句。全詩(shī)著意要寫的是對(duì)真如佛性這個(gè)本體的認(rèn)識(shí)。首聯(lián)認(rèn)為六祖之說(shuō)法即是宣示真如佛性之法，而非別法，就如一滴水，天下皆同，沒(méi)有什么特別之法。二聯(lián)說(shuō)聽(tīng)法時(shí)，不以意體會(huì)，而依聲音作解，就如同瞪大眼睛望物卻不見(jiàn)物，而生迷惘。因?yàn)橐缆曌鹘馐侵�，和瞪眼看物以求了解佛性一樣，是不可能體認(rèn)佛性的。頸聯(lián)說(shuō)的白云翠竹，指色界自然物象，但真如佛性即在其中，這是說(shuō)佛性無(wú)所不在。正因?yàn)榘自拼渲癫⒎侵皇前自拼渲�，而是真如的顯現(xiàn)，因此，結(jié)聯(lián)說(shuō)“是物原非物”，莊子的齊物也未足以盡齊物之理。
江令人請(qǐng)贊
宗 杲
渠本宣州人，生緣在寧國(guó)①。
前不尊釋迦，后不敬彌勒②。
家貧無(wú)飯疃，出家去投佛。
行腳走諸方，江南遍江北。
才參臨濟(jì)禪，便作白拈賊③。
眼里有瞳人④，肚中無(wú)點(diǎn)墨。
還如跛阿師，說(shuō)得行不得。
【注釋】
①宣州：今安徽宣城。寧國(guó)：今安徽省寧國(guó)縣。
②釋迦：即釋迦牟尼，佛教創(chuàng)始人。姓喬答摩，名悉達(dá)多，釋迦族人。彌勒：佛教大乘菩薩。
③臨濟(jì)禪：臨濟(jì)宗禪師。臨濟(jì)宗，禪宗五家之一，屬南宗的南岳一系，唐義玄所創(chuàng)。白拈賊：臨濟(jì)宗創(chuàng)始人義玄被人稱作“白拈賊”，宗杲是此宗傳人，故稱。
④人：通“仁”。
【譯文】
我本來(lái)是宣州人氏，出生之地在安徽寧國(guó)。
以前不尊重釋迦牟尼，后來(lái)不敬菩薩彌勒。
家中貧窮無(wú)飯可吃，因此出家去投靠佛門。
行腳天下奔走于四方，足跡遍布大江南北。
剛剛參拜臨濟(jì)宗禪師，轉(zhuǎn)眼便作了白拈賊。
眼中自有一對(duì)瞳仁，肚中卻沒(méi)有半點(diǎn)筆墨。
還是像跛腳師僧一樣，只能說(shuō)得不能做得。
【賞析】
作者在詩(shī)中，以近乎調(diào)侃的口氣敘述自己的人生經(jīng)歷，對(duì)于出家的原因，他直言不諱，家貧沒(méi)飯可吃，才去投佛；對(duì)于自己的才識(shí)，他說(shuō)是肚中沒(méi)一點(diǎn)墨水。作者甚至對(duì)佛祖釋迦牟尼、彌勒菩薩以及臨濟(jì)宗的禪師都表示了不恭敬的態(tài)度。這是為什么呢？自禪宗六祖慧能以后，修禪者多提倡歸心求佛，反對(duì)追求形式。他們認(rèn)為，佛法只能意會(huì)，不可言傳，佛經(jīng)、佛祖像等等都屬于形式的東西，統(tǒng)統(tǒng)可以不顧，只要明心見(jiàn)性，即可成佛，因此出現(xiàn)了“呵祖罵佛” 的現(xiàn)象。臨濟(jì)宗創(chuàng)始人義玄曾說(shuō)： “求佛求法，看經(jīng)看教，皆是造業(yè)�！� “夫大善知識(shí)，始敢毀佛毀祖，是非天下，排斥三藏教。”
（參《景德傳燈錄》卷十二、卷十五等） 作者宗杲是臨濟(jì)宗的傳人，所以繼承了此宗法旨。全詩(shī)近乎白話，通俗易懂，行文風(fēng)趣、幽默，表現(xiàn)了作者豁達(dá)、大度、輕松、自然的人生態(tài)度。
齊云閣
仲 皎
山云吹斷路頭開(kāi)，此處疑穿月脅來(lái)。
怪底行人看碧落，笑談容易作風(fēng)。
【譯文】
山云被陡然吹斷，小路的一頭隱隱約約伸開(kāi)，此閣讓人懷疑是穿過(guò)月宮而來(lái)。
難怪行人在這里看那長(zhǎng)天碧落，在笑談間，風(fēng)和日麗就化作暴雨風(fēng)雷。
【賞析】
此詩(shī)表現(xiàn)山寺的幽深高峻超塵脫俗，頗有特色。首句以云開(kāi)路顯寫齊云閣佛寺之高，二句以穿月加以形容，穿月脅，字面意是穿過(guò)月的脅部，實(shí)即與月相關(guān)，還是形容其高峻。后二句再以在此閣可以很快看到長(zhǎng)天的風(fēng)云變幻來(lái)渲染山寺的超塵脫俗，是修禪的圣地。
題東明寺
蜀 僧
三十年前鎮(zhèn)益州，紫泥丹詔鳳池游①。
大鈞播物心難一，六印懸腰老未休②。
佐主不能如傅說(shuō)，知幾那得似留侯③。功名富貴今何在？寂寂招提土一丘④。
【注釋】
① “三十”句：指蔡元長(zhǎng)事。《梁溪漫志》記載：“蔡元長(zhǎng)南遷，道出長(zhǎng)沙，卒于城南五里東明寺，遂草殯于寺之觀音殿。后有蜀僧游方過(guò)之，慨然，因題詩(shī)于壁云云�！币嬷荩袼拇ǔ啥��！白夏唷� 句：指蔡元長(zhǎng)在機(jī)要部門任職。紫泥丹詔：詔書。古代詔書的封袋用紫泥封口，上面蓋印，故稱。鳳池：鳳凰池的簡(jiǎn)稱，魏晉時(shí)中書省，掌管一切機(jī)要，因接近皇帝，故稱“鳳凰池”。后凡中書省中機(jī)要位置，也都稱為“鳳凰池”。
②大鈞：指天或自然。鈞本為造陶器所用的轉(zhuǎn)輪，比喻造化。六印懸腰：戰(zhàn)國(guó)時(shí)蘇秦聯(lián)合齊、趙等六國(guó)攻秦，佩帶六國(guó)相印。這里指蔡元長(zhǎng)。
③傅說(shuō)：商王武丁的大臣，相傳原是奴隸，后被武丁任為大臣，治理國(guó)政。留侯：西漢初年的大臣張良，被封為留侯。④招提：寺院的別稱。
【譯文】
三十年前蔡元長(zhǎng)曾鎮(zhèn)守益州，捧接皇帝詔書在鳳凰池遨游。造物主造物都很難事事如意，蔡氏權(quán)勢(shì)顯赫一時(shí)到死方休。輔佐皇帝比不上商朝的傅說(shuō)，預(yù)知萬(wàn)物變化難與張良相儔。功名和富貴如今都在哪里呢？只有東明寺孤寂的一堆土丘。
【賞析】
此詩(shī)借助于蔡元長(zhǎng)的人生經(jīng)歷宣揚(yáng)佛理。前四句極力渲染蔡氏權(quán)勢(shì)的顯赫，三十年前曾經(jīng)鎮(zhèn)守益州，在朝廷身居要職，深得皇帝的寵信。老天爺造物時(shí)都很難盡遂人愿，而蔡氏偏偏能夠終生得意、老而未休，像戰(zhàn)國(guó)時(shí)蘇秦佩帶六國(guó)相印一樣風(fēng)光至極。五、六句意思是：蔡氏盡管權(quán)重一時(shí)，他對(duì)朝廷的貢獻(xiàn)、預(yù)知事物變化的能力遠(yuǎn)不如傅說(shuō)、張良。七、八兩句以前四句的描寫作為鋪墊，抒發(fā)作者個(gè)人感慨。蔡氏曾經(jīng)何等顯赫， “鎮(zhèn)益州”、“鳳池游”、“六印懸腰老未休”，結(jié)果怎么樣呢？死于東明寺，“遂草殯于寺之觀音殿”（《梁溪漫志》），化作一堆
孤寂的小土丘�！盎o(wú)百日紅，人無(wú)千日好”，作者通過(guò)蔡氏的人生經(jīng)歷告訴世人：人生無(wú)常，耗盡心血去追求名利，到頭來(lái)不過(guò)竹籃子打水一場(chǎng)空，不如趁早放棄俗念，一心修禪，以求達(dá)到涅?之境，以修來(lái)世的幸福。
見(jiàn)性堂詩(shī)
韋驤之
由來(lái)迷悟盡真如，見(jiàn)性名堂亦漫書。
萬(wàn)變紛紛任交戰(zhàn)，一心了了即安居。
檻花夭秀何能免，庭柏孤高自有余。
多謝前人為留意，使子聊得寓清虛。
【譯文】
從來(lái)迷和悟都?xì)w由真如，名為見(jiàn)性堂也不過(guò)是任意而書。
千變?nèi)f化紛紛紜紜任他混戰(zhàn)，只要一心能了了就可安居。
欄檻繁花秀夭凋零何能得免，庭中柏樹(shù)卻蒼翠峻高安閑有余。
多謝先人早就為我留心傳道，使我能寓于清虛空靜的境域。
【賞析】
此詩(shī)亦以理語(yǔ)與景語(yǔ)配合表現(xiàn)修禪之道。首聯(lián)謂迷惑與開(kāi)悟都同在一體，統(tǒng)歸真如，即是謂煩惱與智慧同在心源。首聯(lián)寫人心中塵垢叢生妄心紛起變化生滅混雜纏攏之狀，只有一心了卻這些塵妄，自性真如方可安住。頸聯(lián)則以景句為喻說(shuō)明上述修持之情況。繁花天凋正是塵雜污垢去除之意，而“孤高庭柏” 則喻自性之安住。結(jié)聯(lián)贊揚(yáng)此種修行之道是先人傳流于后人的，才使自己能修行進(jìn)到清虛之境界。
湖上晚望
斯 植
繞堤楊柳暗漁舟，二月風(fēng)光淡似秋。
幾度笙歌人散后，夕陽(yáng)依舊滿紅樓①。
【注釋】
①紅樓：華美的樓房。
【譯文】
楊柳繞著湖堤，漁舟朦朧昏暗，二月的風(fēng)光看上去平淡似秋。
幾度笙歌飄揚(yáng)，此刻人皆散盡，夕陽(yáng)依舊灑滿在湖邊的紅樓。
【賞析】
這首詩(shī)寫黃昏之際西湖的景色。作者站在湖上，眺望西湖全景，只見(jiàn)低垂的楊柳圍繞著湖堤，湖面上，遠(yuǎn)處的漁舟若隱若現(xiàn)，顯得朦朧昏暗。如今雖是二月天氣，風(fēng)景卻像秋天一樣。一、二句中的“暗” “淡”二字，寫出了春天剛剛到來(lái)時(shí)的氣息，沒(méi)有濃郁的春光，似秋天一樣蕭曠、寂寥，同時(shí)，這兩個(gè)字出現(xiàn)在詩(shī)中，也表達(dá)出作者修行時(shí)散淡、清靜、無(wú)欲無(wú)求的心理狀態(tài)。三、四兩句是說(shuō)，幾度笙歌飄揚(yáng)，如今曲終人散，湖上的紅樓依舊沉浸在淡淡的夕陽(yáng)之中。繁華熱鬧只是暫時(shí)的，正如俗話所說(shuō)“世上沒(méi)有不散的筵席”，人世間的一切都處
在不停的變化當(dāng)中。后兩句闡發(fā)了世事無(wú)常的佛理，并顯示出自己作為出家人所具有的豁達(dá)大度與散淡自然。
絕筆詩(shī)
大悲庵僧
道我狂時(shí)不是狂，今朝修拾臭皮囊。
雪中明月團(tuán)團(tuán)冷，火里蓮花瓣瓣香。
好從棒頭尋出路，即從業(yè)海駕歸航。
滿爐拙都煨燼，十字街頭作道場(chǎng)。
【譯文】
說(shuō)我癲狂并不是癲狂，今日要修拾這臭皮囊。
雪中明月一團(tuán)團(tuán)冒冷氣，火里蓮花一瓣瓣放異香。
好從棒頭上尋找出路，就要在業(yè)海中駕船返航。
滿爐的木塊全都燒盡，在十字街頭上來(lái)做道場(chǎng)。
【賞析】
絕筆詩(shī)或示寂詩(shī)最能顯示禪僧的胸懷情操，表現(xiàn)僧人的生死觀。僧人超脫生死，視死為從業(yè)海返航回歸。所以，僧家的絕筆詩(shī)一般都寫得氣概不凡，情調(diào)激昂，和一般悲悲切切的文人的絕筆詩(shī)異趣。本詩(shī)即具有此特點(diǎn)，無(wú)論是首聯(lián)的“收拾臭皮囊”，還是頷聯(lián)的“火里蓮花”放香，還是“十字街頭作道場(chǎng)”，都表現(xiàn)了視死為回歸的積極心態(tài)。
如夢(mèng)庵
段成己
覺(jué)時(shí)還笑夢(mèng)時(shí)訛，夢(mèng)覺(jué)其間有幾何？
聊爾藏身大槐國(guó)①，臥看明月上南柯。
【注釋】
①大槐國(guó)：唐代李公佐著《南柯太守傳》，敘述淳于棼夢(mèng)至大槐安國(guó)，國(guó)王以女妻之，任南柯太守，享盡榮華富貴。后來(lái)戰(zhàn)敗，公主亦死，被遣回。醒來(lái)后見(jiàn)槐樹(shù)南枝下有蟻穴，即夢(mèng)中所歷。后來(lái)人們將“南柯” 作為夢(mèng)境的代稱。
【譯文】
醒來(lái)還在笑夢(mèng)中是否出了差錯(cuò)，睡著與清醒其間差別又有幾何？
就暫且在這大槐安國(guó)中藏身吧，躺在那里閑看明月升起在南柯。
【賞析】
這首詩(shī)表達(dá)了佛教對(duì)于人生的態(tài)度。佛家認(rèn)為，人生就像一場(chǎng)夢(mèng)一樣，一個(gè)人在夢(mèng)中經(jīng)歷的事情都是虛幻的；從夢(mèng)中醒來(lái)，所看到的、聽(tīng)到的一切又何嘗不是虛幻的？世上的萬(wàn)物，本來(lái)就無(wú)所謂真、無(wú)所謂假， “假作真時(shí)真亦假，真作假時(shí)假亦真”，睡著與清醒時(shí)所見(jiàn)所聞都是空幻的，因此也就沒(méi)有什么區(qū)別。既然如此，清醒時(shí)又何必計(jì)較夢(mèng)中的錯(cuò)或?qū)δ�？三、四兩句，作者借用南柯一�?mèng)的典故，在一、二句的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)人生如夢(mèng)的佛理。唐傳奇《南柯太守傳》中的主人公淳于棼夢(mèng)入大槐安國(guó)，娶妻、生子、做官，顯赫一時(shí)，醒來(lái)時(shí)才發(fā)覺(jué)原來(lái)是蟻穴，一切都是虛假的、不真實(shí)的。人活在世上，不也是像淳于棼生活在大槐安國(guó)一樣嗎？什么金錢、名譽(yù)、官職、地位，都不過(guò)是夢(mèng)中的過(guò)眼云煙，為了這一切耗費(fèi)心神，真是太不值得了。不如就將這個(gè)世界看作大槐安國(guó)一樣，丟棄俗念， “臥看明月”，逍遙自在，無(wú)憂無(wú)慮，一心修禪，以求進(jìn)入無(wú)欲無(wú)苦的涅槃之境。
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