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這種作文方法最大的亮點在于，即使無法對比較遲鈍的學(xué)生產(chǎn)生太大的效果，這門課也能夠以最有益于身心健康的方式來開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力，因為他們的頭腦如果受到壓制，他們在學(xué)習(xí)方面就很有可能朝著不健康、令他們苦惱的方向發(fā)展。

這樣，我的建議在很大程度上就變成了一種訴求，這種訴求就是呼吁在教育過程中更加直接地去培養(yǎng)孩子們學(xué)習(xí)的樂趣。我們的教育最嚴(yán)重的錯誤在于，我們沒有將教育的基礎(chǔ)建立在滿足人性官能的實際需求上，而是根據(jù)學(xué)究、道德家和實干家們?nèi)狈�營養(yǎng)的想象力，在假定的基礎(chǔ)上構(gòu)建出了一種學(xué)生應(yīng)該具備的素質(zhì)。

培養(yǎng)學(xué)習(xí)知識的樂趣，并從中獲得美的享受，首先要做的就是根據(jù)學(xué)生的實際感知能力來逐步提高他們的學(xué)習(xí)興趣。但是這項工作卻在教育過程中受到了最為頑固、最為愚蠢的忽視。性格的發(fā)展具有生物的本性，性格不能被附加；性格必須根植在個人氣質(zhì)中，從精神層面獲得營養(yǎng)和食物，就像種子從看不見的土壤和隱藏的水中吸收其所需要的養(yǎng)分一樣。但是人們慣常的做法卻是直接地、猛烈地向幼小的學(xué)生介紹偉大作家的代表作，而學(xué)生尚未發(fā)育成熟的頭腦只能泛泛地欣賞作品的大概內(nèi)容以及浪漫的故事情節(jié)。我們的文學(xué)教育的主要特征，就是缺乏對文學(xué)作品的等級、層次的劃分和調(diào)整。當(dāng)然了，在講授古典文學(xué)課程的初期階段會遇到一些困難，那是因為真正能夠引起學(xué)生興趣的作品并不多，無論是古希臘的還是拉丁的，這些對尚未養(yǎng)成文學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣的學(xué)生，基本上沒有什么吸引力；但有些書籍，例如荷馬的作品和色諾芬的《遠征記》，本來是可以喚起學(xué)生好奇心、充實他們沒有任何經(jīng)驗的頭腦的，但是教學(xué)的方法卻讓學(xué)生覺得這些作品非常乏味，因為老師為他們提供的只是作品的片段，更多的時間全都用來透徹地分析語法了。比如說，即便像《愛麗絲仙境漫游記》這么有趣的書，假如以每節(jié)課20行的速度來閱讀，所有主要動詞的時態(tài)都必須學(xué)會如何正確地使用，那么這就只能讓學(xué)生覺得這是一本令人厭倦和困惑的書。假如我們希望提高學(xué)生對于文學(xué)的熱愛程度，那就必須要做一件事，即允許學(xué)生以足夠快的速度來閱讀，使學(xué)生能夠在廣度和高度上獲得連續(xù)閱讀的快感。不斷查閱詞典的做法本身就足以摧毀學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)的樂趣；但總是有人辯護，說這樣做有利于增強記憶力。他們認為學(xué)生必須要努力地背單詞，只有這樣才能免去翻詞典的麻煩。但事實上這種做法就是“撿了芝麻丟西瓜”。他們不希望學(xué)生去猜測一個詞的含義，如果學(xué)生沒能查出生詞的含義，還會被認為是逃避功課，而受到懲罰。有人希望，將來學(xué)校里能夠越來越多地講授英語課程；但即便如此，把英語過多地當(dāng)成一門學(xué)問來講授的危險依然是存在的。古老的牛津大學(xué)出版部印刷所就是一個很好的例子，他們沒能編出一本適合小學(xué)生閱讀的莎士比亞戲劇讀本—這本書中的導(dǎo)言部分內(nèi)容非常博學(xué)，帶著一副學(xué)者派頭，而其中的注釋部分則充斥著大量的文獻、引文出處和說明。事實上，假如進行快速的交流，在小學(xué)生的頭腦中，詞與詞之間的聯(lián)系和詞的派生對他們來說還是非常有趣的。大多數(shù)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己熟悉的詞隱藏在變體中的時候，都會做出非常愉快的反應(yīng)；但這些只應(yīng)該在口頭上進行傳達。我們最應(yīng)該做的是教會學(xué)生如何能夠聰明地閱讀一本書。學(xué)習(xí)古典文學(xué)，詞匯終歸是一大難點，因此我本人非常懷疑，試圖讓一般的學(xué)生在一段時間內(nèi)同時學(xué)習(xí)一門以上的語言是否妥當(dāng)，尤其像拉丁語、法語和英語這三種同源語言的學(xué)習(xí)，因為詞形都差不多，比如spiritus，esprit和spirit，它們承載的含義完全不同。所以我們的當(dāng)務(wù)之急是如何減輕學(xué)生的負擔(dān)，絕對不能讓他們意識到自己必須要把越來越多的精力放在記憶單詞上面。讓我舉一個具體的例子吧，像《亞瑟王之死》或《最后吟游詩人短詩集》這樣的書，即便是小學(xué)生也能夠很好地理解其中的內(nèi)容。老師可以在上課之前用輕松的語調(diào)說一說作品的年代、場景和主人公，然后組織學(xué)生進行閱讀，遇到不懂的詞或者比較難的段落，老師可以解說一下，這樣整個故事的情景就會迅速呈現(xiàn)在學(xué)生的眼前。大多數(shù)學(xué)生都會本能地對詩歌的韻律產(chǎn)生興趣。當(dāng)然，如果教師真的能夠用精神飽滿的感人方式來朗讀這些作品，就一定能給學(xué)生留下極為深刻的印象，取得非常好的教學(xué)效果。因此每位老師都應(yīng)該訓(xùn)練自己這種能力，這是優(yōu)秀教師的必備條件之一。我真的希望學(xué)校每天都能為所有的學(xué)生安排一個小時的閱讀課，并因此形成教育的堅實基礎(chǔ)。一部分課時可以用來上英語課，一部分課時可用來上法語課，因為在法語的閱讀材料中既有簡單的記敘文，也有歷史傳奇，范圍比較寬泛。堅持我們的目標(biāo)非常簡單，那就是讓學(xué)生從這些書中獲得樂趣，只有那些具備堅實知識素質(zhì)的學(xué)生才能夠獨立地去啃讀這些書籍。教師應(yīng)當(dāng)精心地向?qū)W生們描述這些書籍中作者的個性。如果堅持下去，這樣讀書的結(jié)果，就能使學(xué)生產(chǎn)生一種認識，也就是說，書和作者并不是孤立的、與讀者隔絕的，我們要讓學(xué)生認識到，一個民族的文學(xué)就像是一棵枝葉茂盛的大樹，枝杈相連，相互纏繞，而且這些文學(xué)書籍能夠忠實而又生動地反映不同時代的思想觀念以及作者的立場，這不正是更廣博的知識所給予我們的最富有激勵作用的獎賞嗎？有些書之所以枯燥乏味，是因為讀者根本不知道作者為什么要不辭辛勞地、用特定的方式、在特定的時間里表達自己的思想。在我很小的時候，曾經(jīng)讀過一本書，但是對這本書的由來卻感到非常模糊，這曾經(jīng)讓我茫然地以為，寫出這樣的書來讓我讀，這個作家真的挺討厭。但是一旦你理解這些書中所表現(xiàn)出來的作者的品位、審美觀念、情感或是樂趣，整個事情就會呈現(xiàn)出不同的面貌。

同樣的原則和方法還可以應(yīng)用于歷史課和地理課，如果這兩門課沒有被視為孤立的現(xiàn)象，那么根據(jù)學(xué)生自身的體驗，告訴他們外邊的遙遠世界正在發(fā)生的事情，也可以引起學(xué)生的興趣。其目標(biāo)是慢慢地拓展學(xué)生們的視野，向他們說明，歷史保留著今天的種子和根系；而地理則是他們在周邊所能看到的生活戲劇在不同的氣候和地形條件下呈現(xiàn)出的變化。有些知識令未成熟的頭腦覺得枯燥可怕，那是因為這些知識本身表現(xiàn)出來的是一堆需要掌握的干癟教條，與學(xué)生的自身體驗沒有任何實際的、明顯的聯(lián)系，所以我們的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是教會學(xué)生以極大的熱情和興趣來觀察他們自身的小圈子外所發(fā)生的事情，幫助他們有意識地沿著時間和空間的路徑前進，這些路徑從學(xué)生自身所在的位置向各個方向發(fā)散開來。

所有存在著聯(lián)系的知識都具有一定的刺激作用，所有沒有聯(lián)系的知識都是呆板的，這種說法無可爭議。在所有的學(xué)科中，最富有成果的也許是生動的傳記，凡是認真的教師都可以完成這項比較有價值的任務(wù)，為學(xué)生們提供他們的頭腦能夠理解的一系列偉大人物的生平事跡。一般說來，一流的傳記需要讀者具備大量的知識，而且對于學(xué)生那儲備不足的大腦來說，這些知識量顯然是難以達到的。但是當(dāng)我一次又一次與學(xué)生們在一起的時候，卻發(fā)現(xiàn)簡單的傳記課程在所有的課程中是最吸引人的。有一段時間，每當(dāng)我和自己的孩子在一起的時候，我總是隨意地從書架上取下一本書，然后從中選取一兩段有趣的篇章為他們朗讀，向他們解釋為什么作者會選擇這樣一個主題，作者為什么要這么寫，作品的創(chuàng)作背景，例如作者的生活、性格以及作者所處的時代環(huán)境等等。

所有這一切都會遇到以下困難：知識的領(lǐng)域是那么廣闊，涉及的門類有那么多種，但我們的學(xué)生的接受能力卻是如此有限，用來接受教育的時間又是那么的短暫，這些都會導(dǎo)致我們在努力克服這些困難的同時感到膽怯和畏縮不前。此外，我們還有一種模糊的看法，認為見多識廣、知識豐富的人就應(yīng)該大致了解這個世界的本來面目、歷史的進程以及不同時代的文學(xué)；但與此同時，科學(xué)家們卻認為自然過程和自然規(guī)律等方面的常識才是更為迫切需要了解的。在這里我不想探討科學(xué)，但是我完全贊成科學(xué)家們的信念—學(xué)習(xí)科學(xué)常識是非常重要的。不過，盡管我們相信，讓學(xué)生多掌握一些知識是明智的，但結(jié)果呢，我們卻一直在像抹糨糊一樣把最干巴巴的知識薄薄地涂抹在學(xué)生的頭上，而所有生動的學(xué)習(xí)生活卻在知識學(xué)習(xí)的過程中被蒸發(fā)了。坦白地說，知識這個東西太過龐大，試圖全面學(xué)習(xí)是不可能的；因此我們今后需要適當(dāng)?shù)�、盡可能面對面地去抵制純粹的知識的學(xué)習(xí)。我們必須要努力去做的就是教育學(xué)生開發(fā)自己的好奇感、興趣感、想象力和同情感；我們必須從學(xué)生自身開始，引導(dǎo)他們擺脫自身的束縛。最真實的目標(biāo)是要讓學(xué)生產(chǎn)生這樣的感覺，即在他們身邊充滿了大自然奇特而又美麗的奧秘，對于這一點，他們自己就能夠觀察到某些現(xiàn)象。在人類歷史上，在學(xué)生身邊的偉大世界中，到處都充滿了有趣的、生氣勃勃的人物，他們干過苦力、辛苦地工作過、愛過、行動過、忍受過痛苦、犯過罪，感受過低劣和自私的欲望沖動，但他們同樣也有美好的、崇高的和鼓舞人心的希望。我們要讓學(xué)生們相信，心胸狹窄、待人吝嗇、無禮傲慢、無端猜疑、斤斤計較、自我滿足都是不好的行為。通過想象而產(chǎn)生的同情心，將是我們所有努力的結(jié)果。如果我們的目標(biāo)只是產(chǎn)生一種同情感，那我們所得到的或許是含糊的感情主義，這些只是由于表面的痛苦而引起的悲傷，并且急切地希望能夠暫時得到緩解，但是這樣做的結(jié)果能否完全治愈身體機能和習(xí)性方面的毛病，卻是無法反映出來的。如果我們的目標(biāo)僅僅是想象力，那么我們所得到的只能是戲劇性的場景和浪漫的藝術(shù)性樂趣，并沒有什么特別的意義。我們的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)對別人的憐憫之心，培養(yǎng)體諒他人的同情感以及對于別人的贊美和仿效；想象力本身能夠關(guān)心情感的起因，但如果沒有想象力，這種感覺就只能是含糊的，這一點必須依靠想象力來增強。我們一方面希望學(xué)生憎恨權(quán)力行使過程中的專橫、霸道、偏執(zhí)和冷酷，另一方面還要懷疑權(quán)力行使過程中的愚蠢、無知、卑鄙、自私和猜疑等行為。研究和學(xué)習(xí)高水平的文學(xué)是有價值的，不僅僅是因為可以增進學(xué)生的學(xué)識，提高精美語言的運用能力以及培養(yǎng)學(xué)生的欣賞品位，而且還因為偉大的作品能夠反映出人類本性中最崇高的希望和最寬廣的視野。伴隨著感知的能力和情感，認識并理解他人的生活、他人的需求、他人的活動和他人的問題—與此相比，那種只是明確地拓展知識范圍的教學(xué)，并沒有發(fā)揮多么大的作用。

不要覺得我肯定是因為力不能及、忽略了對于邏輯分析能力和理性判斷能力的強有力運用才說這些話的，那只是教育的一個方面；我在舊的理論中發(fā)現(xiàn)了嚴(yán)重的缺陷，那就是幾乎所有的教育力量和教育策略都專門用來強化學(xué)生的頭腦，把學(xué)生的頭腦制成一件完美的工具，但同時卻無法看到學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，在缺乏動機的情況下引導(dǎo)學(xué)生使用這一工具，其結(jié)果必然會導(dǎo)致學(xué)生以為是在為自身的優(yōu)勢而單獨地強化自己的頭腦。不管怎么說，這種短視的利己主義的理論必須要被修正。我的目標(biāo)并不是想要簡單地向?qū)W生指出，他們能夠從文學(xué)巨著中獲得多少自私的樂趣；相反，我是想要向他們說明，在這個世界上，他們并不是孤立存在的，并不是與世隔絕的。對他們來說，爭取和保留能夠得到的一切都是無可非議的；但是他們又通過情感和利益與伙伴們聯(lián)系在了一起，而且幸福感的程度取決于他們是否意識到了這一點，因此他們對社會的貢獻以及在社會中的地位就必須依靠自己公正、無私、忘我的精神來獲得，還有他們愿意用什么樣的態(tài)度來與他人分享自己的優(yōu)勢�！豆�民學(xué)》（大家都這么叫）這門課程的開設(shè)也許能夠在這一方面發(fā)揮些作用，比如向?qū)W生們解說與社會接觸需要注意哪些問題。但是，在社會構(gòu)成中，根本沒有什么有益的“使用說明”，除非是用某種方法來激發(fā)有責(zé)任心的動機，使這些人能夠像英雄一樣具有美好的為國服務(wù)的美德。

我之所以談?wù)撓胂罅Φ挠?xùn)練，真正的用意是說要激發(fā)學(xué)生的動力。所以我再次聲明，這一點必須要把學(xué)生自身的體驗作為基礎(chǔ)。學(xué)生能夠很好地理解各種可能性，比如當(dāng)涉及某個小圈子、他的家庭和他的親朋好友時，他就能夠感受到情感。但是，就像大多數(shù)幼小的動物一樣—實際上也包括相當(dāng)數(shù)量的成年動物，它們往往會對不熟悉的人和事持有懷疑態(tài)度，預(yù)先就產(chǎn)生了敵意或者表現(xiàn)出冷漠的態(tài)度。如果他不愿意與別人分享某種關(guān)系或者某個朋友，他就會急切地阻止外面的人進來。為了培養(yǎng)他富有想象力的同情心，使他深刻地理解其他人的行為方式和思想，讓他清楚地意識到，就算能夠喚起自己的信任感和高尚的品質(zhì)，也無法壟斷自己的小圈子—這是我們必須要教給他們的，因為這恰好不是那種憑借本能就可以逐漸養(yǎng)成的能力。

如此看來，為了說服學(xué)生去信仰高尚、美好的生活，去信仰構(gòu)筑社會模式以及將社區(qū)連接在一起的偉大思想，那對想象力的訓(xùn)練就需要我們付出真誠的努力。這樣的事情不可能在一年間或十年間完成，但這的確應(yīng)當(dāng)成為教育的首要目標(biāo)，讓學(xué)生從一開始就想象應(yīng)該如何與他人建立友誼，讓自私的個人主義無處藏身。這也許不是教育唯一的結(jié)局，但我不相信還有什么樣的結(jié)局能比它更高尚、更神圣。