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　　上面所陳述的是最廣為人知卻也是最易讓人輕信的。然而，這種自滿還有另外一個支撐。它還與很多的經(jīng)濟學(xué)家有關(guān)，他們通過一些伎倆——寫作月度專 欄，發(fā)表年度論文以及出版長時間醞釀的書籍——使前面的觀點為人所信。他們通過這種途徑創(chuàng)造了一個“中心觀點”：一群智慧的家伙描述了現(xiàn)代經(jīng)濟是如何運行 的，并且向我們保證，作為一個系統(tǒng)，目前的建立在個人利己主義和自由市場“看不見的手”基礎(chǔ)上的世界經(jīng)濟秩序是正確的，或者說在所有可行的方案中是最好 的。也許它并不總是能夠像人們理想中的那樣運轉(zhuǎn)，但是我們每一個人都應(yīng)該追求并堅持這種秩序。

　　當(dāng)將自己從主流經(jīng)濟學(xué)中脫離開來后，我發(fā)現(xiàn)當(dāng)代有一些經(jīng)濟學(xué)家與我的觀點一致，他們也贊同我對現(xiàn)行經(jīng)濟秩序的批評。我非常樂意接受他們書中創(chuàng)新 性的觀點。然而，得到大部分的經(jīng)濟學(xué)家和經(jīng)濟記者的支持，經(jīng)濟學(xué)界的主流仍然在堅持這樣一種觀點：當(dāng)今世界由工業(yè)化國家的市場經(jīng)濟所支撐的經(jīng)濟秩序是在目 前和可預(yù)見的未來唯一的、最佳的經(jīng)濟秩序；我們唯一的任務(wù)就是實施改革以使現(xiàn)存的體系能夠順利運行。

　　偶爾，這種自滿感也會遭遇困擾。面對前所未有的巨大的貧富差距，有些人——包括那些自己也是特權(quán)階層，卻有勇氣去質(zhì)疑的人——感到困惑了。他們 懷疑自己是不是被愚弄以至于相信其撞了大運，遇上了理想的體制，剩下的唯一的任務(wù)就是去維持這個體系正常的運轉(zhuǎn)。憤怒感在這些人心中積累，并偶爾會以暴力 或非暴力的形式在新加坡、圣地亞哥、西雅圖或是華盛頓特區(qū)的街道上爆發(fā)出來。

　　當(dāng)那些長期被這種問題困擾或是對貧窮之人抱有同情心的人最終決定去反抗時，他們的行為通常會被認為是“一群暴徒”的“橫沖直撞”的行為。但是， 這些反對者關(guān)于現(xiàn)存世界的經(jīng)濟秩序的尚未完善的懷疑也不是完全沒有道理的。他們可能沒有清晰地闡述自己的觀點，在外人看來，他們的懷疑可能是莫名其妙的， 但是他們的感情中隱藏了一個重要的事實，而這個事實是有理論根據(jù)的。

　　這就是我寫這本書的原因。剝削、征服和掠奪仍然存在。只是這些行為的表現(xiàn)形式有所變化。一方面，現(xiàn)代社會努力減少赤裸裸的剝削，努力阻止搶劫和 一些極其惡劣的侵犯人的基本權(quán)利的行為；另一方面，人類和政府發(fā)現(xiàn)了更新的、不那么明顯的方法去剝削那些簡單的人、單純的人和那些不那么實利主義的人。整 個國家、集體和人們都一直在受欺騙，被掠奪，但這個過程是極少通過戰(zhàn)爭、直接的對抗形式進行的，而是通過復(fù)雜的金融花招、發(fā)掘法律中的漏洞以及利用經(jīng)濟和 政治全球化不同步所帶來的新機遇進行的。非洲次撒哈拉地區(qū)、美洲和亞洲中部以及南部的部分地區(qū)甚至歐洲的一些地區(qū)糟糕的經(jīng)濟都是這一問題的證明。

　　其實，我們并不需要走很遠到貧窮的國家去觀察那些被剝削或受欺騙的群體。即使在發(fā)達國家，也有很多貧窮的人和在馬路上過活的人。在寫這段文字時，我了解到在美國有超過4000萬的人沒有醫(yī)療保險，而且接近10%的勞動力是失業(yè)的。

　　無疑，這些窮人中的一些比富人的生產(chǎn)效率要低；但是生產(chǎn)效率較低并不應(yīng)該成為極度赤貧的原因。就像我們大多數(shù)人所認可的，殘疾并不意味著就失去 了進入電影院、餐廳和商場的權(quán)利，因此我們有法律要求必須為殘疾人士在公共場所提供特殊的服務(wù)。同樣，我們也必須承認，生產(chǎn)效率低也不應(yīng)該成為被剝奪食物 和醫(yī)療救助的理由。

　　即使我們摒棄上述觀點，并且贊同新古典主義的說法，人們應(yīng)該根據(jù)他們的生產(chǎn)率給予報酬（這樣才能使經(jīng)濟更有效地運行），事實是富國的窮人并不總 是那些生產(chǎn)率低下的人。例如，有很多證據(jù)顯示，富裕家庭的出身有助于一個人變得更加富裕。去精英學(xué)校受教育所獲得的人力資本以及通過受法律保護的繼承所獲 得的前輩遺產(chǎn)，使得有些人一出生就有某種優(yōu)勢或劣勢去保持上一代的生活狀態(tài)，同樣的情形也會出現(xiàn)在那些等級森嚴的社會。更惡劣的是，人們通常沒有獲得和他 們的勞動生產(chǎn)率相對等的報酬，因為他們的財富被那些越發(fā)復(fù)雜的金融合約和互換協(xié)議騙取了。這就會在富國產(chǎn)生一個“不應(yīng)該有的下層階級”。

　　所有這些都被壓制住，因為我們透過文字和其他媒體形式持續(xù)地被灌輸一種意識形態(tài)，也就是兩個被普遍相信的神話：工業(yè)化的國家的市場是自由的，并 且這種自由市場是公正的。那些對西雅圖、坎昆和華盛頓特區(qū)街道上的反對者不屑一顧的經(jīng)濟學(xué)家們就像是以前伴隨軍隊出征的傳教士，用安慰的話語去撫平反抗， 并且將這些反抗者視為不明智的和思維混亂的。就像愛因斯坦在《月度周刊》的創(chuàng)刊號中說的：“牧師們，通過控制教育，使得社會的階級分化成為一種永久的機 制，并且還創(chuàng)造出一套價值體系，使得人們從那時起就在很大程度上毫無意識地受到各種社會行為規(guī)范的約束。”

　　我們并不是說這一切都是通過權(quán)利和金錢的陰謀產(chǎn)生的。這個世界上的陰謀比我們大多數(shù)人想象的要少得多。陰謀當(dāng)然是存在的，但是以智取勝的力量比 我們意識到的要厲害得多，并且最終成為一種壓倒性的力量。這樣一種力量是很難理解的，需要很多的智力上的探尋才能掌握。關(guān)于這點，亞當(dāng)•斯密是對的，并且 即使當(dāng)我們拒絕相信書中所提到的斯密之謎時，我們也應(yīng)該記住這一點。我們需要銘記在心的是，陰謀的減少并不總會使我們的社會上所盛行的這種均衡得到良性循 環(huán)。

　　關(guān)于看不見的手，還有另外一種視角。斯密所謂的“看不見的手”說的是，經(jīng)濟體系能夠自我運行，同樣還有一種體系，盡管沒有一個終極機構(gòu)來負責(zé)， 但卻能產(chǎn)生極其糟糕甚至令人害怕的結(jié)果。這就是不朽的弗蘭茲•卡夫卡（FranzKafka）的在其未完成的小說《審判》（TheTrial）中所描述的 情形。約瑟夫•K（JosefK）在一個超現(xiàn)實的社會中因為被指控犯有某項他不承認的罪名而被捕。他跑遍了大街小巷，問遍了所有的機構(gòu)，想要發(fā)現(xiàn)這項指控 究竟是什么，以及是誰提出的這項指控，以便能夠上訴證明自己的清白。但是K所居住的那個社會，沒有任何中央權(quán)力機構(gòu)或者可以上訴的人。這個迷宮中所有的人 每天都在忙碌自己的事，這就產(chǎn)生了一種凌駕于任何個人之上的力量。在某種程度上，卡夫卡關(guān)于我們這個社會的觀點比斯密的觀點更加切中肯綮。確實，在斯密的 文章中有科學(xué)的嚴謹，而卡夫卡的文章卻全是文學(xué)的模糊性。但是在進行社會分析時，有時我們需要刻意使用后者來使觀點和信息有效表達。

　　我們關(guān)于全球經(jīng)濟秩序的思維方式滋生了根深蒂固的自滿，我們需要小心翼翼地將之切除。這也正是本書的目的。它充滿了對異議的鼓勵。

　　然而，我應(yīng)該在開頭警告讀者，他們可能會對本書失望，因為我既沒有提供什么萬全之策，也沒有那些革命文告中慣有的樂觀主義。本書的目的只是為給 我們的社會提點建議，說明我們的社會和經(jīng)濟已經(jīng)不再像我們當(dāng)初設(shè)想的那樣運行了。它比教科書中描述的要骯臟得多。世界已經(jīng)處在了危險的邊緣。很有可能我們 會一頭扎進一個自私、物質(zhì)的未來社會�？赡芪覍ξ磥砩鐣�的看法會使很多讀者失望。和其他大部分的現(xiàn)實主義著作不同，這本書沒有提供那些令人信服的理由，讓 讀者相信我們一定能夠改變這樣黯淡的困境。事實上，我希望讓大家清楚地認識到這個社會的本來面貌以使我們能夠懸崖勒馬，避免步入亡途。我確實也提出了一些 方法并提供了一些新的政策建議，但我很清楚這些建議很可能是解決不了問題的。在這里，我的主要目的是毫不保留地展示真相，希望那些更有能力的人能夠提供解 決問題的方法。

　　另一個可能使一些讀者失望的是，我在這本書里所采用的分析方法來源過于廣泛。我批判主流經(jīng)濟學(xué)，卻仍然使用很多它的分析方法。對于一些人來說， 批判主流經(jīng)濟學(xué)的重要工具是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。但是馬克思主義在與新古典主義進行論戰(zhàn)時的表現(xiàn)卻讓我不敢茍同。盡管卡爾•馬克思的構(gòu)想和合乎人性的訴求確 實很吸引人，但是馬克思經(jīng)濟學(xué)的研究方法卻對我沒有吸引力。

　　另外，盡管當(dāng)代馬克思主義思想家有非常值得贊美的目標(biāo)——他們正確地拒絕承認當(dāng)前的財富和收入分配是公平的，呼吁建立一個更加公平、免于貧困的 社會——但這種積極的一面卻受制于他們的固定思維模式。真正的批判性思維需要我們對新的事物和新發(fā)現(xiàn)的研究方法更具包容性。我在這本書中的策略是挑選所有 可行的研究方法中最好的，而不考慮其來源。這里的很多方法甚至是從我所批判的斯密的書中借鑒的。事實上，如果能夠用主流經(jīng)濟學(xué)自己的研究工具來把它扳倒， 才更具有說服力。

　　總的說來，很多人都認為現(xiàn)行的建立在追求個人利益和完全自由市場基礎(chǔ)上的經(jīng)濟秩序是唯一可行的方案。在這本書中我將說明，所有的經(jīng)濟體系都有賴 于特定的社會規(guī)則與信念。許多經(jīng)濟學(xué)家都把這種資本主義的規(guī)則視為理所當(dāng)然的，隨著時間推移，他們甚至認為這些規(guī)則已經(jīng)寓于無形之中了，這就給他們自己一 種幻象，使之認為根本就沒有規(guī)范的存在。事實上，如果沒有相伴的規(guī)則，資本主義必將崩潰。

　　這說明，一個比我們現(xiàn)在所處的更加平等與公正的社會是切實可行的。相應(yīng)地，這需要那些能夠使個人行為與社會相互協(xié)調(diào)的規(guī)則與機制存在。這樣一個 體系的構(gòu)建與對其相應(yīng)的規(guī)則和機制的理解不會是一個簡單的任務(wù)，不僅因為這需要進入一個全新的領(lǐng)域進行探索，還因為現(xiàn)存體系的既得利益者們——那些控制了 這個世界大部分財產(chǎn)的人——會抵制改變并會蓄意破壞創(chuàng)造一個更加公平的社會的種種努力。這本書的目的就是為這樣一種挑戰(zhàn)性的計劃規(guī)劃一個藍圖，并為異議者 提供一套理論體系。

　　這個研究和行動計劃有一個重要的難題。我們意識到，僅僅進行零星的變革與實行理想主義的政策——就好像我們已經(jīng)生活在烏托邦世界了——可能會使 情況變得更糟。不能夠認識這點是激進主義者普遍犯的錯誤。只要我們在現(xiàn)行體系下繼續(xù)生活，我們就不得不和舊的政策打交道。正因為如此，我們這里討論的問題 不能和有些人所倡導(dǎo)的大政府主義相互混淆。一個強勢政府，在現(xiàn)行的經(jīng)濟秩序下，是個非常容易受攻擊的目標(biāo)。大型公司和既得利益群體知道抓住這點是取得利益 的捷徑。正是由于這個原因，很多私人公司都把政府視為他們最好的生意伙伴；他們可以在現(xiàn)行體系下為了自己的利益而詐騙政府。大政府還是小政府之爭是個誤導(dǎo) 人的爭論，它把大家的注意力從創(chuàng)造一個更加公平的世界這個大目標(biāo)上分散開了。這個大目標(biāo)將會受到現(xiàn)行政體下既得利益群體的阻撓；并且為了確保在創(chuàng)造更好世 界的過程中我們并不只是簡單創(chuàng)造了另一個有著新的壟斷利益集團的體制，我們需要作出艱苦的智力探尋。

　　我們必須意識到遵守標(biāo)準(zhǔn)的（但明智的）現(xiàn)行體制的經(jīng)濟秩序和朝著新的體制努力并不是不一致的。事實上，這兩點都成為了本書所述計劃的基礎(chǔ)。