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　　經(jīng)濟學(xué)的核心觀點源于斯密著名的發(fā)現(xiàn)，即我們在世界中所觀察到的秩序不需要中央?yún)f(xié)調(diào)者。面包來到我們的餐桌上，農(nóng)民提供小麥給面包師，農(nóng)民從商人那里得到種子和肥料，這一切都不需要中央?yún)f(xié)調(diào)者或某些仁慈的計謀才能得以實現(xiàn)。用斯密最著名的一段話說就是：“我們的晚餐可不是得自屠夫、釀酒商人，或面包師傅的仁慈之心，而是因為他們對自己利益特別關(guān)注。”1每個人都只為自己的利益服務(wù)可以使一個經(jīng)濟體充滿生機，進而不斷成長。一個旁觀者看著現(xiàn)代經(jīng)濟體，這里有物品不斷地被交易，并有工人辛勤勞作，生產(chǎn)那些與他們利益并不直接相關(guān)的物品，他可能會想，一定有某個外在的機構(gòu)或神的意旨來維系這樣一個巨大的機制正常運轉(zhuǎn)。但是斯密爭辯道，事實并不是這樣的；市場就像是一只看不見的手，可以指導(dǎo)生產(chǎn)者并把商品送往最需要的地方。

　　主流經(jīng)濟學(xué)中的這個核心觀點被英國的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家瓊•羅賓遜夫人（JoanRobinson）表述得更加清楚。在1977年5月緬因州大學(xué)畢業(yè)典禮上的演講中，她說道：“正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)是，追求個人利益的行為將會帶來社會整體的福利。在這種觀點下，道德問題就消失了。因為道德問題關(guān)注的就是個人利益與社會利益之間的沖突。但是，這種學(xué)說告訴我們，沖突并不存在，我們都能懷揣良好的意愿來追求私利……這個教義應(yīng)該歸功于亞當•斯密。”

　　雖然我們對亞當•斯密的理論已經(jīng)是非常熟悉了，但這里還是需要指出，即使斯密自己有大量的著作，他的繼任者在政治經(jīng)濟學(xué)中也是著作頗豐，“看不見的手”這個理論在他的古典著作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》出版后近兩個世紀的時間里仍然近乎是一種臆測，直到運用了大量的數(shù)理經(jīng)濟學(xué)工具和肯尼斯•阿羅、羅拉爾•德布魯和萊昂內(nèi)爾•麥肯齊進行了艱深的研究之后，它才最終有了正規(guī)的理論框架和證明。也就是說，直到20世紀，在什么條件下競爭性均衡才是存在和最優(yōu)的才得到證明。現(xiàn)在，我們知道了，在某些給定的條件下，所有個人追求自己私利的行為會導(dǎo)致整個社會達到最優(yōu)狀態(tài)。這就是著名的福利經(jīng)濟學(xué)第一定理，也是關(guān)于“看不見的手”的猜測的一種正式闡述。這里我應(yīng)該更加通俗地稱這一基本定理為“看不見的手”定理。在這個理論中所用的術(shù)語，像競爭和最優(yōu)，都屬于現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的專業(yè)詞匯，因此有著特殊的技術(shù)含義。在第二章中，我們將詳細闡述這個基本定理和相應(yīng)的術(shù)語。

　　這種關(guān)于世界的無國界的、無神論的觀點，正如斯密的理論所暗示的，動搖了18世紀和19世紀社會思想的根基。2它確實是一個偉大的思想。3但正如很多偉大思想的遭遇一樣，有些人努力想要顛覆它，有些人則想篡改它流行的解釋以便為自己的利益服務(wù)。無論如何，它很快變成了主導(dǎo)觀點，并且從此以后，斯密的《國富論》成為了新的正統(tǒng)觀點。

　　就像對待宗教教義一樣，很多人都抓住這種正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)不放，而沒有進一步地思考或試著去質(zhì)疑它，甚至不愿意讀讀斯密的著作，因為他們擔(dān)心書中的假設(shè)、托詞和各種前提條件（斯密的著作中有很多類似的東西）可能會淡化他們執(zhí)著的信仰。4斯密的偉大發(fā)現(xiàn)逐漸地僵化成了一種死板的和不容置疑的教義，在這兒被稱為“斯密神話”（Smith�餾myth）。這種“神話”指的并非斯密所寫的東西，而是他的著述通常被理解的含義。令人遺憾的是，斯密指出的所有注意和警告都被棄置一邊。若被告知“看不見的手”定理并不是如同慣常所知的那樣在斯密的理論中處于核心地位時，大部分沒有讀過《國富論》的當代經(jīng)濟學(xué)家都會感到震驚。5斯密更加關(guān)注的是勞動力市場中的規(guī)模經(jīng)濟和遞增回報對于經(jīng)濟增長和發(fā)展的意義。實際上，在他書的原始索引中并沒有出現(xiàn)“看不見的手”這一條——那是在斯密去世后書籍再版時一個編輯加進去的。

　　除了斯密，其他一些古典經(jīng)濟學(xué)家，像約翰•斯圖亞特•穆勒（JohnStuartMill）和約翰•麥克庫洛赫（JohnMcCulloch），對于市場所扮演的角色都采取了一種比傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)更加審慎的態(tài)度。這些經(jīng)濟學(xué)家對政府的批評，在某種程度上看是對重商主義的攻擊，因為他們特別擔(dān)心政府會被商人階級所控制，進而只屈從于他們的利益。

　　盡管有這些“噪音”，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)依然蓬勃發(fā)展起來。然而，在19世紀關(guān)于工作時間法定規(guī)定的爭論中，人們可能會對斯密的理論失望了。如果工人愿意每天提供14小時的工作，而企業(yè)家們愿意為此付款，政府為什么還要介入呢？市場這只看不見的手將會保證這種“自然狀態(tài)”是最佳的。如果女人愿意以比男人少的薪酬工作，而公司也愿意在此條件下雇傭男人和女人，政府又何必干預(yù)呢？如果窮人愿意作為地主的奴隸為其干活，而地主也覺得可以接受，那么市場是不是應(yīng)該允許這樣的合約產(chǎn)生呢？這些問題不在學(xué)術(shù)范圍內(nèi)，但卻是實際政策和爭論的焦點。例如，在1859年，路易斯安那州宣布自愿的奴隸制或所謂的“被保護人主義”（waranteeism）是合法的，也就是說，個人被授予成為奴隸的權(quán)利。但這個法律是歧視性的，因為它僅僅將這種慷慨的權(quán)利賦予了有色人種。

　　有些人認為政府參與到這些事情中就是對斯密教義的違反，它只能導(dǎo)致次優(yōu)結(jié)果的產(chǎn)生。我們將在第7章討論這種論斷的謬誤。

　　這種觀念是如此之根深蒂固，以至于20世紀中葉“看不見的手”定理正式建立時，大部分的經(jīng)濟學(xué)家僅僅將之視為這種理念的一種數(shù)學(xué)證明。即使在今天，許多經(jīng)濟學(xué)家仍然將這個定理與人們應(yīng)該不受約束地追求私利這種規(guī)范表述等同。大衛(wèi)•休謨（DavidHume）的著名警告——人們不能從純實證性命題推斷出規(guī)范性命題——被蠻橫地忽視了。像一個人追求自己的利益肯定沒有負外部性這樣的問題當然已經(jīng)被經(jīng)濟學(xué)家考慮了，但是，在這點微小的修正之外，他們幾乎沒有任何作為。