亚洲欧美另类图片_天天躁夜夜躁狠狠躁2021_年轻的邻居女教师1_日本无遮挡色又黄的视频在线

　　斯密的新奇理論是，自由市場就像是一只看不見的手，能夠自如地協(xié)調(diào)許多個人的行為，這些個人僅僅致力于最大化他們自己的個人效用，結(jié)果卻導(dǎo)致了有效率的、最佳的社會結(jié)果。斯密并沒有把這段話寫下來，但在他的經(jīng)典著作中的好幾個地方都出現(xiàn)了這個基本觀點(diǎn)。例如，他指出在做出經(jīng)濟(jì)決策時，人們“所盤算的也只是他自己的利益。在這樣的場合，就像在其他許多場合一樣，受到一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個并非其本意想要達(dá)到的目的。”斯密提出了各種證據(jù)來證明這個觀點(diǎn)，但從來也沒有給出一個強(qiáng)有力的證據(jù)。結(jié)果是，他的觀察和上述結(jié)論導(dǎo)致了很多模糊的概念。“效率”是什么意思？我們?nèi)绾味�義一個“社會最優(yōu)”的結(jié)果？直到一個半世紀(jì)之后，隨著經(jīng)濟(jì)分析技術(shù)和形式化能力的逐漸提升——感謝里昂•瓦爾拉斯（LeonWalras）、維爾弗雷多•帕累托（VilfredoPareto）、阿羅和德布魯?shù)墓ぷ?mdash;—斯密的猜測才最終被正式確立為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理，這兒還是出于通俗的考量，我們稱之為“看不見的手定理”。

　　現(xiàn)在讓我梳理一些術(shù)語，這些術(shù)語對于經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言可能是很普通的，但為了精確地闡釋“看不見的手定理”，我還是要對它們加以說明。對于個人而言，什么是理想的或者合意的可能并不是很難理解，特別是當(dāng)與廣泛使用的“消費(fèi)者主權(quán)”（consumersovereignty）假設(shè)——也就是說，每個人都知道對他而言什么是最好的——一起理解時。然而，社會的最優(yōu)性則是另一回事了，我們在這點(diǎn)上有多種相互沖突的觀點(diǎn)，其中一種首先由從工程師轉(zhuǎn)行為社會學(xué)-經(jīng)濟(jì)學(xué)家的意大利人維爾弗雷多•帕累托提出。我們考慮一個有n個人的國家。如果是印度，那么n就是11億�，F(xiàn)在考慮兩種可以相互替代的對印度的全面描述，x和y。假設(shè)x代表印度實(shí)際的狀態(tài)，而y代表印度取消所有的關(guān)稅和配額，真正實(shí)現(xiàn)完全自由貿(mào)易時的狀態(tài)。這兩種描述當(dāng)然還包括了人們的福利狀況。一般來說，在一個擁有很大規(guī)模的人口的群體中，我們會發(fā)現(xiàn)一些人在狀態(tài)x下過得更好，而另一些人則在狀態(tài)y下過得更好（有些人則在這兩者中是無差別的）。如果是這樣的話，我們又如何評價哪個狀態(tài)從社會層面上看是更好的呢？這是個有爭議的話題，取決于我們?nèi)绾螜?quán)衡一個人的損失和另一個人的收益。如果在x狀態(tài)中至少有一個人比在y狀態(tài)中更好，而在y狀態(tài)中沒有人比在x狀態(tài)中更好，那么帕累托就會告訴我們——大多數(shù)人也會同意——作為一個社會，x狀態(tài)比y狀態(tài)更好，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的行話講就是，x狀態(tài)“帕累托優(yōu)于”y狀態(tài)。

　　簡要地重述一遍。如果在兩個可相互替代的社會狀態(tài)x和y中，至少有一個人在x下比在y下更好，并且每個人在x下都至少和在y下一樣好，則我們就稱x帕累托優(yōu)于y；給定兩個狀態(tài)x和y，如果每個人在x和y中都是無差異的，我們就可以說，x和y是“帕累托無差異的”；如果兩個狀態(tài)x和y，沒有哪個帕累托優(yōu)于另一個，同時它們也不是帕累托無差異的，那么我們就稱之為“帕累托不可比”的。

　　現(xiàn)在應(yīng)該很清楚了，在進(jìn)行帕累托比較時，雖然我開始說需要關(guān)于這兩種相關(guān)狀態(tài)的全面描述，但事實(shí)上我們需要的是在這些狀態(tài)中關(guān)于個人福利的相關(guān)信息。為了使上面的定義更加清晰，我們來考察一個例子。假設(shè)在一個只有兩個人的國家，每個人的幸福感都能用一個實(shí)數(shù)代表——一個人所獲得的“效用”的數(shù)量。如果我們認(rèn)為一個人的幸福感依賴于這個人的工資，那么我們就可以簡單地寫下用美元計價的工資來代替效用。在本文中，我們?nèi)绾卫斫庑в貌⒉恢匾�。我所說的是，假設(shè)這兒只有兩個人，那么一個社會就可以用兩個數(shù)字代表，第一個數(shù)字是第一個人的效用，第二個數(shù)是第二個人的效用。現(xiàn)在考慮一個國家，正處于社會狀態(tài)x中，那么它就能用下面的數(shù)組進(jìn)行描述：

　　X=（90，99）

　　社會狀態(tài)X中，第一個人獲得90單位效用，第二個人獲得99單位效用。如果你相信工資就能完全代表幸福程度，那么當(dāng)我提到效用時，你就可以簡單地把它理解為美元。假設(shè)還有兩種其他的方法來組織這個社會，它們分別導(dǎo)致社會狀態(tài)y和z，相應(yīng)地可以用下面的數(shù)組描述：

　　Y=（99，99）

　　Z=（0，100）

　　讀者們應(yīng)該會覺得y是帕累托優(yōu)于x的，y是帕累托不可比于z的，而x和z又是帕累托不可比的。

　　現(xiàn)在讓我們定義“帕累托最優(yōu)”。在一系列可能的社會狀態(tài)中，如果存在這樣一種狀態(tài)，沒有任何其他狀態(tài)帕累托優(yōu)于它，我們就稱其為“帕累托最優(yōu)”的。我們考慮社會狀態(tài)集x，y和z時就會發(fā)現(xiàn)，存在兩個帕累托最優(yōu)狀態(tài)，y和z。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論中，帕累托最優(yōu)通常和“有效”（efficiency）一詞交替使用。所以當(dāng)說一個社會是有效率的時候，那就意味著它是帕累托最優(yōu)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家對于這個普通單詞“有效”的意義的篡改是需要我們牢記的，因為“帕累托最優(yōu)”和“有效”以及“帕累托有效”會被交替使用。

　　下面，我們需要理解“競爭性經(jīng)濟(jì)”和它的“均衡”的含義。從本質(zhì)上說，競爭性經(jīng)濟(jì)是這樣一個經(jīng)濟(jì)，其中沒有任何參與者可以通過自己的行為改變市場價格，因為每一個個人或機(jī)構(gòu)的力量與市場相比都微不足道。在這種情況下，我購買或賣掉面包的決定并不會對市場上的面包價格產(chǎn)生任何影響。需要注意的是，這并不是說如果很多人都要買更多的面包，面包價格不會上升，或者反過來，如果很多賣家都要賣更多的面包，價格不會下降。它只是說，每個單獨(dú)的參與者都把市場價格視為不可改變的。總之，在競爭性經(jīng)濟(jì)中，每個個人都是“價格接受者”。

　　一個“理性的”、以私利為導(dǎo)向的個人或機(jī)構(gòu)基本上都是根據(jù)市場價格來決定買多少或賣多少，以便使個人的效用、福利、幸福感或者說偏好實(shí)現(xiàn)最大化——在經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些特殊分支中，這些術(shù)語被認(rèn)為有不同的含義，但現(xiàn)在我們沒有必要過多地注意這些術(shù)語的區(qū)別。我將在第六章中對它們的差異進(jìn)行更加細(xì)致的探討。

　　考慮一個消費(fèi)者面對的問題。一個消費(fèi)者有一定的工資收入，它通常由勞動力市場的價格（即工資）和他或她可能擁有的非勞動收入或財富共同決定，而消費(fèi)者面對的是市場價格。給定這些價格，考慮所有花費(fèi)少于或等于消費(fèi)者收入的商品集合。很顯然，這些商品集合對于消費(fèi)者而言都是可行的。一個例子是，某個消費(fèi)者能夠購買一輛汽車和一些食物，也可以購買一臺電視、一臺冰箱和一些食物，但是，他沒有能力同時購買這兩種消費(fèi)集合。一個消費(fèi)者在其預(yù)算約束內(nèi)所能購買的所有消費(fèi)組合就構(gòu)成了他的“預(yù)算集”。理性的消費(fèi)者會在預(yù)算集中選擇某個特定組合來最大化自己的效用。

　　在關(guān)于競爭性交換經(jīng)濟(jì)的完整描述中，我們并不需要區(qū)分消費(fèi)者和供給者。每個人都被假設(shè)在初始的時候擁有某種商品集合，他們會根據(jù)市場價格決定再買些什么和賣些什么。

　　現(xiàn)在，考慮一個市場上所有商品的價格，所有參與者都會在這些價格的基礎(chǔ)上決定其買賣行為。再看一下每種商品的總需求（所有個人需求的加總）是否和總供給相等——如果不相等，那經(jīng)濟(jì)就沒有實(shí)現(xiàn)均衡。此時，根據(jù)某種商品存在過度需求或過度供給的情形，我們就可以判斷其價格會相應(yīng)地上升或下降。一旦我們發(fā)現(xiàn)一個價格向量能夠使每一種商品的總需求等于總供給，那么價格就不會再發(fā)生變化，此時我們就說市場達(dá)到了“經(jīng)濟(jì)性均衡”或者簡單一點(diǎn)說“均衡”狀態(tài)。更加具體地說，一系列的價格——每個商品對應(yīng)一個價格——使得每種商品的總需求等于總供給，那就是均衡狀態(tài)。一旦實(shí)現(xiàn)了這樣的狀態(tài)，價格變動的動力就消失了。這就是均衡。

　　根據(jù)以上的分析，看不見的手定理可以描述如下：

　　如果我們擁有一個競爭性經(jīng)濟(jì)，這里所有的參與者都能夠理性地根據(jù)自己的利益自由選擇，那么（在某些技術(shù)性條件下）實(shí)現(xiàn)的均衡就是帕累托最優(yōu)的。

　　稍微用些數(shù)學(xué)知識，這個結(jié)果就可以像數(shù)學(xué)或者幾何學(xué)中的定理那樣被嚴(yán)格地證明。

　　我們很容易因為這段話的簡單而忽視了它的重要性；這是一個給我們留下很多深思的理論。對于斯密理論的嚴(yán)謹(jǐn)證明是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個重大突破。1最為重要的是，它闡明了在哪些情形下這個定理是不適用的——而這些是我們從斯密的非正式的、大致描述性的陳述中無法知曉的。我們現(xiàn)在知道，在那種某些人足以對市場價格施加影響的情形下，我們并不能假設(shè)看不見的手可以有效運(yùn)作。如果人們能夠斬斷與其他人的跨期交易，舉例來說，如果人們能夠要求未來無限期的人們?yōu)樗麄兊南容呑龀瞿撤N犧牲，則這個定理將會又一次失靈。

　　對于政策層面來說，最重要的就是要了解這個定理是怎樣被誤解和錯誤使用的。首先，也是最重要的，關(guān)于該理論的并不總被欣賞的一點(diǎn)是，像數(shù)學(xué)中的其他定理一樣，它并沒有說出關(guān)于真實(shí)世界的任何可以驗證的東西或者任何可以讓我們進(jìn)行預(yù)測的東西。它只是證明了兩種定義——均衡和最優(yōu)——之間的等價關(guān)系。在這種意義上，它與畢達(dá)哥拉斯定理無異，后者證明了直角三角形的兩條直角邊和第三條邊之間的均衡關(guān)系�？床灰姷氖侄ɡ砭推浔旧矶�言，實(shí)際上并沒有告訴我們?nèi)魏侮P(guān)于這個世界的我們之前不知道的事情；它也沒有讓我們對未來有任何洞見或者對政策提供任何實(shí)質(zhì)性的指引。畢達(dá)哥拉斯在沒有研究數(shù)學(xué)時，實(shí)際上因為不切合實(shí)際而臭名遠(yuǎn)揚(yáng)。他創(chuàng)建了一種教義，基本原則是要求信奉者不吃豆類并且絕對服從于——在這點(diǎn)上他倒是看上去還有些頭腦——宗教的領(lǐng)袖人物，恰巧正是畢達(dá)哥拉斯自己。根據(jù)伯特蘭•羅素（BertrandRussell）的研究，由于有些追隨者不能抵抗豆子的誘惑或者保持忠誠，這股狂熱最終瓦解了。2

　　有一種對于看不見的手定理的批判，在我看來是不符合道理的，它認(rèn)為該定理在數(shù)學(xué)上是不言而喻的事，但在實(shí)際中沒有任何預(yù)測能力。與此相似，有些評論者認(rèn)為除非它一開始就是以實(shí)際經(jīng)驗為依據(jù)建立的，否則就毫無用處。我不太了解對于這樣一種命題進(jìn)行實(shí)證檢驗究竟有什么意思。這就像在接受畢達(dá)哥拉斯定理是可靠的之前，對其進(jìn)行有效性檢驗一樣荒唐。假如我們真的拿著一把皮尺去實(shí)際檢驗畢達(dá)哥拉斯定理到底是不是可靠的，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)它并不是可行的，這又能證明什么呢？對于我來說，這只不過表明這個皮尺有些奇怪而已。即使這個理論確實(shí)被證實(shí)是準(zhǔn)確的，我們?nèi)匀粺o法知道在那些沒有被測量的三角形中，這種關(guān)系是否仍然能夠成立。如果我們只有在進(jìn)行實(shí)證檢驗之后才相信知識，那么顯然對于未測試的三角形我們就不應(yīng)該相信畢達(dá)哥拉斯定理一定成立。

　　實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)是極其重要的，但有時候人們對它的使用達(dá)到了荒謬的程度，當(dāng)這股狂熱試圖要求擯棄理論研究時，那它就是一種有害的傾向了。如果這種批判性的理論在畢達(dá)哥拉斯和歐幾里得（Euclid）的時代盛行，現(xiàn)代幾何學(xué)可能就不會產(chǎn)生了。

　　對于看不見的手定理的批駁不應(yīng)該關(guān)注于這個理論本身，該理論是社會科學(xué)中一個了不起的數(shù)學(xué)成就，并且在豐富我們關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考方面做出了巨大貢獻(xiàn)。對它的批評應(yīng)該集中于它在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用方面。