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第3節(jié) 東渡西進

  從順治十三年(1656年)起,為了不給鄭成功軍隊以生存與發(fā)展的土壤,清政府開始了長達28年的嚴厲海禁,直至1684年,在施瑯平臺后的第二年,這項政策才得以取消。海上的樊籬拆除了,舟船又可以自由出洋捕撈與貿易了,被遷徙的百姓又可以回歸世代生活的祖地了。但屋已毀地已荒,何況閩南的許多地方原本就土壤瘠薄,近半是無法耕種稻谷的沙地,而人口已經越來越膨脹,食不果腹仍然攪得人心惶惶。
  
  既然臺灣有田,田能夠一年三熟;又既然有人來招攬,招攬者來了一波又一波。
  
  那就去吧,去臺灣。
  
  其實要去也未必都那么順當。那座島嶼,在清朝廷的記憶里曾有過那么銳利的疼痛,一個鄭氏集團曾令朝廷上下多么寢食難安過,況且又隔著一道重洋,若是再生變數,該怎么辦呢?所以,1684年雖然朝廷將持續(xù)28年的海禁解開,但以“臺灣易成奸徒逋逃的淵藪”為由,又制定了3個方面的新條規(guī):一、赴臺必須先給原籍地照單,再經分巡臺廈兵備道稽查;二、不能攜帶家眷一起赴臺,之前已經在臺灣站穩(wěn)腳的,若是家眷還在大陸,也不能遷移跟隨;三、因為潮惠州人“為海盜淵藪,積習未脫”,所以禁止來臺。
  


  不能攜帶家眷赴臺,致使那一時期臺灣成一個陰陽失衡的島嶼,許多人少小離家,終生寄命島嶼,便也成了終生的光棍。大多人則只好在春耕秋收之后,趁著農閑季節(jié)回到老家娶妻生子,然后返身又渡海而去,聚少離多,心牽兩地。
  
  據說泉州德化縣城關西門街的有戶人家,祖上有一個人叫王必捷,于康熙四十九年(1710年)渡臺,被淡水地區(qū)的一個施姓田莊主聘去管理賬目。田莊靠近高山族部落聚居地,一來二去結識了一個高山族部落酋長,兩人投緣,迅速親如兄弟。因為語言障礙,當酋長表示愿以“巴賴林喇哪覓”相贈時,王必捷不明其意,胡亂點頭。幾日后,酋長就遣人以隆重的禮儀將自己妹妹送到王必捷駐地。原來“巴賴林喇哪覓”在高山族語中即是妹妹的意思,那天酋長已經將自己的妹妹許配給王必捷了。之后兩人育了一兒一女。1726年,王必捷舉家歸鄉(xiāng),他的那位已經能說漢語聽漢話的高山族妻子也一同東渡,死后就葬在德化縣的山上。
  
  一直到那時,臺灣當地少數民族大都仍刀耕火種,漢人稱之為“番”,清王朝則根據其漢化的程度,區(qū)分為“生番”與“熟番”。生番大致包括泰雅、夏賽、布農、魯凱、排灣、卑南、阿美、雅美、曹族等九個族群,他們居高山密林間,彪悍兇猛,每逢家里遇災難或有男孩出生,就出去殺個人,以示驅災或慶賀。而熟番則包括西拉雅、和安雅、巴布拉、巴則海、道卡斯等等,因為他們多居于平原地帶,所以又有“平埔人”的統(tǒng)稱。“平埔”意即平地,于是與來開發(fā)墾拓的漢人就有了往來,來往的最親密形式便是婚姻的出現(xiàn)。
  
  幸運的話,漢人男子確實可以在平埔人中找到自己的新娘,洞房花燭,牽手一生。
  
  那時,臺灣少數民族大約還有65萬人,但許多部落還是母系社會,家族產業(yè)通常由女人繼承。漢人入贅后,漸漸改變了這種狀況,漸漸將財產權掌管到自己手中。清朝廷就覺得有些不妥了,乾隆二年(1737年),下了禁令,阻止?jié)h人擅自娶少數民族女子為妻。乾隆十七年(1752年),在少數民族部落邊界,甚至還立起了“番界”石碑,不讓漢人跨入少數民族的地界。立碑之外,又開溝筑起土堆,因為土堆外形如臥牛,故稱土牛,而土堆旁則形成一條礙于行走的深溝,稱為土牛溝。(土牛界線小注)
  
  云林縣虎尾鎮(zhèn)惠來厝的有應公廟非常特別,它不是為了供奉哪位仙界神靈而建,而是專用來紀念那些單身漢人的。因為無田無妻無子又終生漂泊無著落,并且衫褲不整終日赤腳行走,于是這些人便有了一個奇怪的外號,叫“羅漢腳”。沒有人統(tǒng)計得出臺灣羅漢腳的準確數字,即使統(tǒng)計了,對他們而言也沒有任何意義。少小離家,終生未娶,一輩子的情感都付與一塊塊青了又黃、黃了又青的田地了,到頭來卻一無所有,其中的凄涼,不言自明。
  
  那一時期,兩股大規(guī)模的移民潮差不多同時出現(xiàn),一個往東一個往西。東去的是臺灣,西去的則是四川。
  
  明末清初,戰(zhàn)亂、瘟疫以及天災交錯侵襲之下的四川人稀地荒,使那塊早在戰(zhàn)國時期就擁有“天府之國”美譽的土地滿目瘡痍。康熙二十四年(1785年),也即施瑯平臺后的第二年,四川全省統(tǒng)計出來的人口僅有9萬余人。這是個什么概念呢?2008年末四川常住人口是8138萬,也就是說,那時的人口僅有現(xiàn)在的1/900。那么廣闊肥沃的大片良田,卻眼睜睜地拋荒置閑,連康熙皇帝也難免焦急了起來,他接連下詔書,下令從湖南、湖北、福建、江西、廣東等地大舉向四川移民,這便是著名的“湖廣填四川”。
  
  四川是盆地,所以有握在掌心的踏實感,往四川遷移不僅可以舉家?guī)Э冢可以得到豐厚的實惠,比如給牛具,給種子,給口糧,并獲得戶籍身份的保障。頗有幾分書生氣的首任臺灣諸羅縣知縣季麒光上任后,見四下人煙荒蠻,一時興起,覺得也應按四川例招民入臺才是公平合理的,便上疏朝廷,卻被斷然否定了。原因無他,癥結仍在于那片汪洋的海水,海水使臺灣島漂浮不定又詭秘可怖了。
  
  “唐山過臺灣,心肝結歸丸。”這句俗語曾在臺灣流傳甚廣。唐山原指“大唐江山”,是往外漂泊的華人對自己故土的稱呼,大陸移民到臺灣開基,就被稱為“唐山過臺灣”。而“心肝結歸丸”則是閩南語,意指愁苦使人心和肝都糾結成一團了。


  
  海峽的最窄處直線距離只有130公里,西面是福建平潭島,東面是臺灣新竹。如果在風和日麗時登上福州鼓山大頂峰往東眺望,甚至可以隱約見到臺灣北部的雞籠山。然而咫尺卻是天涯,看上去風平浪靜的海域,當年渡起來卻必須拿性命作賭,用九死一生作比都不為過。(西海岸景色——IMG_3383太平洋上的鯨豚群(施沛琳攝影))
  
  有人將臺灣海峽比作一個“川”字,澎湖島是中間的那一豎,澎湖左邊至廈門之間,被稱為“大洋”,另一邊則被稱為“小洋”。大洋與小洋都是由寬突然變窄的,所以水壓陡然增高,水流極快,南北流向,漩渦縱橫,暗礁密布。大小洋各廣為80余里,小洋比大洋更為兇險。
  
  因為海水色黑如墨,那一帶海域就被稱為黑水溝。
  
  真是被嚇著了,好好的海面到了這里卻是這樣毫無理性地顛三倒四異象疊出。其實主要是由海洋風暴與信風所致,但那時人們還不能從海洋氣象學上得以解釋,便煞有介事地想象出一條蛇,一條遍體花紋、尾梢向上、長達數丈的巨蛇,就潛在海水之下,毒氣熏蒸,妖力無邊,欲致人于死地。任過臺灣同知的孫元衡在《赤崁集》一書中這樣描寫黑水溝:“凡往異域,順勢而行。唯臺灣與廈門藏岸七百里,號曰橫洋。中有黑水溝,色如墨,曰墨洋,險冠諸海。”而赴臺灣采硫黃的郁永河在《裨海紀游》中也寫道:“臺灣海道,唯黑水溝最險。自北流南,不知源出何所。海水正碧,溝水獨黑如墨,勢又稍洼,故謂之溝。廣約百里,湍流迅駛,時覺腥穢襲人。”1697年郁永河從福州動身時,540千米的陸路他邊欣賞山光水色邊吟詩作賦,也只走了7天,結果在廈門候風卻用了19天,而駕船過海則用了四天四夜。(孫元衡小注)


  
  這當然還算幸運的。鳳山縣學朱仕玠于乾隆二十八年(1763年)赴臺就任時,在風浪中整整顛波了八天八夜才到達鹿耳門。風太大不能行,沒有風也同樣寸步難行。季麒光去諸羅縣赴任時,在大洋“絕風十有七日,舟不移尺寸”,硬是被困在海上動彈不得。(季麒光小注)
  
  官員們行走的最優(yōu)水道尚且如此,百姓偷偷摸摸走的就更不堪了。
  
  因為有禁令,拿不到赴臺印單的人就只好私渡。臺江、馬尾、潭頭港、興化灣、平海灣、泉州灣、深滬灣、圍頭澳、圍頭、劉五店、澳頭、小蚱港、峰尾、黃奇、廈門、詔安灣、前河、灣角、宮前、云霄港、浮頭港、將軍港、港尾、牛尾、長泰港、石碼、海門,這28處口港通常就是福建民眾渡海赴臺的出發(fā)地。而廣東移民,則大都從汕頭附近各港口出發(fā),然后乘船到廈門附近的碼頭,再經澎湖馬公島和東吉洋等地前往臺灣。
  
  “客頭”,這是對專門以協(xié)助人私渡為業(yè)者的稱呼,其身份相當于今天的“蛇頭”。客頭將大船泊在海中,用小船將私渡者運出,轉上大船,避開稽查,駛往臺灣。為了謀利,船艙里往往擠擠挨挨塞滿了人,然后封死艙板,連呼吸都不免困難。遇上風暴,隨船被刮到別處的已經算是幸運了,葬身魚腹的也比比皆是。如果中途被緝獲,同樣要吃盡苦頭,受杖刑、遣送新疆為奴或發(fā)配充軍等等,花樣不一而足。
  
  “勸君切莫過臺灣,臺灣恰似鬼門關。千個人去無人轉,知生知死都是難……”這首用客家語寫就的《渡臺悲歌》,在那時就已傳唱甚廣。而民諺“六死三留一回頭”的形容,則更為簡煉準確地道出了渡臺謀生的艱辛兇險。
  
  但即使是這樣,因臺灣“一歲所獲,數倍于中土”,于是那期間往臺灣去的漢人也從未少過?滴跷迨荒辏1712年),由臺灣知府周元文續(xù)修的《臺灣府志》中曾有過這樣的記載:“閩、廣之梯航日眾,綜稽簿籍,每歲以十數萬計。”另一個知府沈起元的形容則更為精確傳神:“民之渡臺,如水之趨下,群流奔注。”
  
  檔案資料顯示:乾隆三十年(1782年),臺灣人口接近70萬,乾隆四十七年(1782年)臺灣人口已超過90萬,嘉慶十六年(1811年)更急劇擴張到超過190萬。也就是說,從乾隆中期到嘉慶年間的半個多世紀里,臺灣人口增加了100多萬,平均每年增加人口2萬。
  
  

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