- 第1節(jié) 法家智慧略論
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“明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。”法家智慧的核心在于法、術(shù)、勢(shì)。法的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)力控制，勢(shì)的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)權(quán)威懾，術(shù)的實(shí)質(zhì)是權(quán)術(shù)陰謀。
法家智謀是中國(guó)智謀型文化中最刻毒、最黑暗的部分，但卻是被歷代帝王最經(jīng)常使用的部分。
法家智謀雖然沒有道家智謀那樣有深刻的哲學(xué)思想作為其基礎(chǔ)，但其“法學(xué)理論”還是有的。首先，《韓非子》就從人性的角度來論述實(shí)行“法制”的必要性。他說：“凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用，賞罰可用則禁令可立，而治道備矣。”他還說過：“民者，固服于勢(shì)，寡能懷于義。……民者固服于勢(shì)，勢(shì)誠(chéng)易以服人。”這是從根本上來論述法家智謀是適應(yīng)社會(huì)需要的�！俄n非子》和《商君書》還從實(shí)用的角度來論述實(shí)行“法制”的必要性�！俄n非子》中說：“人臣之于其君，非有骨肉之親也，縛于勢(shì)而不得不事也。……萬(wàn)乘之主，千乘之君，后妃夫人，嫡子為太子者，或有欲其君之早死者。”《商君書》中說：“怯民使之以刑則勇，勇民佐之以賞則死。”“仁者有仁于人，而不能使人仁；義者能愛于人，而不能使人愛。”“賞多威嚴(yán)，民見戰(zhàn)賞之多則忘死，不戰(zhàn)之辱則苦生。”
由此可見，法家是從人的本性與社會(huì)功用兩個(gè)方面來建立自己的理論基礎(chǔ)的。這是法家之法的法源、法理和法用。
然而，法家之法與今天的意義上的法律是有本質(zhì)的區(qū)別的。法家之法作為人君王牧民的手段，法、術(shù)、勢(shì)都是建立在非正義、非公正、非道德的基礎(chǔ)上的。在法家那里，沒有平等和正義可言：“法”的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)力控制，“勢(shì)”的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)權(quán)威攝，“術(shù)”的實(shí)質(zhì)是權(quán)術(shù)陰謀。這些法律都是直接為維護(hù)封建王權(quán)服務(wù)的。法之為法，就在于它“公之于官府，著之于憲令”，而不在于是否符合道義，更不管是否符合人民的權(quán)益。而今天的法律，是由平民通過斗爭(zhēng)爭(zhēng)取過來的，它的目的在于保護(hù)人民的權(quán)益，限制特權(quán)的存在和發(fā)展，進(jìn)而培養(yǎng)全民的奉公守法的精神�？傊�，法家之法與現(xiàn)代之法的本質(zhì)區(qū)別就在于平等與不平等。
法家之法的根源在于集權(quán)制，因此，它就特別強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”。在法家的代表人物中，首先倡導(dǎo)“勢(shì)”的是慎到。“勢(shì)”就是絕對(duì)的權(quán)威，是不必經(jīng)過任何詢問和論證就必須承認(rèn)和服從的絕對(duì)權(quán)威。關(guān)于這一點(diǎn)，慎到認(rèn)為要首先在理論和觀念上確立，但更重要的是要在實(shí)際中君主確實(shí)掌握絕對(duì)的權(quán)威。如果做不到這一點(diǎn)，就會(huì)出現(xiàn)主帥無謀、大權(quán)旁落的局面，最終就會(huì)導(dǎo)致政權(quán)被顛覆。所以，“勢(shì)”是“法”的保障。當(dāng)然，二者還是相輔相成的關(guān)系。有“法”無“勢(shì)”，“法”不得行；有“勢(shì)”無“法”，君主不安。“法”是可以制訂的，但如何才能保證“勢(shì)”的絕對(duì)性，保證“勢(shì)”不受到削弱呢？這就需要“術(shù)”。在法家的代表人物中，申不害是最強(qiáng)調(diào)“術(shù)”的，在他看來，“術(shù)”這一手段，時(shí)機(jī)上是比“勢(shì)”這一目的還重要。“術(shù)”就是統(tǒng)治、防備、監(jiān)督和刺探臣下以及百姓的隱秘的具體權(quán)術(shù)和方法。這些“術(shù)”有的已經(jīng)公開化、制度化，那么在這個(gè)意義上，它也是“法”的一部分。“術(shù)”的意義是十分明顯的，沒有“術(shù)”就沒有“法”，但沒有“法”又無法保證“術(shù)”。所以，歸根到底，“術(shù)”還是十分重要的。中國(guó)古代的“法制”最發(fā)達(dá)的地方就在于“法”與“術(shù)”聯(lián)手創(chuàng)造的御臣、牧民的法術(shù)系統(tǒng)。
如果我們認(rèn)真地讀一讀韓非、管仲、商鞅等法家代表人物的著作，恐怕會(huì)有心驚膽寒的感覺。他們這哪里是在對(duì)待人，就是野獸如果被這樣系統(tǒng)、嚴(yán)格、刻毒的方法來駕馭和訓(xùn)練，恐怕也會(huì)乖乖地俯首聽命。我們?cè)谶@里僅能對(duì)這個(gè)龐大的系統(tǒng)作簡(jiǎn)要的介紹。
在法家看來，要想讓君主接受自己的建議，就必須解決這樣一個(gè)前提條件，那就是要首先使君主把自己控制住，否則，那就有篡權(quán)亂國(guó)的嫌疑了。所以，第一個(gè)問題就是如何御臣。在論述君臣關(guān)系時(shí)，法家認(rèn)為，君臣關(guān)系是對(duì)立的，君于臣決不能以仁、義、忠、信來維系。“愛臣太親，必危其身，人臣太貴，必易主位。”由于其間的利害關(guān)系，不僅道德、情感靠不住，即使是君王的親生骨肉也同樣靠不住，夫妻子女的關(guān)系都靠不住。以此類推，可以說一切關(guān)系都靠不住。因此，君王應(yīng)對(duì)包括自己的妻子兒女在內(nèi)的所有人，都只以利害關(guān)系為準(zhǔn)。
在這樣的基礎(chǔ)上，《管子》提出了用臣“八策”：一、“予而奪之”；二、“使而輟之”；三、“徒以而富之”；四、“父（斧）去而伏之”；五、“予虛爵而驕之”；六、“收其春秋之財(cái)而消之”；七、“有集禮義以居之”；八、“時(shí)舉其強(qiáng)者而譽(yù)之，強(qiáng)而可使服事”。韓非的“結(jié)智五法”是：一、“一聽而公會(huì)”；二、“自取一，則毋墮壑之累”；三、“使之諷，諷定而不怒”；四、“言陳之日，必有策籍。”
根據(jù)《韓非子》所言，可以總結(jié)出御臣的三大策略：一、獨(dú)斷獨(dú)攬；二、深藏不露；三、參驗(yàn)考察。獨(dú)攬是指人君權(quán)柄獨(dú)攬，決不允許有任何分權(quán)的現(xiàn)象。臣下可以向君進(jìn)諫，但沒有任何作出決定的權(quán)力。君主一旦作出決定，臣下就必須無條件地執(zhí)行。獨(dú)斷獨(dú)攬是法家強(qiáng)調(diào)的“勢(shì)”的核心，具體內(nèi)容包括制定法律必須獨(dú)斷，刑賞之決必須獨(dú)斷，政令之決必須獨(dú)斷，設(shè)謀定計(jì)必須獨(dú)斷。深藏不露也十分重要，它是關(guān)涉君王權(quán)勢(shì)、塞奸、聽言等諸多方面的實(shí)現(xiàn)的可能問題。要求人主將自己的看法、喜怒深藏起來，使臣下完全不知君心，人主要盡可能藏形，其日常生活、飲食起居完全與臣下隔絕，這樣一來，臣下就無法琢磨君主的心理，就不能使奸，只能竭忠盡智。參驗(yàn)考查術(shù)也是很有用處的，具體說來就是通過各種方法來調(diào)查、考察臣下的過去和現(xiàn)在的表現(xiàn)，分析其性格特征和心理，預(yù)測(cè)其未來。而這些往往是在秘密狀態(tài)下進(jìn)行的，臣下也必須無條件地配合�！俄n非子》中列出的考察術(shù)就有十四項(xiàng)之多，這里就不一一介紹了。
法家之法術(shù)實(shí)有令人舉不勝舉之感。《韓非子》認(rèn)為統(tǒng)治國(guó)家在于刑、德之“二柄”。其實(shí)，縱觀法家之法術(shù)，又何嘗有半點(diǎn)兒德的影子。
法家直接的現(xiàn)實(shí)社會(huì)效用使各國(guó)的君主對(duì)其青睞有加，尤其是蓄謀統(tǒng)一中國(guó)的秦國(guó)，更是如此。當(dāng)秦王嬴政讀到《韓非子》時(shí)，曾經(jīng)十分感嘆地說：“若是能見到此人就好了！”足見他對(duì)法家之術(shù)的向往。秦國(guó)也確實(shí)是靠“法制”而逐步強(qiáng)大并最后統(tǒng)一全國(guó)的。然而其興也快，其亡也速，法之一維，是不足以長(zhǎng)久立國(guó)的。
法家對(duì)中國(guó)文化和政治的負(fù)面影響是巨大的。因?yàn)樗鼒?jiān)決地主張封建集權(quán)制，甚至主張暴君政治，這在政治和文化上都是對(duì)自由的、富有新鮮活力的思想和行動(dòng)的殘酷壓制。在數(shù)千年的封建社會(huì)中，許多帝王標(biāo)榜自己愿意做堯舜之君，但實(shí)際情況是，上焉者尚且王霸雜之；中焉者外儒內(nèi)法；下焉者就不堪聞問了。
“始作俑者，其無后乎？”當(dāng)年，法家的代表人物制定了這些刻毒的法律，出了這些陰毒的謀計(jì)，這些人大多都沒有好下場(chǎng)。君不見商鞅被車裂、韓非被鴆、李斯被腰斬族滅！
當(dāng)然，法家智謀也不是毫無可取之處的。有時(shí)候，其“術(shù)”的一面也曾對(duì)維系民族穩(wěn)定起到了一定的作用�，F(xiàn)在，如果把法家維護(hù)封建集權(quán)制的法律本質(zhì)置換掉，其“術(shù)”的一面十分符合中國(guó)的國(guó)情，確實(shí)有值得借鑒的地方。
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