- 第6節(jié) 平常心是道上篇
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平常心是道
趙州從諗，山東人，自幼孤，投青州龍興寺。從諗做沙彌時(shí)，有一次隨師父參見南泉的普愿，普愿正在方丈躺著休息，見到從諗，問：“你來到什么地方了？”從諗說：“瑞像院。”普愿說：“看見瑞像了么？”從諗說：“瑞像沒有看見，看見個(gè)臥如來。”普愿起來，問：“你這個(gè)沙彌有主，還是沒主？”答：“有主。”問：“哪個(gè)是你主？”說：“孟春猶寒，祝愿和尚尊體起居萬福。”從諗因此受到了普愿的器重，許他入室為弟子。
一天，從諗問師父：“如何是道？”普愿說：“平常心是道。”又問：“還須進(jìn)一步深想么？”普愿說：“思量就錯(cuò)。”從諗說：“不思量如何知是不是道？”普愿說：“道不屬知不知，知是妄覺，不知是無記，若是真達(dá)不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強(qiáng)用是與非去衡量。”從諗立即悟旨。
這里普愿是從現(xiàn)世思維與超世本體的關(guān)系講的，現(xiàn)世思維不可能思到超世的本體，用思，就滯留于現(xiàn)世，而達(dá)不到超世的本體。在現(xiàn)世邏輯基礎(chǔ)上，體系化的“知”是構(gòu)成“思”滯于現(xiàn)世的原因，因此，僅在深入本體的意義上，知的妄覺，由知而來是無法衡量到超世之道的。
僅從現(xiàn)世與超世的關(guān)系，還沒有把平常心是什么講清楚，既然是平常，重要的是怎樣一個(gè)平常，為什么既深入到超世的本體，又實(shí)存于現(xiàn)世的平常。這里青原惟信禪師的一段話是說得比較清楚的：
老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水；及至后來親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水；而今得個(gè)休歇處，仍前見山只是山，見水只是水。
未入佛門時(shí)，是一種平常，一種見山是山、見水是水的和一般的凡夫俗子一樣的日常意識(shí)和感受。既入佛門，通過知識(shí)、規(guī)矩、法則等方式努力學(xué)佛，超越了日常意識(shí)和感受，不將山簡單地看成山，水簡單地看成是水，而要從佛理上去分析、理解，什么由四大構(gòu)成，因緣合成，山性本空，水性本無之類。這樣，山不是山，水不是水，山水變成佛理。而一旦真正悟入，透徹了本體與現(xiàn)象，過程與永恒，因緣的生滅，動(dòng)中之靜與靜中之動(dòng)，山仍是山，水仍然是水。佛理不與山水分離，就在山水之中。獲得了最高最深的宇宙意識(shí)，真正的佛性，卻并不離開日常意識(shí)，最重要的是，只有不離開日常意識(shí)，才表明真正獲得了最高最深的宇宙意識(shí)，真正的佛性。禪宗的特色就在這“仍前見山只是山，見水是水”中凸顯了出來，它所指的“成佛”不是凈土宗向往的升入天國，也不是藏佛所盼望的成為所修的本尊，而是就是此世，就在當(dāng)下。這種當(dāng)下，就是禪宗大師一再說的“平常心是道”。
對(duì)平常心，馬祖道一這樣解釋道：“何謂平常心？無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無圣。經(jīng)云：非凡夫行，非圣賢行，是菩薩行。只于今行住坐臥，應(yīng)機(jī)接物，盡是道。”獲得道的平常心，從外表上看，與平常人一樣，但內(nèi)心與平常人不一樣，他做著日常的活兒，但超離現(xiàn)世的造作，不是非要努力去“做”一個(gè)什么。他參與現(xiàn)世的活動(dòng)，但又超越了現(xiàn)世的是非觀點(diǎn)，因?yàn)楝F(xiàn)世的是非是有局限的。他也做某事，不做某事，但并不是刻意地去非做此事，非不做此事，而是一切隨緣。當(dāng)他是平凡人時(shí)，并不固定為平凡；當(dāng)他是圣人時(shí)，也不執(zhí)意于圣人。他的在世的種種因緣、種種行為，只是應(yīng)機(jī)接物而已。
對(duì)平常心講解得最清楚的是大珠慧海禪師。以下是源律師與慧海的一段問答：
源律師問：“和尚修道，還用不用功？”
慧海說：“用功。”
問：“如何用功？”
答：“饑來吃飯，困來即眠。”
源律師說：“一切人總?cè)缡�，這與大師你用功有什么不同呢？”
慧海說：“不同。”
問：“何故不同？”
答：“一般人吃飯時(shí)不肯吃飯，百種須索；睡時(shí)不肯睡，千般計(jì)較。所以不同也。”
律師這時(shí)就說不出話來了。
這就是禪宗悟入之后的平常心，既同平常又不同平常。同平常，是仍與常人一樣，饑來則食，困來即臥，高興就笑，傷心則悲；不同平常，是對(duì)日常的一切都有了一種佛理的徹悟，將佛理與人生的衣食住行、喜怒哀樂打成一片，使生命更加真誠，更加清澈，了無機(jī)心，隨緣而往，無虛飾，不造作，不怨天，不尤人，重自然，呈本性。他的行為心境無不充滿佛理，佛理全然滲透于他的行為心境之中。平常而又不平常，不平常而又平常。
無心于事，無事于心
前面講過，德山悟道，悟的是什么呢？他是這樣給眾僧講的：“大家莫向別處求覓，就是達(dá)摩那個(gè)外國僧人來到這里，也只是叫你無事去，教你莫造作。著衣吃飯，屙屎送尿，更無生死可怖，亦無涅槃可得，無菩提可證，只是尋常，一個(gè)無事人。”就是說，你要求涅槃，你就被求涅槃之心所抓住了，不得自由；你要去證菩提，就被證菩提之心抓住了，不得自由。求涅槃，證菩提，本來是為了超越現(xiàn)世，結(jié)果反而被現(xiàn)世的求所束縛，因此，在禪宗看來，只有無事之心、平常之心，才是真正的禪境。
無心就是道，有心就入魔。因此德山說：“勸你不如休歇去、無事去，你瞥起一念，便成魔家眷屬，破戒俗人。”
有心無心也就是有求無求，德山說：“于己無事，則無妄求；妄求而得，亦非得也。你只要無事于心、無心于事，就獲得了虛而靈、空而妙的境界。如果對(duì)人事要仔仔細(xì)細(xì)、毫毛端許地去計(jì)較，對(duì)世事要從頭到尾、從本到末地去考察，那么自己會(huì)被自己的俗心所欺騙。為什么這樣說呢？有了一毫一厘的念頭，有了三途前因后果的思索，人就被情感所抓住了，就被世劫所束縛了。其實(shí)，從本體上說，什么圣呀凡呀，都是一個(gè)名字、一個(gè)符號(hào)，全是虛幻的。美好的相貌、丑劣的形狀，皆為幻色。當(dāng)你一心一意去追求這些虛幻的東西，不是被這些東西所拖累了嗎？但是反過來，去討厭這些東西，一樣證明你心中對(duì)這些東西耿耿于懷，結(jié)果這些東西還是緊緊地抓住了你，成為你的負(fù)擔(dān)，始終對(duì)你一點(diǎn)兒好處也沒有。因此，禪宗的平常心就是：無心于事、無事于心。無心于事，就擺脫了事之累；無事于心，就超越了心之累。
德山是從龍?zhí)赌莾何虻赖模執(zhí)队质菑奶旎实牢蚰莾何虻赖�，天皇教人的也是平常心是道。龍�(zhí)度ヌ旎誓莾簩W(xué)習(xí)，學(xué)了很久，天皇一直讓龍?zhí)陡芍粘ｋs活，從不給他傳授禪道。最后龍?zhí)度滩蛔×�，就去找天皇。于是二人之間出現(xiàn)了一場(chǎng)精彩的對(duì)話：
龍?zhí)墩f：“我到你這兒來了這么久了，你還沒有指示我過你的心要？”
天皇說：“自你來到這兒，我就一直在指示你心要。”
龍?zhí)对憜枺?ldquo;什么時(shí)候你指示過？”
天皇說：“你擎茶給我，我就接�。荒愣孙埥o我，我就享用；你呵難時(shí)，我就低頭，這哪一件事不是在指示你心要？”
龍?zhí)兜皖^思索了好一會(huì)兒，悟了，說：“見則直下便見，擬思即差。”
龍?zhí)哆^一會(huì)兒又問：“如何保�。�”
天皇說：“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，無別圣解。”
這就是平常心是道。
平常心即自然之心
平常心，根據(jù)具體的情況，有很多不同側(cè)面的解釋。下面這幾個(gè)故事，都可以說是對(duì)平常心是道的一些注解。
故事一：
以前有一個(gè)老和尚，養(yǎng)了一個(gè)小孩，只是讓孩子任其自然，因此小孩什么社會(huì)的禮貌呀、規(guī)矩呀都不會(huì)，也不懂。一天，來了一個(gè)行腳僧人，住在他家里，當(dāng)老和尚外出時(shí)，就只有小孩在家。僧人見小孩什么都不懂，于是就教他各種禮貌規(guī)矩。晚上老和尚回來，小孩就向他問好。老和尚十分驚訝，問他是誰教的。小孩回答是今天來的那個(gè)僧人，正在堂上呢。老和尚就把這個(gè)游方僧人喚出來，說道：“你這個(gè)傍家行腳，安的什么好心。這小孩我養(yǎng)了兩三年，都長得好好的，你一來，就把他給教壞了。你給我趕快收拾，自己走吧。”這時(shí)正值黃昏，天正下著大雨，這行腳僧不得不冒雨而去。
努力去追求什么，就失卻了平常之心，失卻了平常之心，就失卻了自然之性，不是接近了道，而是遠(yuǎn)離了道。
故事二：
以前，有一個(gè)老婆子，供養(yǎng)了一個(gè)庵主，就是說，這個(gè)庵是她建的，庵里和尚的一切費(fèi)用也由她提供。一養(yǎng)就是二十年，婆子常叫一個(gè)二八女子給庵中和尚送飯，并服侍他。一天，婆子教這年輕女子去如此如此，這般這般。于是這女子到庵中，緊緊地抱住和尚，并問：“這個(gè)時(shí)候你有什么感受？”這和尚在女人的擁抱中卻真有柳下惠坐懷不亂的志氣，他一本正經(jīng)地說偈道：“枯木依寒崖，三冬無暖氣。”女子回來后把這些告訴了婆子。婆子說：“想不到我這二十年只是養(yǎng)了一個(gè)俗漢。”于是把和尚趕了出去，燒了僧庵。
努力去追求一種東西，失卻了自然之性。自以為是在避俗，但其實(shí)這“避”本身，就是用心，就是大俗。失去了自然之性，也失去了平常之心，進(jìn)入了岐道。
故事三：
禮部楊杰居士，字次公，號(hào)無為，歷參諸名宿，晚年的時(shí)候與天衣禪師同游。天衣經(jīng)常引用龐居士的機(jī)語，讓他仔細(xì)研究。后來?xiàng)罱芊铎籼┥�，有一天，雄雞正鳴的時(shí)候，他看到太陽升起如盤之涌出，一下省悟。他以前為了表明向佛的決心和信仰，曾寫過不少的偈語，其中有：“有男不婚，有女不嫁”之類。這次開悟之后，有了新的偈語：“男大當(dāng)婚，女大須嫁，討甚閑工夫，更說無生話。”真正的道，就在無做作的日常生活中。他把此偈寄給天衣，得到了天衣的好評(píng)。在臨終之時(shí)，楊杰的辭世偈是這樣的：“無一可戀，無一可舍。太虛空中，之乎者也。將錯(cuò)就錯(cuò)，西方極樂。”
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