- 第4節(jié) 戒躁從靜心做起
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曾國藩語錄
凡人做一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈。不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恒，終身一無所成，我生平坐犯無恒的弊病，實(shí)在受害不小。
曾國藩治軍之后有個(gè)不成文的規(guī)矩，他總要等大家同時(shí)吃早飯；飯后，即圍坐談?wù)�，談�?jīng)論史，娓娓不倦，吃一頓飯，勝過上一回課。李鴻章后來說：“他老人家又最愛講笑話，講得大家肚子都笑疼了，個(gè)個(gè)東倒西歪的。他自家偏一些不笑，以五個(gè)指頭作耙，只管捊須，穆然端坐，若無其事，教人笑又不敢笑，止又不能止，這真是被他擺布苦了。”曾國藩
這莊嚴(yán)肅穆、不茍言笑的圣賢氣象與他所講的令人啼笑皆非的笑話相映成趣。在世人眼里，他大多時(shí)候是這副處變不驚、波瀾不興的圣賢面孔。有句話說，偉大的未見得永遠(yuǎn)偉大，莊嚴(yán)的未見得永遠(yuǎn)莊嚴(yán)。曾國藩的這個(gè)圣賢氣象也是通過后天修煉而來的。
年輕時(shí)的曾國藩性格比較浮躁，學(xué)習(xí)、做事經(jīng)�？葱那椋那橐粫晨�，馬上動手去干，既沒有充分準(zhǔn)備，又沒有周密的計(jì)劃。有時(shí)讀書才開了個(gè)頭，就急于見成效，遇到困難時(shí)，便急得如熱鍋上的螞蟻，恨不得來個(gè)“快刀斬亂麻”，馬上把問題解決掉。問題解決不了，難免會產(chǎn)生挫敗感。從他讀《易經(jīng)》的經(jīng)歷便可一窺他當(dāng)時(shí)焦躁無所得的窘境。
道光二十二年（1842），曾國藩開始研習(xí)《易經(jīng)》�！兑捉�(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”，只有靜下心來，才可以有所領(lǐng)悟的。
十月初六日，曾國藩吃完早飯后，剃了頭發(fā)，又辦了數(shù)件朋友委托的事情，之后開始讀《易經(jīng)》，由于急于理解，反而毫無心得，甚至弄得心煩意躁，于是將《易經(jīng)》置之一旁而不顧。他調(diào)整心情，臨帖二百字，寫對聯(lián)、條幅十余紙，之后，他又讀《易經(jīng)》，但還是過于浮躁，心不在焉，也是涉獵無得。他在當(dāng)天的日記中記下“可恨”二字。
十月二十四日，曾國藩早起，讀《易經(jīng)•困卦》。由于昨日接到好友郭嵩燾從湖南寄來的詩作，他便打算寫首詩以作酬答，心自然不在《易經(jīng)》而在詩上。吃完早飯后，他強(qiáng)行靜下心去讀《易經(jīng)》，還是不能深入，于是又在日記中記“可恨”二字。
十一月初七日，讀《易經(jīng)•豐卦》，草草讀過，全無所得。
十一月初八日，讀《易經(jīng)•旅卦》，瀏覽一過，仍舊一無所得。
十一月初十日，曾國藩讀《易經(jīng)•渙卦》、《易經(jīng)•節(jié)卦》，讀著讀著，居然倚著墻壁睡了半個(gè)時(shí)辰。
十一月十二日，曾國藩早上起來，卻看起新書來，翻閱《李太白集》，一下子連看五十九首之多；隨后又看《樂府》，由于不能理解，又取《樂府解題》來看。中午出去走訪朋友。晚上回來后，他在日記中記下：“《易經(jīng)》還沒看完，又讀起《樂府解題》、《李太白集》，造成這些書都不及細(xì)看，犯了急躁的毛病。”
曾國藩性子比較浮躁，心神不寧，急于讀完《易經(jīng)》，卻欲速而不達(dá)。究其原因，曾國藩反思說：“平生只為不靜，斷送了幾十年光陰。自志自新以來，又已月余，還如此浮躁！一定要改掉！”
性格急躁的人往往不能耐心傾聽他人意見，容易發(fā)怒，因而影響了人際關(guān)系，曾國藩就是如此。我們在其日記中經(jīng)常可以看到他與人爭得面紅耳赤，任意議論別人的長短，常將別人推入尷尬境地，因此得罪了很多人。
道光二十二年（1842）十月初九日，曾國藩的父親生日，曾國藩在家宴請朋友，席間賓主觥籌交錯(cuò)，氣氛極好。后來也許大家酒都喝高了，曾國藩為一件小事與好友鄭敦謹(jǐn)發(fā)生言語沖撞，結(jié)果鬧得不歡而散。
在道光二十三年（1843）正月，曾國藩頻頻發(fā)生因小事與別人吵架的事情。
正月初二日，曾國藩會客時(shí)，因一句話有失檢點(diǎn)，引起吵架。
正月初三日，曹西垣、金竺虔來曾國藩家做客。吃完中飯后，金竺虔與曾國藩因小事發(fā)生爭吵。曾國藩大發(fā)脾氣，雖然經(jīng)曹西垣努力勸慰，還肆口謾罵。
正月初四日，曾國藩拜完客后，乘坐馬車回家，不知何原因，又屢動氣，大罵下人。
正月初六日，曾國藩出門拜客，坐在馬車中頻頻生氣，大罵下人不能干。
試看，十天之內(nèi)，動怒達(dá)四次之多，曾國藩急躁易怒的性格可見一斑。其實(shí)急躁是在某種環(huán)境和心理作用影響下產(chǎn)生的焦慮情緒，很難克治。曾國藩之所以成為后人心目中的“圣哲”，就在于越是做不到，他越能想方設(shè)法做到。
道光二十二年（1842）十月，曾國藩把因“躁”帶來的所有煩惱告訴了唐鑒，唐鑒認(rèn)真聽取了曾國藩的傾訴，給出建議：“靜字功夫要緊，二程夫子之所以成為圣人，是因靜字功夫深。王陽明之所以成為豪杰之士，亦是靜字有功夫，所以他能不動心。你的心浮躁，也就不可能對自身行為進(jìn)行反省與自律。總而言之，人是要靜的。”儒家向來重視“靜”，孔子
稱“仁者靜”，把“靜”提到了“仁”必備素質(zhì)的高度，因而后世儒者演繹出諸多入靜的方法。靜坐就是將一切貪念、憤怒、驕慢等不正常的思想排除，使人心情平靜，心平氣和，久而久之，人遇有事情，可以鎮(zhèn)靜自若，避免慌張失措�？扇绾尾拍莒o坐呢？唐鑒卻沒有給出明確的方法。
于是曾國藩拜見了好友馮樹堂，請教“入靜”的方法。馮樹堂明確告訴曾國藩：“除謹(jǐn)言靜坐，無下手處。若能養(yǎng)成靜坐功夫，天下就沒有做不成的事。你是初學(xué)者，可以采用焚香靜坐之法，以香鎮(zhèn)靜安神的功能幫助你入靜。”于是，曾國藩制定課程，每天不拘何時(shí)，必須焚香靜坐半小時(shí)。
然而，天性很難克制，入靜絕非短時(shí)間內(nèi)可以辦到。早在曾國藩幾百年前，王陽明就說了：“初學(xué)者一旦靜坐，必定心猿意馬，拴縛不定，他所思慮的，多是人的欲望。”曾國藩就是這樣，他不但控制不住自己的思緒，而且有一次他本打算靜坐小半時(shí)，結(jié)果睡著了，醒來之后，痛罵了自己一頓。
幾天后，曾國藩接到馮樹堂的口信，問近來靜坐功夫做得怎樣了。曾國藩非常慚愧，趕緊到馮樹堂家道歉。兩人交談后，馮樹堂送曾國藩出門，叮囑道：“你必須靜坐，坐得有些端倪時(shí)，覺萬事都不如靜坐了。”曾國藩回家后反復(fù)回味馮樹堂的話，覺得馮樹堂說得親切有味。每當(dāng)心思急躁時(shí)，他便靜坐半時(shí)，以平息心境。
為了學(xué)習(xí)靜的功夫，曾國藩還向當(dāng)時(shí)的好友吳廷棟請教。吳廷棟針對曾國藩的個(gè)性，對癥下藥：“你要耐得煩，比如讀書不可浮躁貪多，一書未完不可讀另一本書，這樣肯定會消化不了的；與人交往也得耐煩，不可一言不合就口不擇言，恣意妄為。所以你可做‘耐’字功夫，以耐鎮(zhèn)躁，心自然歸于靜。”曾國藩點(diǎn)頭稱是，說：“可知平日不能耐，不能靜，所以導(dǎo)致有這毛病。”從此，曾國藩改變同時(shí)看三五本書的習(xí)慣，耐下心來，集中力量一本一本看過去。后來曾國藩總結(jié)經(jīng)驗(yàn)說：“一本書還沒有讀完，一定不去看其他的書籍。東翻西閱地隨意讀書，對自己的道德學(xué)問沒有一點(diǎn)好處。”
自道光二十二年之后，曾國藩經(jīng)常性地焚香靜坐，這種精神與意識一天都沒有放棄。中國有句話說“寧靜致遠(yuǎn)”，平穩(wěn)靜謐心態(tài)，不為雜念所左右，靜思反省，才能超出常人的思想范圍，實(shí)現(xiàn)更遠(yuǎn)的目標(biāo)。曾國藩后來能在大風(fēng)大浪中鎮(zhèn)靜自若，寵辱不驚，打仗擅長運(yùn)用結(jié)硬寨、打呆仗的方法等，均是從“靜”中演化出來的。
曾國藩謀人謀事之道
在這異彩紛呈的世界，誘惑太多，壓力太大，我們都急躁難耐。從靜心開始，讓四肢回歸舒緩的狀態(tài)，讓思緒從點(diǎn)擴(kuò)展到面，從面延伸至全局，只有這樣才能在大風(fēng)大浪中鎮(zhèn)靜自若，寵辱不驚，養(yǎng)出一種浩然之氣來。
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