- 第5節(jié) 慈悲之光
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印度，馬德拉斯，1970年
我們關(guān)心的是人類心理上、內(nèi)在的轉(zhuǎn)變。人類沒有希望，除非我們的意識發(fā)生一次心理上的徹底轉(zhuǎn)變。這是一件嚴(yán)肅的事情——一起踏上征程，深入我們的日常生存這整個(gè)問題之中，看看有沒有可能轉(zhuǎn)變，在我們的思想、我們的行動(dòng)、我們的行為和世界觀本身的結(jié)構(gòu)之中，帶來一場徹底的心理革命。我們關(guān)注的是我們自己的生活，了解我們的生活，了解我們?nèi)粘Ｍ纯�、沖突、不幸的生活，看看有沒有可能在我們內(nèi)心發(fā)生一場深刻的、持久的轉(zhuǎn)變。
講話者將和你們一起探索大腦的問題，我們?nèi)祟惖拇竽X被破壞了——變形、扭曲得如此嚴(yán)重——被宣傳、文化持續(xù)不斷的壓力，被我們的野心、我們的悲傷、焦慮、恐懼還有我們的快樂所破壞，持續(xù)不斷的壓力被加諸大腦之上，這是事實(shí)。當(dāng)大腦有壓力，就必然會發(fā)生扭曲，除非大腦有更新自己的能力，才能在壓力結(jié)束后使自己得以恢復(fù)，而這一點(diǎn)很少有人能夠做到。
有傾聽的藝術(shù)，有觀察和看的藝術(shù)以及學(xué)習(xí)的藝術(shù)。也許通過這種聆聽、觀察和學(xué)習(xí)的藝術(shù)，大腦就永遠(yuǎn)不會感覺到壓力，因而能夠保持純凈、柔韌、年輕、新鮮和純真。只有純真的心靈，才能看到真理。當(dāng)存在野心、暴力或者抗拒、憤怒、宣傳和傳統(tǒng)時(shí)，大腦就會產(chǎn)生壓力——這一切對于大腦來說都是巨大的壓力。所以，生活在這些壓力之下的大腦，必然會受到扭曲、變形和破壞。在聆聽的藝術(shù)、觀察的藝術(shù)和學(xué)習(xí)的藝術(shù)中，通過了解“現(xiàn)狀”，領(lǐng)會這三門藝術(shù)的全部含義，這些壓力就能夠得到了解，大腦因而不會受到影響。
你可以觀察到各種形式的壓力對大腦產(chǎn)生的影響。受損的大腦困在幻覺之中，它也許可以冥想一千年，卻依然無法找到真理。受損如此嚴(yán)重的大腦，能否恢復(fù)它最初新鮮、清澈的品質(zhì)和當(dāng)機(jī)立斷的能力，而不依賴邏輯和理性，弄清楚這個(gè)問題非常重要。理性和邏輯有一定的價(jià)值，但它們是局限的。如果你覺察到了這種壓力，認(rèn)出了它、意識到了它，那么我們現(xiàn)在一起做的事情是，我們要自己去了解，我們有意識的思維是不是各種壓力的結(jié)果，思想是不是扭曲的頭腦的產(chǎn)物。接下來的問題就是，有沒有可能讓頭腦回到它最初未受損的狀態(tài)，使其能夠自由地運(yùn)轉(zhuǎn)。我們說，只有當(dāng)你懂得了或者學(xué)到了聆聽的藝術(shù)、懂得了當(dāng)對別人所說的話有抗拒時(shí)要如何去傾聽，上述的情形才有可能發(fā)生；那抗拒就是你的壓力的產(chǎn)物。學(xué)習(xí)傾聽的藝術(shù)，是非常簡單的。
當(dāng)你對所聽到的話沒有任何詮釋，不把它轉(zhuǎn)換成一個(gè)理念也不追逐那個(gè)理念——因?yàn)槟菢拥脑捘闩c現(xiàn)實(shí)是徹底脫節(jié)的——此時(shí)傾聽之中就會有驚人的奇跡發(fā)生。如果你用心去傾聽，帶著關(guān)懷和關(guān)注，那么傾聽本身就像花朵的綻放一樣。那傾聽之中有美存在。以同樣的方式，如實(shí)地觀察這個(gè)世界、外在的世界，連同它所有的苦難、貧窮、墮落、粗俗和殘忍，還有科學(xué)界、技術(shù)界、宗教組織領(lǐng)域所發(fā)生的那些可怕的事情，那些欺騙、野心、金錢和權(quán)力——觀察這一切，而不帶入你個(gè)人的譴責(zé)、接受或否定，而只是觀察它，不把它語言化，不妄想看到美，而只是觀察。然后同樣觀察內(nèi)心發(fā)生的事情，你的思想、你的野心、你的貪婪、你的暴力、你的粗俗、你的性欲——只是觀察，如果你如此觀察的話，你就會發(fā)現(xiàn)，你的貪婪以及那一切都會盛開然后枯萎死去，一切都結(jié)束了。
這里也有學(xué)習(xí)的藝術(shù)。對于我們大部分人來說，學(xué)習(xí)通常意味著知識的積累，大腦像計(jì)算機(jī)一樣儲存知識，再根據(jù)那些知識去行動(dòng)。我們講的是完全不同的東西，是不積累的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)意味著對事實(shí)有一種洞察。洞察意味著把握例如貪婪的全部含義，領(lǐng)會貪婪的全部本質(zhì)和結(jié)構(gòu)，對它有深入的洞察，對那個(gè)被稱為貪婪的反應(yīng)有一種整體的理解。當(dāng)你有了洞察，就不需要再學(xué)習(xí)，你已經(jīng)超越了它。了解這三個(gè)行動(dòng)——觀察、傾聽和學(xué)習(xí)——是非常重要的，因?yàn)槿绻愠浞职盐樟诉@三者的含義，那么當(dāng)你這么做時(shí)，大腦的壓力就會得到了解和清除。而當(dāng)大腦中沒有空間時(shí)，大腦中就會存在壓力。
一切都存在于空間之中——樹木、魚兒、云朵、星辰、鳥兒和人類，他們必須擁有一定的空間才能生存。世界的人口越來越多，空間正變得相當(dāng)局促。這是顯而易見的事實(shí)。或許人類身上的壓力，正是暴力的因素之一，而這些壓力來源于城市或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的生活空間不足。不過我們的內(nèi)心也幾乎沒有任何空間。也就是說，我們的頭腦被滿滿占據(jù)，我們的心如此關(guān)注我們自己，關(guān)心我們的進(jìn)步、我們的地位、我們的財(cái)富、我們的性、我們的焦慮，正是這些占據(jù)妨礙了空間的存在。我們的整個(gè)內(nèi)心世界處于被這種或那種東西不停占據(jù)的狀態(tài)，沒有空間；因?yàn)闆]有空間，所以占據(jù)的壓力變得越來越大，大腦因而受到了越來越嚴(yán)重的損傷。只有當(dāng)你有余暇時(shí)，你才能夠?qū)W習(xí)。但是，當(dāng)大腦或者心靈被占據(jù)得滿滿的時(shí)，你就沒有余暇，所以你從未學(xué)到任何新東西。沒有新鮮空氣進(jìn)來，所以壓力對大腦造成的損害越來越嚴(yán)重。這是冥想的問題之一——意識能否擺脫所有壓力，而那意味著要有一顆自由的心。
我們在探究冥想是什么，而不是如何冥想。這是你能想到的最愚蠢的問題——告訴我如何冥想。那意味著你想要一個(gè)冥想的體系。對講話者來說，冥想沒有任何體系可言。在冥想中，意志行為必須完全停止。意志是欲望的核心，是欲望的高級形式。我們生活中的所有行為都通過意志來展開：“我要這么做”，“我不可以那么做”，“我要變得偉大”。意志的最核心是野心，是暴力。在日常生活中沒有絲毫意志力的行為，也就是沒有控制，這有沒有可能？
日常生活中的行為，能不能沒有意志力，沒有控制？控制者是欲望的核心，而欲望隨時(shí)間發(fā)生各種變化。因此，控制者和被控制者之間始終有沖突。當(dāng)你按傳統(tǒng)的方式接受了冥想，你會努力去專注，會試圖控制你的思想。在冥想中，如果你想探究到最大的深度和高度，心靈就必須徹底擺脫所有意志力的行為。當(dāng)有選擇時(shí)，意志力的行為就會存在。哪里有選擇，哪里就會有困惑。只有當(dāng)你困惑時(shí)，你才會開始選擇；而當(dāng)你清晰時(shí)，你就不會選擇。所以，選擇、意志和控制并肩而行，阻礙了心靈的徹底自由。這一點(diǎn)非常重要。
另一點(diǎn)是，你認(rèn)為你特定的意識不同于我的或者別人的意識。是這樣嗎？你的意識包含了灌輸?shù)筋^腦中的所有文化、傳統(tǒng)和你讀過的書，斗爭、沖突、痛苦、困惑、虛榮、傲慢、殘忍、不幸、悲傷、快樂——那一切就是你作為一個(gè)印度教徒、一個(gè)佛教徒的意識。那么，有沒有可能擺脫這些內(nèi)容？心靈，我們所說的意識，能否擺脫它的內(nèi)容？了解這一點(diǎn)，是非常重要的，不是如何讓意識清空內(nèi)容，而是首先要覺察到它。覺察意味著如實(shí)地觀察世界、了解世界，了解樹木、自然、美和丑，覺察到你的鄰居穿什么衣服，同時(shí)也覺察到你的內(nèi)心是怎樣的。如果你是如此覺察，在那覺察之中，你就會看到有大量的反應(yīng)存在，喜歡和不喜歡，可能的懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)。你能否覺察而不帶有任何選擇，無選擇地覺察，只是覺知，而沒有任何選擇、任何偏見？徹底覺察你的意識——即，意識能否覺察它自己？也就是說，思想、你的思維能否覺察到它自己？
大腦就像一臺計(jì)算機(jī)。它在記錄，記錄你的經(jīng)驗(yàn)、你的希望、你的欲望、你的野心；它記錄每一個(gè)印象，從那些印象、從那些記錄中，思想得以產(chǎn)生�，F(xiàn)在，我們問，能否覺察思想的產(chǎn)生，就像你意識到你的憤怒產(chǎn)生一樣？你可以覺察到，不是嗎？因?yàn)槟隳軌蛴X察到憤怒的產(chǎn)生，所以你能不能覺察到思想的產(chǎn)生？也就是說覺察到那個(gè)生長著、綻放著的東西。同樣，能不能覺察到你的意識，覺察到它的整體？這是冥想的一部分，更是冥想的精髓——毫無選擇地覺察你外面的世界和你內(nèi)心世界激烈的沖突。當(dāng)你走到了這一步，你就會看到世界與你并不是分開的，世界就是你。意識一旦覺察到它自身，組成意識的各個(gè)部分就都消失了。然后意識變成了一種截然不同的東西。那是整體的而不是局部的意識。
我們大部分人都習(xí)慣了體系，習(xí)慣了各種形式的瑜伽、各種形式的政府、各種形式的官僚主義制度，它們都以體系為基礎(chǔ)。你的古魯給你一套冥想的體系；要么你拿起一本書，從中學(xué)到了某個(gè)體系。體系意味著通過部分去了解整體，通過學(xué)習(xí)局部，希望能夠了解生活的整體。你的頭腦、你的心靈被訓(xùn)練去遵循各種體系，政治體系、宗教體系、瑜伽體系或者你自己的體系。當(dāng)你遵循某個(gè)體系時(shí)，你就陷在了窠臼之中，而那是最容易的生活方式。一個(gè)體系就像是一條鐵軌，體系的追隨者不知道他們就像是軌道上的火車一樣，不停地沿著限定的路線往前開。
所以，專注是對其他所有思維形式的抗拒。你培養(yǎng)了抗拒，但專注只在某個(gè)層面上是必需的，即使在那個(gè)層面，如果我們學(xué)會了如何關(guān)注，專注就會變得非常容易。我們來弄清楚關(guān)注意味著什么，那是對某件事情付出你的心、你的頭腦、你所有的感官，全神貫注。當(dāng)你如此全神貫注，當(dāng)你所有的感官完全清醒并且充分觀察時(shí)，在那個(gè)過程中或者在那種關(guān)注的品質(zhì)中就沒有中心。沒有中心，也就沒有空間的局限。我們大部分人都有一個(gè)中心，也就是“我”這個(gè)形式，自我、個(gè)性、性格、傾向、癖性、特點(diǎn)等等。每個(gè)人身上都有個(gè)中心，那是自我的核心，是自私。只要有中心，空間就必然始終是受限的。這就是我們?yōu)槭裁凑f被占據(jù)的心始終在形成一個(gè)中心，所以那種占據(jù)限制了空間。當(dāng)有了全然的關(guān)注，當(dāng)你觀察、聆聽、學(xué)習(xí)，讓你的所有感官保持醒覺時(shí)，就不會有中心。
在日常生活中這么做，把它運(yùn)用在你與妻子（或丈夫）、與鄰居、與自然的關(guān)系中。關(guān)系意味著相聯(lián)結(jié)。你對自己或別人都不抱有意象時(shí)，才能與別人相聯(lián)結(jié)，而此時(shí)你與別人的關(guān)系才是直接相關(guān)的。
慈悲從那種關(guān)系中產(chǎn)生，那是對一切的熱愛。只有當(dāng)有愛的這種芬芳、這種品質(zhì)時(shí)，慈悲才能發(fā)生；而愛不是欲望、不是快樂、不是思想的行動(dòng)。愛不是思想、環(huán)境和感官感受拼湊出來的東西。愛不是一時(shí)激動(dòng)，愛不是感官感受。愛意味著對巖石的愛、對樹木的愛、對流浪狗的愛，對天空、對美、對落日的愛，對你鄰居的愛，無關(guān)性欲感受的愛，而現(xiàn)在性被與愛聯(lián)系到了一起。當(dāng)你野心勃勃時(shí)，當(dāng)你追求權(quán)力、地位、金錢時(shí)，愛就無法存在。如果你是一個(gè)妻子，當(dāng)一個(gè)男人所有的心思都專注于成為什么，專注于在這個(gè)世界獲取權(quán)力時(shí)，他怎么可能是愛你的呢？他可以與你同床共枕、生下孩子，但那不是愛。那是會帶來諸多痛苦的情欲。如果沒有愛，你就無法擁有慈悲。當(dāng)有慈悲時(shí)，才會有清晰，那是來自慈悲的光芒。每個(gè)行動(dòng)都是清晰的，從那清晰中會產(chǎn)生技巧，溝通的技巧、行動(dòng)的技巧，傾聽、學(xué)習(xí)和觀察等這些藝術(shù)的技巧。
冥想是智慧的覺醒，那智慧誕生于慈悲、清晰和它所運(yùn)用的技巧。那智慧是非個(gè)人的、無法培養(yǎng)的；它只來自于慈悲和清晰。這一切就是冥想，而且還有更多——當(dāng)心靈自由因而徹底安靜時(shí)，就會有更多。如果沒有空間，心就無法安靜。所以，寂靜并非來自于練習(xí)和控制，也不是兩個(gè)聲音之間的空當(dāng)、兩場戰(zhàn)爭之間的和平；只有當(dāng)身體和心靈處于沒有任何摩擦的徹底和諧之中時(shí)，寂靜才能到來。此時(shí)，那寂靜中有一種整體的運(yùn)動(dòng)，那種運(yùn)動(dòng)就是時(shí)間的終結(jié)，也就是說時(shí)間結(jié)束了。冥想中還有更多，那是去發(fā)現(xiàn)最神圣的東西，這種神圣不是寺廟、教堂中神像的神圣——那是人造的、手工制造的，由頭腦、思想所造。有一種未被思想沾染的神圣，只有當(dāng)我們在日常生活中帶來徹底的秩序時(shí)，它才能自然地、輕松地、快樂地到來。當(dāng)我們的日常生活中有這樣的秩序時(shí)——秩序意味著沒有沖突——從中就會出現(xiàn)愛、慈悲和清晰這樣的品質(zhì)。冥想就是這一切，不是逃避生活、逃避我們的日常生存。而知道冥想這項(xiàng)品質(zhì)的人是幸福者。
摘自《會刊》1983年第45期
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