- 第6節(jié) 論冥想
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印度，1970年
人類的心靈，已經(jīng)存在了數(shù)千年之久，應(yīng)該徹底改變并解除自身的制約。只有如此，許許多多復(fù)雜的生存問題才能得到解決。心靈能否經(jīng)歷一場徹底的手術(shù)、一次根本的突變，不僅僅改變腦細(xì)胞本身的結(jié)構(gòu)，而且也改變內(nèi)心和頭腦的品質(zhì)？這樣的一顆心能否在混亂、殘忍和暴力的生活之中——現(xiàn)代社會正是如此——自由地、不受打擾地、安靜地運(yùn)作，不帶有任何抗拒，也不從社會中退隱？
我發(fā)現(xiàn)迫切需要帶來一顆清新的心靈，而不是擁有千萬個經(jīng)驗(yàn)的心，也不是困在某種特定的宗教、社會或經(jīng)濟(jì)文化模式之中的心。這些模式貫穿整個歷史，被沒完沒了地重復(fù)著，只在這里或那里改動一點(diǎn)點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)和社會革命實(shí)際上根本不是革命。作為人類的一員，在這個混亂的世界上，這個有著巨大的悲傷、丑陋及暴力的世界上，過著一種毫無意義的生活，我想知道人類的心靈能否真正地轉(zhuǎn)變。在那種轉(zhuǎn)變本身之中，就有我們所有問題的解決之道——愛和真相的問題、是否有上帝或真理、人類能否沒有沖突地一起生活。若要用你的心、你的生命去真正弄清楚這些，就必須有自由——看、探究、觀察的自由。觀察的自由當(dāng)然是首要的事情，因?yàn)橹灰腥魏涡问降钠姟⒔Y(jié)論，任何理想、信念，尤其是只要有任何恐懼，自由就被否定了。
如果有任何形式的恐懼，顯然整個心靈的整體就無法去看。我們登上了月球，這是一項(xiàng)非凡的成就。我們的大腦有能力辦到這些。但是我們的內(nèi)心是奴隸，沒有自由；我們無數(shù)次地重復(fù)著同樣的社會、宗教和經(jīng)濟(jì)模式。在心靈和我們生命的最深處，根本沒有任何改變。我們是一群現(xiàn)代怪物。
心靈究竟能否經(jīng)歷這場巨大的、立即的革命？這樣它就能帶著一種嶄新的品質(zhì)來生活，沒有這種對快樂的渴望——快樂完全不同于美和喜悅的綻放�？鞓窂膩聿皇窍矏偅�?yàn)榭鞓分惺冀K有恐懼。而一顆沒有狂喜的心不可能是自由的�？鞓肥撬枷氲漠a(chǎn)物，而思想始終是陳舊的；思想從來不是新鮮的，思想從來不是自由的，盡管你也許會談?wù)撟杂�。思想在任何層面上都無法自由，因?yàn)樗枷胧怯洃浀姆磻?yīng)，而記憶始終屬于過去。思想根植于時間，也就是過去之中。當(dāng)講話者說到這些時，請?jiān)谀阕约荷砩嫌^察這一點(diǎn)，不要僅僅同意或者不同意——那毫無價值。
人類的心靈，有著驚人的能力，但從未發(fā)現(xiàn)它究竟能否自由——從根本上擺脫恐懼，因?yàn)槲覀儽徊挥?jì)其數(shù)的恐懼所連累。若要發(fā)現(xiàn)，你就必須觀察你懷有的恐懼——不譴責(zé)它們，不壓抑也不逃避它們。那觀察之中沒有觀察者和被觀察之物的劃分。觀察它們，而不帶著過去、“我”（也就是觀察者）。
當(dāng)講話者講到這一話題的時候，請務(wù)必試著去做，因?yàn)槲覀兘裉焱砩蠈接懸恍┓浅?fù)雜的問題。如果你不從一開始就這么做，你就跟不上后面將要講到的內(nèi)容（我也不知道最后將會講到什么）。一顆恐懼的心不可能敏銳、清晰、不困惑，所以它永遠(yuǎn)無法知道喜悅或者極樂的品質(zhì)是什么。
人必須擺脫恐懼，不僅僅擺脫意識層面的恐懼，而且要擺脫心靈深處所謂潛意識層面的恐懼。我們大部分人都無法通過一步步地分析自己，使自己達(dá)到非常清晰的狀態(tài)；我們必須深入探索一下，來了解分析的毫無意義。整個分析過程都是完全錯誤的，如果我們可以使用“錯誤”這個詞的話。因?yàn)槠渲锌偸怯袀�分析者，也就是過去、是累積的知識；而他，頭腦這個整體的一個碎片，總是從他積累的東西出發(fā)，去分析其他的碎片。觀察你自己的分析活動，稍稍深入進(jìn)去探索一下，看到這種行為的徹底無益，就會給心靈帶來一種洞察的特質(zhì)。
分析者和被分析者，是心靈整個支離破碎的狀態(tài)中兩個分離的狀態(tài)、兩個分開的運(yùn)動。一個碎片叫做分析者，分析著另一個碎片，得出了一個結(jié)論，并從那個結(jié)論出發(fā)進(jìn)一步分析。但是得出的結(jié)論沒什么價值。而分析意味著時間，因?yàn)樾枰ㄙM(fèi)很多很多時日去分析。
內(nèi)省式的分析，或者借助夢進(jìn)行的分析等等，意義甚微。如果你有些輕微或者嚴(yán)重的神經(jīng)質(zhì)，那么那種分析也許有一點(diǎn)意義，它能幫助你適應(yīng)這個腐爛的社會。所以分析根本不能帶來自由。那就像是你在自己身上挖了一個越來越深的坑，然后困在了里面，永遠(yuǎn)不能獲得自由�；蛟S頭腦會說天堂或涅槃中有自由，其實(shí)那是一種逃避。
如果你用你的身體、你的神經(jīng)、你的頭腦、你的內(nèi)心、你的耳朵去全然關(guān)注，才有可能不帶任何扭曲地觀察。此時你就會發(fā)現(xiàn)，如果你是如此關(guān)注，就不會有一個被稱為觀察者的實(shí)體存在，而只有關(guān)注。
頭腦的本質(zhì)和天性是要生存下來——這很明顯。頭腦堅(jiān)持生存下來，否則你就無法存在；而它歷經(jīng)了數(shù)個世紀(jì)的制約，建立了某些反應(yīng)方式。我們嘗試探索的是，頭腦本身的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)能否發(fā)生一次轉(zhuǎn)變。而我們會指給你看——不是指給你看——應(yīng)該是我們一起來了解這是否可能。這不是一件荒唐的事情，也不是一種浪漫的想象，因?yàn)楫?dāng)你極其深入地探索時，想象就毫無立足之地；沒有理論、沒有結(jié)論，只有從事實(shí)走向事實(shí)。
心靈的品質(zhì)必須是超乎尋常的敏感——而如果有恐懼，如果有任何結(jié)論、教條和信仰，心靈就無法敏感——這樣，被如此嚴(yán)重制約的頭腦本身，就能夠徹底安靜下來，不再以它傳統(tǒng)的方式來反應(yīng)。問題是如何為心靈，進(jìn)而為整個神經(jīng)系統(tǒng)和身體帶來一種敏感的品質(zhì)，也帶來腦細(xì)胞的一種不運(yùn)動、一種徹底的安靜，于是心靈就能夠高度清醒、智慧和敏感。清醒、智慧和敏感是同義詞，不是彼此獨(dú)立的。頭腦必須徹底安靜，才能不帶有觀察者地洞察。這就是冥想，確保大腦是安靜的，徹底的安靜，心靈是高度敏感的因而是智慧的。遭遇這種運(yùn)動，就是冥想。
冥想能不能有某種體系，也就是方法和練習(xí)，一次次地重復(fù)某件事情？那能夠讓心靈敏感、有活力、活躍和智慧嗎？正相反，它會讓心靈變得機(jī)械。
因此，任何體系，禪修體系、印度教的體系或者基督教的體系，都是無稽之談。練習(xí)某個體系、某個方法、某個咒語的心，無法窺見真相。你知道，你現(xiàn)在聽到了那邊的音樂（隔壁院子里傳來音樂聲）。音樂中有一個曲調(diào)，如果你非常認(rèn)真地聽，聽著它——不是聽歌詞，而是聽曲調(diào)、聽聲音——你內(nèi)心就能產(chǎn)生那個聲音。心靈可以跟隨那曲調(diào)、那聲音的運(yùn)動而信馬由韁，它會給你一種奇妙的運(yùn)動感。那也許被稱為冥想——重復(fù)一套詞句能發(fā)出某些聲音，從內(nèi)在發(fā)出某些聲音，然后你可以跟隨那個聲音運(yùn)動、馳騁或者與之共處。
但那是冥想嗎？玩一個那樣的把戲、用聲音或者詞句催眠你自己？這樣的冥想形式是自我催眠的形式，它無法帶你到達(dá)任何地方。而相反，它讓心靈變得極其遲鈍，變得不道德——在道德這個詞最深層的含義上，而不是社會道德，那根本不是道德。
只有當(dāng)不存在任何沖突時，這種美德的品質(zhì)才能出現(xiàn)。此時才有美德。但是，努力變得品德高尚的人是麻木的，因?yàn)樗钤跊_突之中。你可以拋棄所有體系，因?yàn)轶w系意味著權(quán)威；被任何形式的權(quán)威所制約的心，都是不自由的，沒有能力觀察。在所謂的冥想中，在大家通常所練習(xí)的冥想中，始終有一種想要體驗(yàn)真理、體驗(yàn)各種幻覺和狀態(tài)等等的欲望。
經(jīng)驗(yàn)意味著有個經(jīng)歷者，一個作為體驗(yàn)者的實(shí)體。所以，當(dāng)他經(jīng)歷時，他必須認(rèn)出他所經(jīng)歷的事情，否則那就不是一次經(jīng)驗(yàn)。而當(dāng)他認(rèn)出時，那經(jīng)驗(yàn)就已經(jīng)是已知的了，因而經(jīng)驗(yàn)屬于過去。通過藥物尋求體驗(yàn)的心——就像現(xiàn)在西方所盛行的那樣——服用各種各樣的藥物，以踏上偉大的天堂之旅。其中必然有，也始終會有個經(jīng)歷者在渴望、尋找、追求和希望得到各種體驗(yàn)，超驗(yàn)的、超宇宙的等等諸如此類的非凡體驗(yàn)。
而當(dāng)你追求體驗(yàn)時，你總是會在體驗(yàn)者心靈的模式之內(nèi)、被制約的范圍之內(nèi)找到那些體驗(yàn)。所以經(jīng)歷者和他所經(jīng)歷的事情之間存在分裂，因而總是有一種尋找、欲求和搜尋，有一種沖突，但我們說那不是冥想。頭腦徹底安靜時最高形式的敏感，是愛的品質(zhì)。如果你內(nèi)心擁有愛，你就會知道愛是最奇妙非凡的東西。愛不是快樂。愛與恐懼毫不相干，也無關(guān)于性。它是自由、敏感、智慧的心靈具有的品質(zhì)，此時頭腦不根據(jù)過去做出反應(yīng)，因而是安靜的。此時心就會遇上被稱為愛的芬芳。懂得這一點(diǎn)，就是冥想。這是冥想的基礎(chǔ)。
沒有愛，就沒有美德；美德是沒有任何沖突的運(yùn)動。而必須有那種自由、那種愛的感覺，你才能親自去發(fā)現(xiàn)真理是否存在，發(fā)現(xiàn)被人類世世代代稱為“上帝”的東西是否存在；你才會去探索，而不是說“我相信上帝”，就像丑惡腐敗的政客們那樣；因?yàn)檫@么說能給他帶來利益。描述并非被描述之物。若要發(fā)現(xiàn)那永恒的品質(zhì)、那永恒的運(yùn)動，就必須擁有能量而沒有沖突，有那種驚人的覺醒和智慧的能量。所以冥想不是一件可以練習(xí)的事情。冥想是生活的方式，整天都在冥想，看、觀察、運(yùn)動和學(xué)習(xí)。而若要觀察，就必須有一顆寂靜的心。
生活中有不計(jì)其數(shù)的問題，經(jīng)濟(jì)上的、社會上的不公正，人與人之間、男人與女人之間的沖突，團(tuán)體和社會各界之間的沖突，以及各種宗教之間的分裂——這一切都沒有意義。需要一場革命，心靈的內(nèi)在革命，來解答所有這些問題。而若要了解這極其復(fù)雜的生活，我們所說的那種方式的冥想是必需的。
我們都是人類，不是標(biāo)簽，而是實(shí)實(shí)在在地生活在這個苦難深重的悲慘世界中的人類，我們需要了解這個世界，了解我們與它的關(guān)系和聯(lián)系。我們就是世界，世界并非與我們是分離的。正在進(jìn)行的戰(zhàn)爭是我們的戰(zhàn)爭，因?yàn)槭俏覀內(nèi)祟惔俪闪怂鼈�。你需要了解作為觀察者的你，了解你自己，而不借助分析。在那觀察中，你會發(fā)現(xiàn)看到就是行動。只有這樣的一顆心才能夠自己去發(fā)現(xiàn)是否存在真理。它沒有揣測、沒有理論、沒有書本、沒有老師、沒有弟子。這樣的心是一顆曉知極樂的心。
摘自《會刊》1970年第7期
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