- 第10節(jié) 生活可有意義？
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英國，布洛克伍德公園，1976年9月5日
我想我們應(yīng)該一起來探討一些極為重要的事情，這是每個人都應(yīng)當(dāng)關(guān)注的，因為它關(guān)系到我們的生活、我們的日常生活中，關(guān)系到我們是如何浪費我們的時間的。生活究竟是怎么回事？它究竟是為了什么？我們出生，然后死去，在這之間的許多年里，有痛苦和悲傷、喜悅和快樂，有無盡的掙扎和努力，去辦公室或者工廠上四五十年的班，努力爬上成功的階梯，積累金錢、快樂、經(jīng)驗和知識，最后是死亡來臨。有些科學(xué)家說人類的芬芳來自于知識。是這么回事嗎？我們有關(guān)于許許多多事物的海量知識——生物學(xué)的、考古學(xué)的、歷史學(xué)的等等——但是顯然知識并沒有從根本上深刻地改變?nèi)祟�，沖突、斗爭、痛苦、快樂以及為生存而進(jìn)行的無盡戰(zhàn)爭依然繼續(xù)著。
看到這一切繼續(xù)在每個國家和每個地區(qū)上演著，這究竟是怎么回事？用一個情緒化的、浪漫的、神經(jīng)質(zhì)的解釋，或者理智的、理性的解釋來回答，那很容易。但是，如果你把那一切都拋在一旁，因為無論看起來是多么聰明的回答，都非常膚淺，那么我想在這里我們需要提出的一個非常重要的問題——重要是你自己提出并找到問題的答案，而不是仰仗某些牧師、某個古魯或者某些哲學(xué)概念來回答，不做任何斷言，不相信任何事情，不抱有任何理想，而只是非常深入地去觀察。否則我們就會過著一種非常機(jī)械的生活。我們的大腦習(xí)慣了機(jī)械的生活方式，這個大腦的一部分必須是機(jī)械的，獲取知識并在生活的各個方面、各種外在的技術(shù)行為的活動中熟練運用那些知識，在這些過程中，這種機(jī)械性是必要的。但是，人獲得的這些知識——我們可以堆積越來越多的知識——并沒有解答這個根本問題：我們生活的意義和深度在哪里？
你看到人類必須徹底統(tǒng)一在一起，因為這是人類從物理上、從生物學(xué)上生存下去的唯一途徑。政客們不會解決這個問題——永遠(yuǎn)都不會！相反，他們會保持那種分裂——這非常有利可圖。全人類必須聯(lián)合起來，這對生存下去至關(guān)重要，但是這無法通過立法，通過官僚主義的教條，通過法律以及諸如此類的一切來實現(xiàn)。所以，作為生活在這個幾近瘋狂的混亂世界中的人類一員，當(dāng)你看到這一切——為了牟利而出售武器，以主義、國家和上帝等等之名殺害別人——你該怎么辦？而這一切都是為了什么？
宗教曾試圖提供生活的意義——那些組織化的、喜歡鼓吹和儀式化的宗教。但是，盡管過了兩千年或者一萬年之久，人類還是僅僅確立了某些原則、某些理想、某些結(jié)論，這些全部都是語言上的、膚淺的、不現(xiàn)實的。所以我想，如果你認(rèn)真的話，親自去發(fā)現(xiàn)生命的意義就變得格外重要——而你必須認(rèn)真，否則你就根本沒有真正地活著，那并不是說你不能大笑或者微笑——認(rèn)真的含義是完完全全地投入到生命這整件事情中去。所以，當(dāng)我們詢問生命的意義是什么，我們就需要面對這個事實，即我們的大腦困在窠臼之中，困在習(xí)慣、傳統(tǒng)之中，困在我們的教育造成的局限之中；這種教育只培育知識、信息，使大腦變得越來越機(jī)械。
如果我們非常深入地探索這個問題，就必須有深刻的質(zhì)疑。質(zhì)疑、懷疑是必要的，因為它們通過否定人類制造的一切——人類的宗教、儀式、教條、信仰，都是思想的運動——才能產(chǎn)生一種自由的心靈品質(zhì)。思想是一個物質(zhì)過程，這一點連科學(xué)家們都認(rèn)可了。但是思想并沒有解決我們的問題，它沒能深入地探究自身；作為一個碎片，它把整個生活也都分解得支離破碎。所以，大腦有機(jī)械的特性，這在某些領(lǐng)域中是必需的；但是人類內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)之中沒有自由，它被信仰、被所謂的理想和信念所制約、所局限。所以，當(dāng)你質(zhì)疑這一切，把這一切都拋在一旁——不是從理論上，而是完全真正地拋開——那么還剩下什么？你不敢這么做，因為你對自己說：“如果我否定了思想制造的一切，那還能剩下什么？”當(dāng)你認(rèn)識到思想的本質(zhì)——那是機(jī)械的時間過程，衡量并對記憶做出反應(yīng)，這個過程給人類帶來越來越多的不幸、痛苦、焦慮和恐懼——超越它、否定它，然后剩下的是什么？
若要發(fā)現(xiàn)還有什么，我們就必須自由地開始，因為自由是第一步，也是最后一步。若沒有自由——不是選擇的自由——人就只不過是一部機(jī)器。我們以為通過選擇我們得到了自由，但是只有當(dāng)心靈困惑時，選擇才會存在。當(dāng)我們非常清晰地看到事物而沒有任何扭曲、沒有任何幻象時，選擇就不存在。無選擇的心靈是自由的，而選擇并進(jìn)而制造出一系列沖突和矛盾的心從來不是自由的，因為它本身是困惑的、分裂的、破碎的。
所以，若要在任何領(lǐng)域進(jìn)行探索，就必須要有自由，探究的自由，這樣在那探究本身之中就沒有扭曲。只要存在扭曲，那扭曲背后就必然有一個動機(jī)，想要找到答案的動機(jī)，想要實現(xiàn)愿望、解決問題的動機(jī)，這個動機(jī)或許基于過去的經(jīng)驗和知識——而所有的知識都屬于過去。只要有動機(jī)，就必然存在扭曲。所以，我們的心靈能否擺脫扭曲？而探索我們的心，就是探索我們共同的心靈，因為我們意識的內(nèi)容與所有人類的意識是相同的，無論他們生活在哪里，從內(nèi)到外都經(jīng)歷著同樣的恐懼、痛苦、折磨、焦慮和無盡的沖突。這是人類共有的意識。
所以，當(dāng)你探索自己的意識，你就是在探索人類的意識，所以這不是一次私人的、個人化的探索。相反，你正在探索整個世界的意識——而世界就是你。當(dāng)你非常深入地探索這個問題，就會發(fā)現(xiàn)這是一個事實。擁有一顆自由的心有一項極高的要求，它要求你作為人類的一員完完全全地投入到意識內(nèi)容的轉(zhuǎn)變之中去，因為是內(nèi)容構(gòu)成了意識。而我們關(guān)注的是這種轉(zhuǎn)變，是這個意識徹底的心理革命。探索這些，你需要巨大的能量，當(dāng)沒有能量的損耗時，這種能量才能產(chǎn)生。人的能量耗費在試圖戰(zhàn)勝“現(xiàn)狀”，否定或者逃避“現(xiàn)狀”，或者分析“現(xiàn)狀”的過程之中，因為分析者即是被分析之物，分析者與他所分析的對象沒有任何不同。正如我們在許多次或者許多年的講話中所說的那樣，這是一個最基本的事實。
我們探問生命的意義和含義是什么，如果有任何意義的話。如果你說有意義，你就已經(jīng)讓自己堅信某種東西了，因而無法探索，你已經(jīng)開始扭曲了。同樣，如果你說生命沒有意義，那是另一種形式的扭曲。所以，你必須把肯定和否定這兩種主張都徹底擺脫掉。而這才是冥想的真正開始。來自印度如雨后春筍般大量出現(xiàn)，并迅速蔓延到全世界的古魯們，為這個詞賦予了無數(shù)含義。有一種超驗冥想——我希望他們還沒有使用過這個美好的字眼——是重復(fù)某些字句——那些詞語你出某個價錢就能買到！每天重復(fù)三次，每次誦念二十分鐘。不斷重復(fù)任何詞語都會給你帶來某種寧靜感，因為你把大腦的活動降低到了一種機(jī)械的安靜狀態(tài)。但這與其他任何東西相比，并沒有什么超越可言。而我們以為通過這種做法，就能體驗?zāi)撤N超越思想物質(zhì)過程的東西。
人類尋求超越日常經(jīng)驗的體驗。我們對生活中的所有經(jīng)驗感到乏味和厭煩，我們希望捕捉某些并非思想產(chǎn)物的體驗。“經(jīng)驗”這個詞的意思是“經(jīng)過”，經(jīng)過什么事情并結(jié)束它，而不是記住它、帶著它上路。但我們并沒有這么做。若要認(rèn)出某個體驗，那就表示你已經(jīng)知道了它，它不是什么新東西。所以，想要經(jīng)驗的心，不僅僅是身體上、心理上的經(jīng)驗，而是想要某種更加宏大并超越這一切的經(jīng)驗，這樣的一顆心將會體驗到它自身的投射之物，所以那體驗依然是機(jī)械的、物質(zhì)的，是思想的產(chǎn)物。當(dāng)你不想得到任何經(jīng)驗，當(dāng)你懂得了欲望的全部含義，正如我們多次探討的那樣，欲望是感官感受加上思想和意象——那么此時就沒有扭曲和幻覺。只有此時，心靈和意識的整個結(jié)構(gòu)才能自由，才能毫無扭曲地活動，毫不費力地看到它自己。有努力時，扭曲才會發(fā)生，對嗎？努力意味著有“我”和我想要實現(xiàn)的事情，意味著我和它之間存在分裂。分裂無疑會帶來沖突。只有當(dāng)沖突徹底結(jié)束時，冥想才會到來。所以，只要有努力、練習(xí)和控制，任何形式的冥想都毫無意義。請不要僅僅接受講話者所說的話。我們是在一起探索，所以重要的是，不要接受你聽到的話，而是自己去檢驗。
所以我們必須探討控制的問題。從孩童時代起，我們就被教育去控制——控制我們感情的整個過程�？刂浦杏锌刂普吆褪芸貙ο�，控制者以為他不同于他想要控制的東西。這樣他已經(jīng)分裂了自己，因而始終存在沖突。也就是說，思想的一個碎片對自己說：“我必須控制思想的其他碎片”，但是這么說的那個想法本身就是思想的一部分�？刂普呔褪鞘芸貙ο�，經(jīng)驗者就是所經(jīng)歷之事，它們并非兩個不同的實體或運動。思想者即思想，如果沒有思想，就不會有思想者。這非常重要，因為當(dāng)這一點被徹底地、深刻地意識到，不是從語言上、理論上，而是真正地意識到，那么沖突就結(jié)束了。當(dāng)你深刻地意識到這個真理、這個規(guī)律，那么所有的努力都會結(jié)束，而只有當(dāng)沒有任何形式的努力存在時，冥想才能發(fā)生。
我們需要通過冥想去發(fā)現(xiàn)生活是否具有任何意義。而冥想也是為正確的行為打下基礎(chǔ)，正確的意思是精確，而不是遵照某個理想、某個模式、某個方法的正確，而是當(dāng)能夠完整地觀察內(nèi)心發(fā)生的一切時，所產(chǎn)生的行動。我們必須通過冥想建立起人與人之間正確的關(guān)系，也就是沒有沖突的關(guān)系。當(dāng)兩個意象之間存在分裂時，沖突就會存在，關(guān)于你對別人和別人對你抱有的意象這一點，我們已經(jīng)做過大量的探討。冥想中必須沒有任何心理恐懼，悲傷才得以終結(jié)，此時必然會有我們之前談到過的：慈悲和愛。這是冥想的基礎(chǔ)和根本。如果沒有這些，你即使余生都盤腿坐在樹下恰當(dāng)?shù)睾粑?mdash;—你很清楚人們耍的所有這些把戲——都不會有任何幫助。
所以，當(dāng)你真正地、深刻地建立起一種生活方式——它本身并不是一個終點，而只是一個開始——那么我們就能夠繼續(xù)前行，去發(fā)現(xiàn)心靈，包含了頭腦和整個意識的這個整體，是否處于沒有任何扭曲的寂靜之中。只有當(dāng)心靈安然、寂靜之時，你才能正確地傾聽。安靜有各種不同的種類：兩個聲音之間的安靜，兩個念頭之間的安靜，與自己長期作戰(zhàn)之后的安靜，兩場戰(zhàn)爭之間的安靜——你稱之為和平。所有那些安靜都是噪音的產(chǎn)物，不是安靜。有一種安靜不是制造出來的或者培養(yǎng)出來的，所以其中沒有“我”去觀察那種安靜，而只有安然、寂靜。
我們是從這個問題開始的：生活究竟有沒有任何意義？在那種寂靜之中，你其實是不會提出這個問題的；你已經(jīng)使心的領(lǐng)域一切就緒，能夠去探索和發(fā)現(xiàn)。而我們必須找到答案，但我們從哪里找到答案呢，又是誰來做出回答？是我，一個人去回答嗎？還是那寂靜本身之中就有答案？也就是說，一旦沒有因為動機(jī)，因為努力，因為對經(jīng)驗的渴望，因為觀察者和所觀之物、思想者和思想之間的劃分而產(chǎn)生的扭曲，就沒有能量的浪費。那么，在那寂靜中，就會有更巨大的能量，也必然會有能夠超越語言去洞察的那種能量、那種活力、那種力量。因為詞語并非它所指之物，描述并非被描述對象。想要登上月球，制造出由百萬個零件組成的工具，需要巨大的能量和三十萬人一起合作才能組裝成功。但是那種能量與我們所談的能量完全不同。
你看，講話者對這一切非常認(rèn)真。為此他講了五十年或者更久，因為大多數(shù)心靈都或深或淺地困在窠臼之中，他一直警惕頭腦有沒有形成一個窠臼，是不是在那個窠臼中感覺安全并滯留其中，因為如果你待在窠臼之中，無論它多么美麗、多么令人愉悅和舒適，心靈都會變得機(jī)械、重復(fù)，因而失去了它的深度、它的美。所以我們問：那安靜是不是機(jī)械的，是不是思想的產(chǎn)物？思想說：“必定有某種超越我的東西存在，要去發(fā)現(xiàn)它，我就必須安靜，我必須控制自己，必須壓抑一切才能有所發(fā)現(xiàn)。”這依然是思想的運動，不是嗎？所以我們必須懂得專注與覺察、關(guān)注之間的不同。
專注意味著將你的精力沿著某個特定的方向集中起來，排斥其他所有的方向，建起一堵抵抗其他所有事情的圍墻。覺察則相當(dāng)簡單——如果你不把它弄復(fù)雜的話。要覺察你周圍的一切，只是去觀察。此時就有關(guān)注。關(guān)注意味著沒有一個你從那里出發(fā)去關(guān)注的中心。那個中心就是“我”，如果你從那個中心去覺察，那么你的關(guān)注就是局限的。有選擇時，中心就會存在；只要有選擇，就總是會有“我”，我的經(jīng)驗、我的知識——與你相分離的我。
而我們現(xiàn)在談的是完全沒有中心的關(guān)注。你坐在那里，如果此時你能夠以這樣的方式去關(guān)注，你就會發(fā)現(xiàn)你的關(guān)注廣袤無邊，沒有疆界，因此你的整顆心、你的一切都全神貫注，沒有選擇因而沒有中心，沒有說“我在關(guān)注”的那個“我”。那關(guān)注之中有寂靜，那寂靜中包含了不再耗散的能量。只有這樣的一顆心才能找到答案，才能去探索——不幸的是，如果我描述它，它就會變得不真實——發(fā)現(xiàn)某種超越所有這些艱辛和不幸的事物。如果你為此付出你所有的能量、時間和能力，你就不會再過一種膚淺而毫無意義的生活。這一切就是冥想，自始至終都是冥想。
摘自《會刊》1978年第35期
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