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第11節(jié) 寂靜之心

  瑞士,薩能,1979年7月22日
  
  你可曾注意到我們的心鮮有非常安靜的時刻?我們極少擁有一顆自由、沒有任何問題的心;要么我們有許多問題,只是暫時把它們擱置一旁。你可曾擁有一顆未被緊緊塞滿的心,不向外尋求什么,而是純粹寂靜、時時觀察,不僅觀察世界上發(fā)生的事情,也時刻觀察自己內(nèi)心世界里所有的態(tài)度和努力——只是觀察?抑或你一直在尋找、追求、探問、分析、要求,想要成就,想要追隨某人、某個理想或者別的什么,或者想要與別人建立良好的關(guān)系?為什么有這種無盡的掙扎、努力和追尋?你去印度尋找某種非凡的東西,你以為到了那里之后,追隨某個告訴你如何跳舞、如何唱歌或者如何做別的什么事情的人,某種非凡的事情就會發(fā)生。那些人試圖強(qiáng)迫你以某種方式冥想、接受權(quán)威、執(zhí)行某些儀式、高興的時候就大喊大叫等等。你為什么會這樣?你一直在渴望什么?你在追尋什么?
  
  一個人安靜地待在家里,或者一個人去散步時,你能不能問一問為什么會有這種長久的渴望?我們探討過恐懼、悲傷和快樂;我們也探討過智慧、愛和慈悲。我們指出過如果沒有智慧就沒有愛或慈悲,它們是并肩而行的。這里指的不是來自書本里的智慧、思想巧妙的構(gòu)建,也不是非常聰明、非常狡猾的頭腦的智慧;而是直接洞察什么是謬誤和危險的智慧;一旦洞察到謬誤和危險,就讓它們立即消失。心靈的這種品質(zhì)就是智慧。
  
  或許我們可以一起探討冥想的本質(zhì),看看生命中有沒有什么東西——不是僅僅在物質(zhì)行為和物質(zhì)財產(chǎn)中,也不是在金錢、性、感官享受之中,而是超越這一切——是真正神圣的,并非為思想所拼湊。也許通過冥想,我們自己可以真正擺脫所有幻覺和欺騙,非常誠實(shí)地思考,發(fā)現(xiàn)是否存在某種神圣的東西。
  
  大多數(shù)人都有各種各樣的經(jīng)驗(yàn),不僅僅是感官體驗(yàn),還有帶來情緒上和感情上的各種活動的事件。人們擁有的這些體驗(yàn)都極其無意義,也許所有的經(jīng)驗(yàn)都沒什么意義。當(dāng)你開始探究我們所追求、所渴望得到的是什么,就會發(fā)現(xiàn),我們渴望的不就是某種膚淺的感官體驗(yàn)嗎?欲望所尋求的東西,很明顯必然是非常膚淺的。我們一起仔細(xì)考慮這個問題時,能否從膚淺的層面進(jìn)入到更深、更廣的探索中去?也就是弄清楚我們所有的渴望是否都只是膚淺、感官層面上的;抑或這種向往、追尋和渴望已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了那一切?
  
  你如何探索這個問題?通過分析嗎?分析依然是同一種思想的運(yùn)動,是往回看。思想通過分析研究自己和自身的經(jīng)驗(yàn);它的研究依然是有限的,因?yàn)樗枷氡旧硎怯邢薜�,這一點(diǎn)很清楚。但那是我們唯一的工具,我們一直使用這個工具,雖然我們知道它是有限的,知道它無法解決問題,也沒有深入探索的能力。但我想,我們從未意識到這個工具無論多么鋒利、無論被多么廣泛地使用,都無法解決問題。我們似乎無法把思想擱置一旁。
  
  思想創(chuàng)造了技術(shù)世界,創(chuàng)造了世界上所有的分裂:不僅僅是民族分裂,還有宗教分裂、意識形態(tài)分裂,以及兩個人之間各種形式的分裂——無論他們以為彼此多么相愛。那種以自己的方式活動的思想及其行為是有限的,是過去的產(chǎn)物,必然會帶來分裂,進(jìn)而帶來局限。思想永遠(yuǎn)無法看到整體。思想的這些行為是不是很膚淺?抑或有著諸多局限的思想,能否進(jìn)行更深入的探索?
  
  觀察是思想的工具嗎?觀察會牽扯到思想的運(yùn)動嗎?你也許觀察了,然后通過那次觀察進(jìn)行構(gòu)思和創(chuàng)造。從那次觀察中產(chǎn)生的創(chuàng)造,是思想的運(yùn)動。你看到一種色彩,對它進(jìn)行的單純觀察,然后產(chǎn)生了喜歡和不喜歡、偏見等等,那是思想的運(yùn)動。你能夠觀察卻沒有思想活動嗎?那是否需要一種紀(jì)律?紀(jì)律,這個詞的詞根是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí),不是遵從,不是模仿,不是讓心靈在例行公事中變得遲鈍。那么,你能夠?qū)W習(xí)觀察的行動,而思想不從那次觀察中制造出意象,也不根據(jù)那些意象去行動嗎?你可以僅僅去觀察嗎?也就是去觀察、去學(xué)習(xí),或者去覺察思想運(yùn)動干預(yù)觀察的方式。去了解它,去學(xué)習(xí),這是真正的紀(jì)律。
  
  在觀察中,比如觀察我們對某種東西的向往或者渴望,你能否不帶動機(jī)、不帶過去、不帶欲望地看,思想的結(jié)論也不干涉實(shí)際的觀察?學(xué)習(xí)的目的通常是積累知識,然后根據(jù)知識去行動,行動熟練還是不熟練——需視情況而定。抑或反過來,你行動然后學(xué)習(xí),也就是從行動中積累知識。所以我們的行動總是以過去為基礎(chǔ),或者根據(jù)過去投射出未來,并根據(jù)那種投射去行動。
  
  現(xiàn)在,我們所指出的事情,完全不同于積累知識然后行動;完全不同于你的行動是過去的結(jié)果或者對未來的投射,那些基于時間的行動——昨天遇到現(xiàn)在,也就是今天,調(diào)整一下自己然后繼續(xù)前進(jìn)。人的行動通常以此為基礎(chǔ),所以顯然我們的行動總是不完整的。這樣的行動中有遺憾,有一種挫敗感,它從來都不完整。
  
  我們現(xiàn)在所講的事情與那樣的行動截然不同:我們說的是一種過去和未來并不存在的觀察。只是去觀察——就像一名優(yōu)秀的科學(xué)家透過顯微鏡所做的那樣——單純地觀察實(shí)際上發(fā)生的事情。當(dāng)你觀察實(shí)際上發(fā)生的事情,你觀察的那件事情就會發(fā)生變化。你能不能觀察到其中那些向往、追求和渴望?你有沒有那種熱切的能量,僅僅用來觀察而沒有絲毫過去的運(yùn)動?
  
  觀察你在生活中想要得到什么,你追求、渴望的是什么(你們大部分人都在追求著些什么,否則你們就不會來這里)。你閱讀哲學(xué)、心理學(xué)或者所謂宗教書籍。宗教書籍中總是指出一點(diǎn),說存在某種超凡的、更偉大、更深刻的東西。讀過那些書,你也許會說:“可能真的有,我要找到它。”然后你就被牧師、古魯和最新的時尚等等困住了。你也許以為自己找到了某種令人滿意的東西,并且說:“我非�?鞓�,我不用再去追求更多的東西了。”但那也許只是一個幻覺——大多數(shù)人都喜歡活在幻覺里。而你所有的追求、所有的向往和渴望并沒有帶來一個美好的社會——一個構(gòu)筑在和平之上、沒有暴力的社會。
  
  我們探索這一切的目的,是想造就一個美好的社會,人類可以幸福地生活在其中,那里沒有恐懼,沒有沖突,沒有所有那些掙扎、斗爭和殘忍。社會是以人們的關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來的;如果我們的關(guān)系不正確、不精確、不真實(shí),那么我們就會創(chuàng)造一個不健全的社會,而這正是世界上發(fā)生著的事情。
  
  

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