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　　瑞士，薩能，1979年7月22日
　　
　　你可曾注意到我們的心鮮有非常安靜的時刻？我們極少擁有一顆自由、沒有任何問題的心；要么我們有許多問題，只是暫時把它們擱置一旁。你可曾擁有一顆未被緊緊塞滿的心，不向外尋求什么，而是純粹寂靜、時時觀察，不僅觀察世界上發(fā)生的事情，也時刻觀察自己內(nèi)心世界里所有的態(tài)度和努力——只是觀察？抑或你一直在尋找、追求、探問、分析、要求，想要成就，想要追隨某人、某個理想或者別的什么，或者想要與別人建立良好的關(guān)系？為什么有這種無盡的掙扎、努力和追尋？你去印度尋找某種非凡的東西，你以為到了那里之后，追隨某個告訴你如何跳舞、如何唱歌或者如何做別的什么事情的人，某種非凡的事情就會發(fā)生。那些人試圖強(qiáng)迫你以某種方式冥想、接受權(quán)威、執(zhí)行某些儀式、高興的時候就大喊大叫等等。你為什么會這樣？你一直在渴望什么？你在追尋什么？
　　
　　一個人安靜地待在家里，或者一個人去散步時，你能不能問一問為什么會有這種長久的渴望？我們探討過恐懼、悲傷和快樂；我們也探討過智慧、愛和慈悲。我們指出過如果沒有智慧就沒有愛或慈悲，它們是并肩而行的。這里指的不是來自書本里的智慧、思想巧妙的構(gòu)建，也不是非常聰明、非常狡猾的頭腦的智慧；而是直接洞察什么是謬誤和危險的智慧；一旦洞察到謬誤和危險，就讓它們立即消失。心靈的這種品質(zhì)就是智慧。
　　
　　或許我們可以一起探討冥想的本質(zhì)，看看生命中有沒有什么東西——不是僅僅在物質(zhì)行為和物質(zhì)財產(chǎn)中，也不是在金錢、性、感官享受之中，而是超越這一切——是真正神圣的，并非為思想所拼湊。也許通過冥想，我們自己可以真正擺脫所有幻覺和欺騙，非常誠實(shí)地思考，發(fā)現(xiàn)是否存在某種神圣的東西。
　　
　　大多數(shù)人都有各種各樣的經(jīng)驗(yàn)，不僅僅是感官體驗(yàn)，還有帶來情緒上和感情上的各種活動的事件。人們擁有的這些體驗(yàn)都極其無意義，也許所有的經(jīng)驗(yàn)都沒什么意義。當(dāng)你開始探究我們所追求、所渴望得到的是什么，就會發(fā)現(xiàn)，我們渴望的不就是某種膚淺的感官體驗(yàn)嗎？欲望所尋求的東西，很明顯必然是非常膚淺的。我們一起仔細(xì)考慮這個問題時，能否從膚淺的層面進(jìn)入到更深、更廣的探索中去？也就是弄清楚我們所有的渴望是否都只是膚淺、感官層面上的；抑或這種向往、追尋和渴望已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了那一切？
　　
　　你如何探索這個問題？通過分析嗎？分析依然是同一種思想的運(yùn)動，是往回看。思想通過分析研究自己和自身的經(jīng)驗(yàn)；它的研究依然是有限的，因?yàn)樗枷氡旧硎怯邢薜�，這一點(diǎn)很清楚。但那是我們唯一的工具，我們一直使用這個工具，雖然我們知道它是有限的，知道它無法解決問題，也沒有深入探索的能力。但我想，我們從未意識到這個工具無論多么鋒利、無論被多么廣泛地使用，都無法解決問題。我們似乎無法把思想擱置一旁。
　　
　　思想創(chuàng)造了技術(shù)世界，創(chuàng)造了世界上所有的分裂：不僅僅是民族分裂，還有宗教分裂、意識形態(tài)分裂，以及兩個人之間各種形式的分裂——無論他們以為彼此多么相愛。那種以自己的方式活動的思想及其行為是有限的，是過去的產(chǎn)物，必然會帶來分裂，進(jìn)而帶來局限。思想永遠(yuǎn)無法看到整體。思想的這些行為是不是很膚淺？抑或有著諸多局限的思想，能否進(jìn)行更深入的探索？
　　
　　觀察是思想的工具嗎？觀察會牽扯到思想的運(yùn)動嗎？你也許觀察了，然后通過那次觀察進(jìn)行構(gòu)思和創(chuàng)造。從那次觀察中產(chǎn)生的創(chuàng)造，是思想的運(yùn)動。你看到一種色彩，對它進(jìn)行的單純觀察，然后產(chǎn)生了喜歡和不喜歡、偏見等等，那是思想的運(yùn)動。你能夠觀察卻沒有思想活動嗎？那是否需要一種紀(jì)律？紀(jì)律，這個詞的詞根是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)，不是遵從，不是模仿，不是讓心靈在例行公事中變得遲鈍。那么，你能夠?qū)W習(xí)觀察的行動，而思想不從那次觀察中制造出意象，也不根據(jù)那些意象去行動嗎？你可以僅僅去觀察嗎？也就是去觀察、去學(xué)習(xí)，或者去覺察思想運(yùn)動干預(yù)觀察的方式。去了解它，去學(xué)習(xí)，這是真正的紀(jì)律。
　　
　　在觀察中，比如觀察我們對某種東西的向往或者渴望，你能否不帶動機(jī)、不帶過去、不帶欲望地看，思想的結(jié)論也不干涉實(shí)際的觀察？學(xué)習(xí)的目的通常是積累知識，然后根據(jù)知識去行動，行動熟練還是不熟練——需視情況而定。抑或反過來，你行動然后學(xué)習(xí)，也就是從行動中積累知識。所以我們的行動總是以過去為基礎(chǔ)，或者根據(jù)過去投射出未來，并根據(jù)那種投射去行動。
　　
　　現(xiàn)在，我們所指出的事情，完全不同于積累知識然后行動；完全不同于你的行動是過去的結(jié)果或者對未來的投射，那些基于時間的行動——昨天遇到現(xiàn)在，也就是今天，調(diào)整一下自己然后繼續(xù)前進(jìn)。人的行動通常以此為基礎(chǔ)，所以顯然我們的行動總是不完整的。這樣的行動中有遺憾，有一種挫敗感，它從來都不完整。
　　
　　我們現(xiàn)在所講的事情與那樣的行動截然不同：我們說的是一種過去和未來并不存在的觀察。只是去觀察——就像一名優(yōu)秀的科學(xué)家透過顯微鏡所做的那樣——單純地觀察實(shí)際上發(fā)生的事情。當(dāng)你觀察實(shí)際上發(fā)生的事情，你觀察的那件事情就會發(fā)生變化。你能不能觀察到其中那些向往、追求和渴望？你有沒有那種熱切的能量，僅僅用來觀察而沒有絲毫過去的運(yùn)動？
　　
　　觀察你在生活中想要得到什么，你追求、渴望的是什么（你們大部分人都在追求著些什么，否則你們就不會來這里）。你閱讀哲學(xué)、心理學(xué)或者所謂宗教書籍。宗教書籍中總是指出一點(diǎn)，說存在某種超凡的、更偉大、更深刻的東西。讀過那些書，你也許會說：“可能真的有，我要找到它。”然后你就被牧師、古魯和最新的時尚等等困住了。你也許以為自己找到了某種令人滿意的東西，并且說：“我非�？鞓�，我不用再去追求更多的東西了。”但那也許只是一個幻覺——大多數(shù)人都喜歡活在幻覺里。而你所有的追求、所有的向往和渴望并沒有帶來一個美好的社會——一個構(gòu)筑在和平之上、沒有暴力的社會。
　　
　　我們探索這一切的目的，是想造就一個美好的社會，人類可以幸福地生活在其中，那里沒有恐懼，沒有沖突，沒有所有那些掙扎、斗爭和殘忍。社會是以人們的關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來的；如果我們的關(guān)系不正確、不精確、不真實(shí)，那么我們就會創(chuàng)造一個不健全的社會，而這正是世界上發(fā)生著的事情。