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　　四
　　
　　秋瑾死后，榮辱的變換，使我們不能不懷疑某些所謂的正義和良知，懷疑秋瑾何辜，被折騰再三，所謂的死者為大的民間的高義，卻被當(dāng)做了腐朽，烈士的血和歷史一樣在某些人的眼里再?zèng)]有了敬畏，歷史成了戲弄和戲法，烈士的血漸漸凝固成了虛無(wú)。
　　
　　令人不能接受的是，秋瑾死后受辱的是她的尸骨，多次被掘出，被輾轉(zhuǎn)，在晚清的末年有過(guò)，在“文革”時(shí)也有過(guò)。秋瑾第一次被清廷從西湖逼遷，與秋瑾墓“文革”時(shí)被毀，本質(zhì)上有什么區(qū)別么？抬高一厘米，把槍抬高一厘米，皇權(quán)顯然還是為人倫、人性留下了一定的空間，或者說(shuō)百年前專制的嚴(yán)酷中顯然還容許有某種程度的彈性，秋瑾才能得以全尸全服棺殮并得以屢遷。但“文革”的荒唐呢？
　　
　　在2011年元旦的下午，陽(yáng)光下徘徊于秋瑾墓，愴然而起的是青山有幸，此土何辜！一抔尸骨竟三次被權(quán)勢(shì)逼離西湖。1908年遭清廷嚴(yán)令平毀，1964年被借口“美化人民的西湖”而遷，第三次是在劫難逃的“史無(wú)前例”了。秋瑾死后她的尸骨所受的屈辱，何曾少于生前？
　　
　　第一次歸骨西湖的秋瑾，有鄉(xiāng)紳為之棺殮，有兄長(zhǎng)為之護(hù)靈，有閨中密友風(fēng)雪渡江踐約移靈西泠，其實(shí)最動(dòng)我心者，莫過(guò)于風(fēng)雪渡江的場(chǎng)景。
　　
　　風(fēng)雪渡江，那是怎樣的場(chǎng)景？
　　
　　在晚清進(jìn)入黃昏的冬天，雪意酣暢，整個(gè)錢塘江靜靜地臥在蒼茫的天穹下，大雪在覆蓋、隱蔽，或者是為秋女士天地一白地盡哀么？冒著百里齊奏的白雪哀樂(lè)，作為友人的徐自華，是在尋找和護(hù)持著什么呢？這是一種祭奠，還是一種朝拜？
　　
　　那浙東的山水和灰瓦白墻的民居，那蓑衣和烏篷船，在雪下有一種異樣的感覺(jué)，這在平日是一種水墨的寫(xiě)意，但船上的秋瑾的棺木和船頭的徐自華予人的卻是滄桑，是冷凝，是冰中的溫慰，白了風(fēng)帽，白了船頭，天地一白��！那時(shí)的歷史肯定是為這般的舉動(dòng)疑惑非常，風(fēng)雪渡江，風(fēng)雪茫茫，大道默默，蒼穹不語(yǔ)！
　　
　　大道默默、蒼穹不語(yǔ)而風(fēng)雪渡江，也許是上蒼的安排，老天為歸骨西湖的秋瑾安排雪的梵音，雖然它是那么茫茫蒼蒼，蘊(yùn)蓄著大的沉默，這沉默正是一種終極的為秋女士獨(dú)絕的無(wú)言之美吧。
　　
　　蒼茫的江上，一葉扁舟，一尊棺木，有自己的友人相護(hù)相持，在風(fēng)雪的西子湖頭有岳武穆在等待，雖然我知道那蘇小小不會(huì)穿越歷史在雪中迎出，用纖細(xì)的手拂去秋女士人肩胛額際的雪片，但她會(huì)感佩風(fēng)雪渡江的高于頂?shù)挠颜x。
　　
　　我知道，友人在風(fēng)雪茫茫中為秋瑾的身后奔波，是在手心里捏著火，生怕火苗會(huì)窒息，這是一種對(duì)友情的踐履。秋瑾就義后不足四月，葬禮之事即開(kāi)始發(fā)動(dòng)。11月10日，徐自華寫(xiě)信給吳芝瑛，約其聯(lián)名登報(bào)開(kāi)會(huì)以葬秋瑾遺骨。吳于三日后復(fù)信，表示亦有葬秋之意，但不贊成開(kāi)會(huì)登報(bào)，當(dāng)時(shí)滿清是百足之蟲(chóng)，僵而不死，過(guò)于張揚(yáng)于事無(wú)益。同月22日，《時(shí)報(bào)》便刊出吳芝瑛將力疾首途親赴山陰的消息。徐見(jiàn)報(bào)，恐吳立即成行，不及面議，故急忙于27日自浙江石門(mén)語(yǔ)溪家中趕至上海。不料兩日后，因得報(bào)小女患白喉癥病危，未及與吳會(huì)面，即匆匆返回。其妹徐小淑代為登門(mén)拜會(huì)，面告吳芝瑛一切情形。吳隨后連去兩函，并要小淑傳話，由二人分任購(gòu)地與營(yíng)葬事。而徐因愛(ài)女病亡，極度傷心，未能即赴西湖覓地。吳芝瑛卻在此時(shí)得到了西湖邊大悲庵尼姑（法號(hào)慧珠）的慕名投書(shū)。
　　
　　現(xiàn)在看來(lái)，秋瑾之死，不獨(dú)人世，即使出家人也動(dòng)了入世之心，但慧珠的身世一直撲朔迷離，如民間的俠義故事傳奇�；壑樽詧�(bào)家門(mén)說(shuō)：“衲本貫涼州，世家武藝。”其父做的是保鏢的營(yíng)生，“頗有聲于江湖，所歷大河兩岸，遷徙無(wú)常”�；壑楸救俗杂滓鄧L隨老父闖蕩江湖，“入燕、趙間，走馬賣解”。江湖水深，慧珠被一貴族王侯看中，強(qiáng)挾以歸。雖遇人非淑，然王侯“雅見(jiàn)憐愛(ài)，復(fù)令改習(xí)書(shū)史”，故“中年始識(shí)之無(wú)”，懂得一些之乎者也。1900年庚子變亂，王侯“客死草地”，慧珠亦“無(wú)家可歸，藩發(fā)染衣，皈依三寶”。遁入空門(mén)后，慧珠遠(yuǎn)赴杭州天竺寺進(jìn)香，順游西泠，“愛(ài)其地山水幽絕”，遂“買庵于此”，閉關(guān)誦經(jīng)，“不復(fù)知有人間世”。不知有漢何論魏晉，然清冷的袈裟下卻難去卻一份拳拳的憂世情懷。
　　
　　就在作書(shū)當(dāng)年的秋日，有“道友自山陰來(lái)，一夕閑話，述女子秋瑾獄，而言之不能詳盡，因向城中遍購(gòu)各報(bào)，乃恍然于此案之顛末”。就在此時(shí)慧珠知道了吳芝瑛“義重情高，大聲呼吁，將以平反其冤，為吾女子吐氣”，于是貫通僧俗兩界，“我佛慈悲，俠士肝膽，惟夫人兼而有之”，對(duì)吳芝瑛深表感佩。又知吳氏“將渡錢塘”，為秋瑾“移葬湖上”。于是慧珠就主動(dòng)去函，意在向吳芝瑛提議奉獻(xiàn)葬地：“敝庵雖僻，尚近官道，春秋佳日，游人多過(guò)之者。傍有余地三畝，足營(yíng)兆域。夫人倘有意乎，衲愿贈(zèng)之秋氏，且愿終吾之身，躬事祭掃。”