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　　“君君，臣臣，父父，子子”“君使臣以禮，臣事君以忠”等原則，又被孔子予以總結(jié)，這就是著名的“正名”說。這個理念同樣引起很多誤解。《論語•子路篇》記載：
　　
　　子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”
　　
　　子曰：“必也正名乎！”
　　
　　子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”
　　
　　子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。”
　　
　　這大約是孔子第一次入衛(wèi)路上發(fā)生的故事，孔子對未來似乎抱著相當大的期望，因而，“正名”可以被看作孔子行道于天下之基本綱領(lǐng)。然則，“正名”究竟是什么意思？關(guān)鍵是弄清“名”的含義�！蹲髠�•成公二年》所記孔子一段話，與他對子路所說這段話可相互發(fā)明：
　　
　　新筑人仲叔于奚救孫桓子，桓子是以免。既，衛(wèi)人賞之以邑，辭，請曲縣、繁纓以朝，許之。仲尼聞之，曰：“惜也！不如多與之邑。唯器與名，不可以假人（杜預(yù)注：器，車服。名，爵號），君之所司也。名以出信（注：名位不愆，為民所信），信以守器（注：動不失信，則車服可保），器以藏禮（注：車服所以表尊卑），禮以行義（注：尊卑有禮，各得其宜），義以生利（注：得其宜，則利生），利以平民，政之大節(jié)也。若以假人，與人政也。政亡，則國家從之，弗可止也已。”
　　
　　孔子“正名”主義之“名”，就是此處“器與名”之“名”，也就是封建時代兩個人建立君臣關(guān)系之儀式——“策名委質(zhì)”——一詞中的“名”。這里的“名”包括兩個含義：首先是指將要成為某人之臣的那個人的名字，“策名”就是把該人之名書寫于簡策上交給君。反過來，該人就從君那里獲得一個“名位”，比如被周王策名為某國之君，受賜公、侯、伯、子、男中的某個爵位，或者被公侯策名為大夫。此“名”伴隨著田邑、車服、彝器等等，凡此種種構(gòu)成該人身份之象征性符號，也即“器”。而君賜給臣以“名”的目的是獲得臣的“服”，主要體現(xiàn)為人力，比如從君出征與承擔(dān)君所管理的共同體的行政管理工作、向君提供建議兩大類，這些構(gòu)成臣的義務(wù)。名位與服相對，類似現(xiàn)代之權(quán)利-義務(wù)。
　　
　　因此，“名”是封建治理之關(guān)鍵要素。封建治理保持正常狀態(tài)的基本前提就是君臣雙方的“名”處于“正”的狀態(tài)：君臣關(guān)系中的各方都謹記自己的名位，而不僭越；進而明白名位所規(guī)定的自己對對方的義務(wù)，并合宜地履行這些義務(wù)，而不懈怠。此即“君君臣臣”之義。
　　
　　孔子所說的“言”，就是對對方做出的承諾，或者對對方提出的履行義務(wù)之要求，即權(quán)利主張。孔子這里主要討論君如何對待臣：君正確地理解臣的名，自會對臣提出合宜的要求，此即順乎禮法之“言”，臣也就會欣然地履行對君的職事。反之，君如果對臣提出不合理的要求，也即言不順乎禮，也即君不使臣以禮；那么，根據(jù)禮法，臣就可以不履行這個要求，此即所謂“事不成”。此處之“事”，乃是職事之事，完成職事就是履行對君的義務(wù)。
　　
　　君提出非禮之言，臣不承擔(dān)之，君臣關(guān)系就陷入混亂乃至緊張狀態(tài)。這樣，禮樂的根基就發(fā)生動搖；因為，禮樂之功能就是構(gòu)造和維系健全的君臣關(guān)系，反過來說，禮樂也就存在于一個個健全的君臣關(guān)系當中�，F(xiàn)實中之大多數(shù)君臣關(guān)系處于健全狀態(tài)，則禮樂可行于天下。君臣關(guān)系混亂，禮樂也即不行，所謂“禮崩樂壞”是也。
　　
　　禮崩樂壞，則刑罰必然失當。因為，在禮治秩序中，刑從屬于禮，刑罰就是禮的強制執(zhí)行手段。禮制是規(guī)范君臣各自名位、職事的正當行為規(guī)則體系，若有人不履行此規(guī)則體系所確定之職事，則由刑罰機制予以懲罰。因而，刑罰以禮制為本。禮制混亂，刑罰也就失去了正當規(guī)則之本，此即“刑罰不中”的含義，“不中”就是缺乏正當規(guī)則依據(jù)。這樣的刑罰必然變成強勢者恃強凌弱之工具。正當?shù)男塘P乃是強化規(guī)則，有的時候闡明規(guī)則，“刑罰不中”卻達不到這樣的目的；相反，它會擾亂人們對于規(guī)則的理解，人們反而不知道究竟什么是正當行為規(guī)則了。如此，人們則普遍地?zé)o所措其手足。
　　
　　從“禮樂不興”之前，孔子所論者，主要是君子群體內(nèi)部君臣關(guān)系的混亂。這種混亂一定會向下影響到庶民，也即刑罰不中、民無所措手足，整個共同體陷入失序狀態(tài)。
　　
　　在很大程度上，這就是孔子所處時代的狀態(tài)。孔子追本溯源，希望通過正君臣之名，從而恢復(fù)禮治秩序。故經(jīng)由“正名”理念，我們可以比較完整地理解孔子對于人際關(guān)系的基本理想。
　　
　　人生活在各種社會關(guān)系中，一個人在不同的時空生活在不同的社會關(guān)系中，扮演不同角色。這些關(guān)系中相對的兩個人之間的地位、權(quán)威確實會有所不同，但孔子相信，這個關(guān)系中各方的人格是平等的。他們都在客觀的倫理規(guī)則約束之下，這些規(guī)則要求每個人履行自己對對方的倫理性義務(wù)。這種倫理義務(wù)還可以發(fā)展成為禮法上的義務(wù)，而被強制執(zhí)行。這種倫理義務(wù)和禮法義務(wù)都是相互的，而不是單方面的。因此，所有這些社會關(guān)系歸根到底是一種分工而合作的關(guān)系。每個人都盡自己的本分，如此雙方可以生產(chǎn)出合作剩余，并分享之。
　　
　　此即古人所說的“和而不同”，其實我們也可以說，這是“不同而和”：人們的地位、權(quán)威確實不同，但共同接受客觀規(guī)則之調(diào)整，而處于合作秩序中，各盡其職，各得其分�！抖Y記•禮運篇》中有一句話，最為精彩地描繪了這種狀態(tài)：“連而不相及也，動而不相害也。”這也就是正義的社會秩序。