亚洲欧美另类图片_天天躁夜夜躁狠狠躁2021_年轻的邻居女教师1_日本无遮挡色又黄的视频在线

　　“君君，臣臣，父父，子子”，“君使臣以禮，臣事君以忠”以及“正名”理念，確實是孔子之核心理念，也是儒家之核心理念。它強調(diào)社會關(guān)系中人與人義務、權(quán)利的相互性，追求人與人之間建立和維持合宜的分工合作關(guān)系。
　　
　　這種理念具有深刻的歷史淵源，即封建制，又超越具體時代，而具有永恒的價值。孔子的正名理念是建立合理人際關(guān)系，也即建立秩序的一般性原理。倫理的根本作用是“正名”，法律的根本作用也是“正名”。比如，婚姻法、財產(chǎn)權(quán)法、商法會詳盡地規(guī)定一個人在特定的人際、財產(chǎn)、交易關(guān)系中的地位，這就是“名”。這個名伴隨著相應的義務，各方應履行義務。要求對方履行義務，就構(gòu)成了權(quán)利。刑法會規(guī)定“刑名”，這是對犯罪活動的定性，由此也就確定了他的法律責任。司法過程從本質(zhì)上說就是正名，在雙方糾紛的具體脈絡中，確定一個人的法律之“名”，據(jù)此厘定他的權(quán)利-義務，并要求義務方履行義務。
　　
　　在當下，正名同樣具有重大的現(xiàn)實意義。對于當代中國社會的狀況，恐怕沒有幾個人滿意。這其中最為嚴重的問題，正在于無所不在的“名不正”，也就是齊景公所說的君不君，臣不臣，父不父，子不子。
　　
　　孔子時代的君臣，今天可以做一個比較寬泛的理解，就是陌生人所組成的組織內(nèi)部的上下級關(guān)系。公司、行政機關(guān)內(nèi)都有君臣關(guān)系，君就是上司，臣就是下屬。上司是一種社會角色，自然有其倫理性義務。上司履行這些義務，下屬才會心悅誠服地尊重他們。今天人們看到的景象正是，領導沒有領導的樣子。諸多領導在臺上講一套、臺下做一套：臺上大講反貪，臺下大肆貪污；臺上大講道德，臺下包養(yǎng)情婦。下屬懾于威勢，不得不表面奉迎，但心眼里一定鄙視這樣的領導，對他們的指令也就未必認真執(zhí)行，或者瞞或者騙。上行下效，下屬自己也會同樣敗壞。由此出現(xiàn)君不君，臣不臣。就像孔子分析過的那樣，這種混亂也會向下傳遞，民眾對官員整體失去信任，官民關(guān)系緊張，從而進入君不君、臣不臣、民不民的狀態(tài)。
　　
　　當代中國的家庭關(guān)系也陷入混亂之中：父不父，子不子；父親沒有父親的樣子，兒子沒有兒子的樣子。這既有觀念上的原因，也有社會結(jié)構(gòu)上的原因，主要是強制一胎化政策導致家庭結(jié)構(gòu)畸形。一胎化導致孩子的風險陡然上升，家庭不敢想象孩子有個三長兩短的后果。同時，一胎化導致家庭結(jié)構(gòu)高度同質(zhì)化，家庭之間進行高度同質(zhì)化的競爭，將全部剩余投入獨生子女之養(yǎng)成。凡此種種，導致家庭內(nèi)部長輩與孩子之間的關(guān)系發(fā)生逆轉(zhuǎn)：孩子占據(jù)了主導位置，父母、祖父母、外祖父母全部圍繞一個孩子活動，變成孩子的奴仆。在這種情況下，父母幾乎不可能“教育”孩子，他們是在服侍孩子。由此，孩子的心靈趨向于放縱。這就是父不父，子不子。
　　
　　在各個專業(yè)領域，同樣存在名不正的問題，這一點清楚地反映在過去十年來，教師、醫(yī)生等專業(yè)人員聲譽急劇下跌之現(xiàn)象中。教師負責人的心靈教化，醫(yī)生負責人的肉體健康，這樣的角色自然要求他們具有相應的職業(yè)倫理，即“人義”。此前數(shù)千年，不論社會多么動蕩，教師、醫(yī)生都是社會中被人尊敬的人，因為其中大多數(shù)人員還大體能夠遵守職業(yè)倫理。但二十世紀九十年代中期以來，商業(yè)化迅速侵入這兩個行業(yè)，并與行政化糾纏在一起，學校、醫(yī)院的運轉(zhuǎn)機制扭曲，教師、醫(yī)生的職業(yè)倫理意識也受到極大沖擊。這樣，教師、醫(yī)生的不少行為就直接悖逆其倫理性義務。比如，為給醫(yī)院創(chuàng)收，醫(yī)生開藥價昂貴的處方，令那些處于信息不對稱狀態(tài)的患者蒙受損失。這當然促使患者對醫(yī)生的態(tài)度發(fā)生變化，醫(yī)患關(guān)系迅速惡化，整個社會對醫(yī)生的評價急劇惡化。醫(yī)生不像醫(yī)生的結(jié)果就是患者也不像患者，雙方因此都蒙受了自己無法預料、無法承受的損失，既有精神的，也有物質(zhì)的。
　　
　　孔子的“君君，臣臣，父父，子子”之說早就指出了這種糟糕結(jié)局的發(fā)生邏輯。當然，孔子的“正名”思想也為人們走出這種困境指示了方向：必須通過制度變革和倫理教化，讓處于各種社會關(guān)系中的人對自己的角色產(chǎn)生倫理自覺。道德關(guān)乎善惡，倫理則關(guān)乎自己所承擔的角色的規(guī)范性要求。做醫(yī)生，就應當努力具備醫(yī)生的職業(yè)倫理；做教師，就應當努力具有教師的職業(yè)倫理；做父親，就應當努力像一個父親；做兒子，就應當努力像一個兒子。同樣，做政治家，就應當努力地具有政治倫理；做公務員，就應當努力具有公務員倫理。這一切，都有待于個體的倫理自覺。倫理的自覺則發(fā)源于仁心的發(fā)動、道德的自覺。倫理的自覺立刻可以改變自己所在的特定社會關(guān)系，可以讓社會中各種組織趨向于良性運轉(zhuǎn)，不論是熟人組織如家庭、社區(qū)，還是陌生人的組織如企業(yè)、NGO（非政府組織）。由此，整個社會秩序也會好轉(zhuǎn)，并且積累出推動重大制度變革的力量。