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　　《白虎通義》之《三綱六紀(jì)》篇開宗明義地說：
　　
　　三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。
　　
　　據(jù)此，三綱、六紀(jì)就是九類人際關(guān)系。不過，綱、紀(jì)之名目也就表明，三綱與六紀(jì)有所不同：
　　
　　故《含文嘉》曰：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。”又曰：“敬諸父兄，六紀(jì)道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。”
　　
　　這段話里分別談及三綱、六紀(jì)，并提出了今人反復(fù)引用的三綱說。接下來討論了綱、紀(jì)之間的關(guān)系：
　　
　　何謂綱紀(jì)？綱者，張也；紀(jì)者，理也。大者為綱，小者為紀(jì)。所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀(jì)為化，若羅網(wǎng)之有紀(jì)綱而萬目張也�！对姟吩疲�“亹亹我王，綱紀(jì)四方”。
　　
　　至少從字面上看，上面幾段話表明，三綱似有兩種不同的含義。第一種含義就是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。其意思似乎是說，君臣、父子、夫婦之間存在著某種支配-服從的關(guān)系。今人正是據(jù)此而對三綱痛加批判的。
　　
　　《白虎通義》接下來的解說則表明三綱六紀(jì)的另外一層含義：人際間存在多種類型的關(guān)系，但君臣、父子、夫婦這三對關(guān)系最為重要，構(gòu)成其他人際關(guān)系之“綱”。此即綱舉目張之“綱”，“綱”乃是相對于“紀(jì)”而言的。也即，在九種常見的人際關(guān)系中，相比較而言，“六紀(jì)”的重要性比“三綱”略低，在一定程度上可統(tǒng)屬于三綱，下文明確地說：
　　
　　六紀(jì)者，為三綱之紀(jì)者也。師長，君臣之紀(jì)也，以其皆成己也。諸父、兄弟，父子之紀(jì)也，以其有親恩連也。諸舅、朋友，夫婦之紀(jì)也，以其皆有同志為己助也。
　　
　　這段話清楚地說明六紀(jì)與三綱的關(guān)系。因此，“三綱六紀(jì)”連用，乃是凸現(xiàn)三綱相對于六紀(jì)的優(yōu)先性。也即，這種說法旨在強(qiáng)調(diào)君臣、父子、夫婦三種人際關(guān)系在整個生活秩序中的重要性，治國者應(yīng)當(dāng)首先致力于處理這三種關(guān)系。
　　
　　值得一提的是，這三種關(guān)系所涉及的人的屬性各有不同：君臣為陌生人之間的公共性關(guān)系，父子、夫婦則屬于家庭內(nèi)部的私人性質(zhì)之關(guān)系�！栋谆⑼�義》以君臣為首，反乎人們關(guān)于儒家的常識性認(rèn)識。無數(shù)人都在說，儒家只關(guān)心血緣、親屬關(guān)系，而沒有能力處理現(xiàn)代的“大社會”“開放社會”中陌生人之間的關(guān)系�！栋谆⑼�義》文本駁斥了這一點(diǎn)。儒家清楚地知道，自己生活在“大社會”時(shí)代，要創(chuàng)造和維持優(yōu)良的社會治理秩序，首先需要在陌生人之間建立健全的關(guān)系�；�于這種認(rèn)識，儒家把君臣關(guān)系當(dāng)成優(yōu)先問題予以討論——這里的君臣，當(dāng)然不僅僅是政治上的，也包括其他領(lǐng)域陌生人之間的尊卑關(guān)系：組織內(nèi)部必有尊卑，有管理者-被管理者之別，這就是君臣。當(dāng)然，儒家學(xué)說對于君臣的思考仍集中于政府內(nèi)部之君臣關(guān)系。