- 第3節(jié) 綱：相兼與相合
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既然三綱乃是六紀(jì)之綱，《白虎通義》接著討論“三綱”之性質(zhì)：
君臣、父子、夫婦，六人也。所以稱三綱何？一陰一陽謂之道，陽得陰而成，陰得陽而序，剛?cè)嵯嗯�，故六人為三綱。
這里開始進(jìn)入君臣、父子、夫婦三對(duì)關(guān)系的內(nèi)部，闡明雙方的應(yīng)然性關(guān)系。此處運(yùn)用“陰陽說”刻畫君與臣、父與子、夫與婦的關(guān)系，而這就對(duì)三對(duì)社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)給出了界定。
在陰陽說中，陽與陰之間并非支配-服從關(guān)系�！吨芤住�“乾”與“坤”作為陽與陰的兩大標(biāo)本，就絕非這種關(guān)系。這兩者的內(nèi)在屬性確實(shí)有所不同，比如，陽較為主動(dòng)，而陰較為被動(dòng)，如“乾”卦之《彖辭》云：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。”而“坤”卦之《彖辭》曰：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。”盡管如此，陽與陰是相反而相成的兩種力量，如《系辭上》所謂“乾知大始，坤作成物”。任何事物，唯有借助于陰陽之合作，才能存在并保持穩(wěn)定。
《白虎通義》也正是依此立論的：一陰一陽，共同顯現(xiàn)了道。離開了陰，單有陽，任何事物不可能有所成。單有陰，而沒有陽的主動(dòng)性，事物也不可能形成內(nèi)在秩序。所以，君與臣、父與子、夫與婦之間的正確關(guān)系乃是“剛?cè)嵯嗯?rdquo;，而非單向的支配-服從關(guān)系。
這里的“配”，有合而協(xié)同之義，董仲舒在《春秋繁露•基義篇》中對(duì)此有更為深入的論說：
凡物必有合。合必有上，必有下；必有左，必有右；必有前，必有后；必有表，必有里。有美，必有惡；有順，必有逆；有喜，必有怒；有寒，必有暑；有晝，必有夜。此皆其合也。陰者，陽之合；妻者，夫之合；子者，父之合；臣者，君之合。物莫無合，而合各有陰陽。
陽兼于陰，陰兼于陽。夫兼于妻，妻兼于夫。父兼于子，子兼于父。君兼于臣，臣兼于君。君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛�，妻為陰。陰道無所獨(dú)行。其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。是故，臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，陰兼功于陽，地兼功于天。
君臣、父子、夫婦乃是“相兼”而又“相合”的關(guān)系，這是從陰陽關(guān)系中引申出來的。陰和陽是構(gòu)成事物的兩個(gè)基本作用力，“合”的意思就是，唯有合此二者，事物才可以存在，并具有其正當(dāng)?shù)墓τ谩?ldquo;兼”則闡明了合的兩種力的關(guān)系，這兩個(gè)力因其內(nèi)在性質(zhì)的不同而具有不同的屬性，因而在事物的構(gòu)成中分別扮演不同角色，一個(gè)較為主動(dòng)而有力，一個(gè)較為深厚而被動(dòng)。雙方的“相合”表明了君臣、父子、夫妻雙方的相互依賴性，因而也就表明了其平等性，由此而形成合作的內(nèi)在傾向。相兼則表明了雙方對(duì)于事物之成立和功用，所發(fā)揮的作用之不同，及由此而形成地位上的差異。
也就是說，漢儒相信，君臣、父子、夫婦這三對(duì)關(guān)系中，雙方的角色、地位是有所不同的。這一點(diǎn)其實(shí)非常正常。陌生人組成的組織要維系生存、正常運(yùn)作，需要其成員形成一定的角色分工，各人在公共機(jī)構(gòu)中所處的位置不同，而形成君與臣，兩者的權(quán)威必有大有小。在熟人社會(huì)中，父子有血緣上的先后次序，夫婦有性別上的不同，因而，其在家庭中所扮演的角色當(dāng)然也就各不相同。這種不同不是不平等，而是不同。事實(shí)上，漢儒相信，君臣、父子、夫婦雙方在道德上、人格上是平等的。由此，他們才能夠形成合作關(guān)系。他們必須相互合作，才能各自成就自我，最終成就國(guó)、家，并維持秩序，正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
這就是《白虎通義》所引《含文嘉》“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)閶D綱”的真實(shí)含義。在漢儒那里，所謂君為臣綱之“綱”只是說，在君臣關(guān)系中，君較為主動(dòng)，臣較為被動(dòng)。此即“相兼”之義。但是，君臣雙方只有“相合”，才有君臣關(guān)系可言。父子、夫婦的關(guān)系同樣如此。此即相合之義。相合而又相兼，才有剛?cè)嵯嗯洹?br />
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