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　　首先來看“禮”。
　　
　　禮可謂源遠流長，三代之治就是禮治，其中尤以周的禮治秩序最為健全�？鬃又�“郁郁乎文哉”，就是贊美周禮的。那么，禮是什么？禮治是怎樣運轉(zhuǎn)的？我在《華夏治理秩序史》第二卷下冊，依據(jù)古典經(jīng)史文獻，以數(shù)十萬字的篇幅，對此進行了詳盡討論，諸君或可參考。
　　
　　最簡單地概括，禮就是習慣法。二十個世紀三十年代曾在倫敦師從哈耶克學習經(jīng)濟學、晚年曾翻譯哈耶克所著《自由的憲章》的周德偉先生，曾說過這樣一段話：
　　
　　所謂禮者即由風俗習慣傳統(tǒng)及人民接受之道德價值而成，亦即人民共同生活之規(guī)律，雖無法律之拘束力，但其普及于民間較之成文之法律不知高出若干倍，且唯其無拘束力，故能適時生長演變，以現(xiàn)代西方術語表示之，此乃私法系統(tǒng)（PrivateLawSystem），類似英國之判例法（CommonLaw）。
　　
　　這里所說的判例法就是普通法。歐洲學界的共識是，封建治理一定是習慣法之治，英格蘭普通法就是習慣法的一種形態(tài)。周是封建制，周人所說的禮就是歐洲十世紀到十四五世紀封建時代所說的Law（法），它是共同體在漫長歲月中累積形成的習慣性規(guī)則體系。
　　
　　三代，尤其是周的禮治，具有兩大特征：第一，禮無所不在，人的一切公私活動都在禮的調(diào)整、管理之下。第二，禮無人不包，所有人均接受禮的管理，均在禮之下，無人例外，包括封建的各級君子也即貴族，包括地位最高的君——周王。
　　
　　這兩大特征決定了禮治就是禮的統(tǒng)治（RuleofRites），一切權威，包括周王的權威都在禮之下。換言之，與反禮教的文人之說恰恰相反，周代的禮治十分接近憲政主義之核心制度——法治（RuleofLaw），禮治其實具有強烈的憲政主義性質(zhì)。
　　
　　想想一個基本歷史事實，就不會對這一說法感到吃驚：現(xiàn)代法治就是從英格蘭封建的普通法傳統(tǒng)發(fā)展而來。英格蘭的法治是自由的保障，那么周的禮治呢？關于禮治的效果，《論語》記載孔子之弟子有子的一句話：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”禮的功能就是達到眾人之“和”。那么，“和”是什么意思呢？今天人們習慣于說，“和”是和諧，甚至有人說是“和稀泥”。
　　
　　仔細思索就會發(fā)現(xiàn)，“和”的第一層含義應當是“協(xié)調(diào)”。禮的作用就是協(xié)調(diào)人際合作、交換關系。由此得到的效果乃是《周易•乾》“彖”辭所說的“各正性命”，每個人各得其分。在這種“和”的整體秩序中的個體，就處于自由狀態(tài)。關于禮治的效果，《禮記•禮運篇》最后的一大段話說得很具體：
　　
　　故治國不以禮，猶無耜而耕也。為禮不本于義，猶耕而弗種也。為義而不講之以學，猶種而弗耨也。講之于學而不合之以仁，猶耨而弗獲也。合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也。安之以樂而不達于順，猶食而弗肥也。
　　
　　四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣謙廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御；諸侯以禮相與，大夫以法相序；士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。大順者，所以養(yǎng)生送死，事鬼神之常也。故事大積焉而不苑，并行而不繆，細行而不失；深而通，茂而有間；連而不相及也，動而不相害也。此順之至也。
　　
　　我最喜歡“連而不相及也，動而不相害也”，這是對哈耶克意義上的自由的最佳定義：人們生活于共同體中，而非原子式存在——對這樣的人，討論自由是毫無意義的：自由對共同生活、展開合作與交換的一群人才是有意義而重要的。人們共同生活，但各有個性，并不相互替代，此即“連而不相及”。這也就是春秋時代子產(chǎn)等賢人論及的“和而不同”。人們相互合作、交往、交換，而不相互傷害，此即“動而不相害”。做到這一點的關鍵，乃是人人遵守正當行為規(guī)則，禮就是這樣的正當行為規(guī)則。
　　
　　所以，在周的禮治秩序下，人與人之間固然是不平等的，但每個人都是自由的。你覺得這是天方夜譚？那就想想孔子的生命狀態(tài)吧，那難道不是自由？春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，其實完全拜封建的自由之所賜。再想想諸子百家中，可有一位出自秦國？沒有。諸子百家皆出自東方六國。為什么？因為東方六國的封建制最為完整，封建的自由根深蒂固，即使到戰(zhàn)國時代，也未完全消失，而這是思想尤其是觀點自由傳播、交流之制度保障。而秦國始終沒有這樣的自由傳統(tǒng)，因為秦的封建化程度較低，又遭到商鞅等人的深入鏟除。
　　
　　總之，周代之禮治，就是人的尊嚴、自由與憲政制度之中國傳統(tǒng)的大本大源。