- 第3節(jié) 秦式核心小家庭
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周的封建制在戰(zhàn)國時代崩潰。中國人開始普遍生活于核心小家庭中。孟子等諸子百家經(jīng)常談論“五口之家”云云，這是現(xiàn)代社會學家所談論的典型的核心家庭規(guī)模。足夠現(xiàn)代吧？總有文人控訴中國式“大家庭”，人們以為，中國傳統(tǒng)社會就是大家庭組成的。但絕非自來如此。我們可以把戰(zhàn)國、秦時的五口之家稱為“秦式家庭”，基本上就是父母與未成年子女共同生活，成年女子出嫁，兒子分居。
因此可以說，戰(zhàn)國、秦時，人們是以原子化方式存在的，政府通過復雜的基層權(quán)力體系直接統(tǒng)治每個人。那個時代的人們倒確實完全受個人主義價值觀支配：每個人只想著自己，家人之間甚至都是以利益計算而聯(lián)結(jié)的。不妨看蘇秦的例子，《史記•蘇秦列傳》這樣記載：
蘇秦者，東周雒陽人也。東事師于齊，而習之于鬼谷先生。
出游數(shù)歲，大困而歸。兄弟、嫂妹、妻妾竊皆笑之，曰：“周人之俗，治產(chǎn)業(yè)，力工商，逐什二以為務。今子釋本而事口舌，困，不亦宜乎！”蘇秦聞之而慚，自傷，乃閉室不出，出其書遍觀之。曰：“夫士業(yè)已屈首受書，而不能以取尊榮，雖多亦奚以為！”于是得周書陰符，伏而讀之。期年，以出揣摩，曰：“此可以說當世之君矣。”
蘇秦的兄弟姐妹們以利為榮，對困窮的蘇秦極盡嘲笑。蘇秦受此刺激，乃發(fā)憤尋找發(fā)跡之術(shù)。說服六國合縱的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想，不過是蘇秦追求個人利益的一個策略而已：
于是六國從合而并力焉。蘇秦為從約長，并相六國。
北報趙王，乃行過雒陽。車騎輜重，諸侯各發(fā)使送之甚眾，疑（擬）于王者。周顯王聞之恐懼，除道，使人郊勞。蘇秦之昆弟妻嫂側(cè)目不敢仰視，俯伏侍取食。蘇秦笑謂其嫂曰：“何前倨而后恭也？”嫂委蛇蒲服，以面掩地而謝曰：“見季子位高金多也。”蘇秦喟然嘆曰：“此一人之身，富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易之，況眾人乎！且使我有雒陽負郭田二頃，吾豈能佩六國相印乎！”
蘇秦和他那個時代的人確實是純粹的“理性經(jīng)濟人”，他們以物質(zhì)性利益來評價人生成敗。讓人吃驚的是，在蘇秦與他的家人之間似乎看不到親情，而只有利益。賈誼曾在《新書•時變篇》中這樣描述秦人風俗：
商君違禮義，棄倫理，并心于進取，行之二歲，秦俗日敗。秦人有子，家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。假父耰鋤杖彗，耳慮有德色矣；母取瓢碗箕帚，慮立訊語。抱哺其子，與公并踞；婦姑不相說，則反唇而睨。其慈子嗜利而輕簡父母也，慮非有倫理也，亦不同禽獸僅焉耳。
這是一個令人觸目驚心的“理性經(jīng)濟人”世界。
治理這個世界的唯一辦法就是秦制：國王或皇帝借助官吏體系，以強制性力量，也即兵與刑，把所有個體組織起來，成為一個政治性共同體，也即王權(quán)制國家。法家十分清楚地論證了經(jīng)濟人與秦制之間的必然關(guān)系。在秦制下，人們唯一的公共性身份就是國王之臣或者民。
除此之外，當時的國民沒有任何公共性生活，他不在任何社團中，核心小家庭不過是略微放大了的私人。這是一個沒有“社會”的世界。由于這一點，秦制也是一個無法正常維系的治理秩序。它很快崩潰了。
漢初則出現(xiàn)了一種很特殊的社會組織：豪強、豪杰。關(guān)于這個群體的組織形態(tài)，《漢書•游俠傳》序言，班固有十分清楚的勾勒：
陵夷至于戰(zhàn)國，合從連衡，力政爭強。由是，列國公子，魏有信陵、趙有平原、齊有孟嘗、楚有春申，皆借王公之勢，競為游俠，雞鳴狗盜，無不賓禮。而趙相虞卿棄國捐君，以周窮交魏齊之厄；信陵無忌竊符矯命，戮將專師，以赴平原之急：皆以取重諸侯，顯名天下，扼腕而游談者，以四豪為稱首。于是背公死黨之議成，守職奉上之義廢矣。
及至漢興，禁網(wǎng)疏闊，未之匡改也。是故代相陳豨從車千乘，而吳濞、淮南皆招賓客以千數(shù)。外戚大臣魏其、武安之屬競逐于京師，布衣游俠劇孟、郭解之徒馳騖于閭閻，權(quán)行州域，力折公侯。眾庶榮其名跡，覬而慕之。雖其陷于刑辟，自與殺身成名，若季路、仇牧，死而不悔也。故曾子曰：“上失其道，民散久矣。”
這是周的封建之家的變體。它們與親情無關(guān)，而是由陌生人組成，但又沒有周的共同體之禮法與共同體主義精神，而是以利相合。它們類似于“黑社會”組織。漢初幾十年，這類組織橫行州郡，嚴重威脅社會治安。即便長安，也經(jīng)常受到這類組織擾亂。
尤其引人注目的是，這類組織成員多為“少年”“子弟”——《史記》《漢書》中經(jīng)常出現(xiàn)這兩個詞，項羽最初的軍隊，也是所謂“江東子弟”。這一成員構(gòu)成也清楚地揭示了秦漢間家庭之不完整，良性社會組織之匱乏。青年人到處闖蕩，成為社會秩序的隱患。
儒家登場了，改變了這種局面。
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