亚洲欧美另类图片_天天躁夜夜躁狠狠躁2021_年轻的邻居女教师1_日本无遮挡色又黄的视频在线

　　漢初有“豪強(qiáng)”“豪杰”，從史、傳可以看出，到漢中期后，這種人物開始減少。相反，現(xiàn)代人容易理解的“宗族”開始浮出水面，它呈現(xiàn)為士族之形態(tài)。士者，儒家士人也。如上所引《白虎通義》，族者，基于恩愛之情而合群之親族。儒家士人成為人們合群的中心。也就是說，宗族是由儒家士人有意構(gòu)建出來的社會治理組織。
　　
　　儒家為什么這么做？漢儒認(rèn)為，秦之所以不二世而亡，皆因?yàn)榛实蹖��?quán)，并妄想直接統(tǒng)治每一個人。因而，漢儒思考的核心問題是限制皇權(quán)。經(jīng)過董仲舒-漢武帝的更化，逐漸形成儒家士大夫與皇權(quán)共治體制，共治體制的一個重大特征是，皇權(quán)不下縣，皇權(quán)退出基層社會。
　　
　　可是，基層社會也是需要治理的，沒有治理，就沒有秩序。漢儒不得不面臨這樣一個問題：皇權(quán)撤出后，基層如何治理？要治理，就不能沒有組織，就不能沒有權(quán)威。而組織需要兩個因素：領(lǐng)導(dǎo)者，聯(lián)結(jié)紐帶。
　　
　　儒家士人當(dāng)仁不讓，承擔(dān)起組織、領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任。儒家之教養(yǎng)，就是要養(yǎng)成一般庶民為君子，而君子之全部責(zé)任就是領(lǐng)導(dǎo)、組織庶民�！抖Y記•學(xué)記篇》說，九年學(xué)業(yè)大成，“夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之”�！洞髮W(xué)》則實(shí)際上包括兩部分內(nèi)容：誠意、正心、修身部分，討論君子養(yǎng)成之道；齊家、治國、平天下部分，則在討論治理之道，格物、致知就是格君子、治理之知。君子掌握治理之道，自可組織、領(lǐng)導(dǎo)庶民。
　　
　　那么，君子依靠什么把分散的庶民聯(lián)結(jié)為組織，也即共同體？士人所能想到的最現(xiàn)實(shí)可行的人際組織紐帶，就是親屬關(guān)系，這是最自然的社會聯(lián)結(jié)紐帶。最早是孔子發(fā)現(xiàn)了這種聯(lián)結(jié)紐帶之社會治理功能，《論語•為政篇》記載：
　　
　　或謂孔子曰：“子奚不為政？”
　　
　　子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”
　　
　　這是關(guān)于社會治理的一個革命性宣言。當(dāng)時，封建的小型共同體正在解體，在此廢墟上，王權(quán)制的諸多制度元素正在形成過程中，治理權(quán)威向上集中，最終形成“道之以政，齊之以刑”的治理模式。反過來，基層社會則正走向治理之空虛�？鬃佣聪み@一趨勢，在權(quán)力之“政”外構(gòu)想了社會之“政”。這種政的基本精神是孝，所凝結(jié)的組織就是宗族。
　　
　　可以說，孔子思考的核心問題就是，后封建時代離散的人如何再度組織起來？孔子創(chuàng)造了平民士君子群體，也提出以孝為人際聯(lián)結(jié)紐帶，從而指出社會重建之大道。只是，孔子之后，禮樂繼續(xù)崩壞，孔子的設(shè)想并未能落實(shí)。
　　
　　四百多年后，到西漢中期，孔子的設(shè)想才被儒者變成現(xiàn)實(shí)。至于構(gòu)建的過程，余英時先生這樣說過：“士族的發(fā)展似乎可以從兩方面來推測，一方面是強(qiáng)宗大族的士族化，另一方面是士人在政治上得勢后，再轉(zhuǎn)而擴(kuò)張家族的財勢。這兩方面在多數(shù)情形下當(dāng)是互為因果的社會循環(huán)。”余先生所說的后者，《漢書》有很多記載，不少人家以經(jīng)術(shù)傳家，而他們依據(jù)儒家義理，特別重視親族的“恩愛”“會聚”，從而形成了“士族”。這是封建的小型共同體崩潰之后第一個真正的社會性組織，它在政府之外組織庶民。
　　
　　簡單的歷史梳理表明，宗族并非自然存在之物，而是儒家基于自己的理念，在原子化的核心小家庭世界中，借助自己的道德權(quán)威和資源動員能力組織庶民，人為地構(gòu)建出來的一種社會性組織。宗族的基本作用就是把基層民眾組織起來，以進(jìn)行有效的基層治理。而組織的核心則是儒家士君子。漢儒之所以特別重視《孝經(jīng)》，正是看中了該經(jīng)可以發(fā)揮合族之社會功能。
　　
　　到唐中期，士族中心的社會治理模式崩潰，社會進(jìn)一步平民化。經(jīng)過宋儒的努力，形成了宋明式宗族制度。漢晉時代的士族治理，離今天已經(jīng)比較遙遠(yuǎn)。宋明式宗族，則有豐富的文獻(xiàn)資料可資研究。更重要的是，現(xiàn)今各地基層社會尚可看到宋明式宗族制的諸多殘余。
　　
　　宋明式宗族治理的中心在祠堂，主導(dǎo)人物同樣是儒家士君子與儒家紳士。紳士和祠堂成為宋明基層社會治理的制度基礎(chǔ)。親身經(jīng)歷過宗族制度的社會學(xué)家林耀華先生指出：
　　
　　宗族一個最大的特征，就是全族人所供奉的祠堂。祠堂的建立，原是為祭祀，崇拜宗祖，感恩報本，然時過境遷，祠堂的功能，不復(fù)僅限于宗教方面，其他功能也漸漸附著產(chǎn)生。祠堂化作族人交際的場合，變?yōu)樽謇险�治的舞臺；公眾意見由此產(chǎn)生，鄉(xiāng)規(guī)族訓(xùn)由此養(yǎng)成，族人無不以祠內(nèi)的教義信條奉為圭臬。簡言之，祠堂是宗族中宗教的、社會的、政治的和經(jīng)濟(jì)的中心，也就是整族整鄉(xiāng)的“集合表象”（CollectiveRepresentation）。