- 第5節(jié) 宗族與公民社會、民主的關(guān)系
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伴隨著儒家士大夫形成建立現(xiàn)代國家的政治意志，宗族存在的正當(dāng)性遭到了質(zhì)疑。
二十世紀(jì)初，梁啟超先生著《新民說》，高揚“國家思想”，也即nationalism，國民主義。他那一代愛國之士發(fā)現(xiàn)，西洋借助于國民國家（nation-state）體制而把分散的國民整合如一人，從而具有了強大的國際競爭力量。中國要參與這場競爭，也必須整合萬民為一體。與這樣的理想相比，現(xiàn)實是讓人不滿意的：“吾中國人之無國家思想也。其下焉者，惟一身一家之榮瘁是問；其上焉者，則高談?wù)芾硪怨詫嵱靡病?rdquo;此后，包括孫中山在內(nèi)，人們紛紛痛心疾首地指責(zé)中國人是“一盤散沙”，其中的一個根本表現(xiàn)就是只知小家，而不知國家。
先賢所說者當(dāng)然是現(xiàn)實。其中原因乃在于，在儒家士大夫與皇權(quán)共治體制下，政體層面的設(shè)計存在缺陷，只有士大夫可通過知識之掌握而獲得參與大范圍治理的機會，普通民眾無從參與。普通民眾以宗族為制度依托，主要參與基層公共生活。這本身并沒有錯，它無論如何是在訓(xùn)練民眾的公民精神。但以現(xiàn)代國家的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，這是不夠的。也就是說，需要在高層級的政體層面上建立民眾的政治參與渠道。
清末民初也確實是這樣做的。立憲者致力于建立地方自治，建立省、全國代議機關(guān)，讓生活在宗族、商會等小型共同體中的民眾，通過他們的代表，參與到縣、省以及國家的公共決策過程中。假以時日，民眾的公共性身份結(jié)構(gòu)包括其公民意識結(jié)構(gòu)，就會達成一種新均衡。
新文化運動之后，知識分子因為失望與焦慮，而偏離這樣一條正確道路，走上一條壓迫、摧毀宗族等自發(fā)性基層社會組織之路。至關(guān)重要的是，他們關(guān)心的問題不是憲政，而是個性解放。由此，他們開始對宗族從道德上抹黑。他們斷言，宗族壓制維持禮教，壓制個性。至此，宗族從文化上被判定為負面的、落后的、甚至反動的�？梢哉f，新文化運動表達了十分明確的反社會傾向，它卻十分驕傲，因為，它是以民主、科學(xué)的名義出現(xiàn)的。
也正是基于這樣的理念，二十世紀(jì)中期，強大的國家權(quán)力機器針對宗族等基層社會組織發(fā)動了一場又一場文化、社會與政治性打擊運動。在北方，宗族組織本來比較松散，對此缺乏抵御能力，宗族組織遭到毀滅性打擊，國家權(quán)力取得絕對支配地位，直接統(tǒng)治每個人。不過，在南方，尤其是我所說的“錢塘江以南中國”，宗族組織本身比較完整，因而對這些運動有一定的抵御能力；當(dāng)然，在相當(dāng)長時間內(nèi)，宗族也只能處在潛伏狀態(tài)。
啟蒙知識分子的目標(biāo)達成了。社會治理模式類似于秦朝。與秦朝相同，基層社會并沒有出現(xiàn)知識分子所期待的優(yōu)良治理秩序。相反，宗族等組織被消滅后，國家權(quán)力直接統(tǒng)治每個人的制度是不可維持的。事實上，國家權(quán)力的控制力度在自然地衰減。七十年代末，國家權(quán)力控制衰減到一定程度，宗族開始悄然恢復(fù)。八十年代以來，則出現(xiàn)了公開的重建。
這一點，在錢塘江以南中國最為明顯。此處逐漸形成具有悠久傳統(tǒng)的宗族與國家權(quán)力機構(gòu)共同治理鄉(xiāng)村的格局。而眾多實證研究已證明，具有這種共治格局的鄉(xiāng)村，其治理狀況通常比單獨村委會治理，要好出很多。
當(dāng)然，官方仍堅持反宗族的立場，村民自治法律絕不承認宗族等自發(fā)性組織在村莊治理中的地位。最奇怪的是，主流啟蒙知識分子比官方更為堅定堅持其反宗族的立場。村民自治的論文常把宗族視為一種擾亂性、破壞性力量，宗族操縱選舉、把持村莊權(quán)力之類的用詞，在公眾輿論中也隨處可見。
從九十年代開始，啟蒙知識分子在傳統(tǒng)的理據(jù)之外，獲得了用以反對宗族的新理據(jù)。這就是“公民社會”概念。學(xué)界和公共知識分子異常興奮地廣泛使用這個概念，用它來形容一種新興的社會現(xiàn)象，也即民眾結(jié)合起來傳播某種主張、主張某種權(quán)利、維護某種利益。人們相信，這樣的人走出了私的空間，而成為公民（citizen）。
毫無疑問，公民社會概念可以豐富人們對諸多社會現(xiàn)象的理解。但與任何其他現(xiàn)代概念在中國之變異一樣，信奉這種概念的人士很快就產(chǎn)生一種現(xiàn)代的傲慢：他們立刻用這樣的概念對傳統(tǒng)社會組織進行甄別，并予以批判。比如，很多人說，唯一的公民社會就是陌生人通過契約的方式所組成的社會。他們也強調(diào)公民社會對抗國家的一面。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，宗族當(dāng)然不是公民社會。只是，按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，幾乎所有自發(fā)性組織都不是公民社會。這樣的公民社會概念內(nèi)在地具有反社會的性質(zhì)。有些公民社會理論信奉者更進一步主張，這些自發(fā)性社會組織是公民社會發(fā)育的障礙。
它們又回到了新文化運動的舊窠。新文化運動知識分子傳播了十分荒唐的民主與現(xiàn)代國家理念，它斷言，唯有剝離人的一切既有社會性關(guān)系，把人還原為相互孤立的原子化存在，才有自由，才有自治，才有民主。然而，這些理論的主張者似乎忘記了，剝離人的社會性關(guān)系，正是《商君書》的基本主張，秦始皇將其付諸實施。啟蒙文人信奉的是一種國家主義的民主觀。這些人士還主張，只有利益有能力驅(qū)動人追求民主，
也只有利益驅(qū)動的追求才是真正的追求。道德則是多余的，甚至只具有妨礙作用。這是一種物質(zhì)主義的民主觀。
其實，上面對宗族的簡單描述已可說明，宗族就是公民社會組織。
首先需要說明，宗族絕不僅僅依靠血緣情感聯(lián)結(jié)為共同體。不妨回頭思考“宗法”的真義。宗族同樣體現(xiàn)了宗法的公共精神。比如，族內(nèi)最有權(quán)威的人，未必是年齡最長、輩分最高者，而是德行與治理技藝最卓越者。宗族規(guī)范也要求族長之親屬不得以血親關(guān)系要求族長特別照顧，族長須自我節(jié)制情感。族長若對族眾區(qū)別對待，就會喪失公平性，從而喪失權(quán)威。也就是說，宗族雖與血親有關(guān)系，但絕不是一個僅靠血親關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的社會組織，相反，它是一種借助于民眾的認同而聯(lián)結(jié)的公共性組織。
宗族創(chuàng)造和維持著鄉(xiāng)村公共生活。族眾普遍參與共同祭祀，這是宗族聯(lián)結(jié)的精神紐帶。長老、紳士又在族人參與下，在祠堂審議重大公共事務(wù)，這是宗族聯(lián)結(jié)的政治紐帶。族內(nèi)長老、紳士有時也在祠堂進行司法活動，在此生成和維護族內(nèi)禮俗，這是宗族聯(lián)結(jié)的法律紐帶。宗族也有族產(chǎn)，包括族田，通過其收益，為族眾提供福利。共有族產(chǎn)和族內(nèi)福利乃是宗族聯(lián)結(jié)的經(jīng)濟紐帶。可以說，鄉(xiāng)村多個層面的公共生活都以宗族為中心展開。
如與戰(zhàn)國、秦時相比，立刻會發(fā)現(xiàn)，宗族制度豐富、擴展了人的公共性。這里的人不僅指紳士、長老，也指普通民眾。此前，他只是國家的物質(zhì)性資源，在這個十分龐大的共同體中，他微不足道，只有在被遙遠的皇帝、官員動員時，才具有公共性。而這種情況是偶然的，在日常生活中，他基本是個與公共生活無關(guān)的“私人”。這樣的民眾不大可能具有公共精神。
現(xiàn)在，他首先是宗族成員，而這是自治的小型共同體。在此，他有機會隨時參與各種公共性活動，服務(wù)他人，也獲得他人的服務(wù)。在社區(qū)層面，他就是公民。他在保留皇帝之臣民的公共性身份的同時，也獲得了社會性公民身份。這個時候的民眾具有了多重公共性身份。在此可以直接參與的經(jīng)常性公共事務(wù)中，他的心靈受到訓(xùn)練，公共意識更為敏銳。也就是說，正是宗族讓普通民眾走出私人生活的封閉空間，而訓(xùn)練了起碼的公共精神。
當(dāng)然，從建立現(xiàn)代國民國家的角度來說，民眾在宗族中所養(yǎng)成的公共精神還不夠強大、敏銳。那么，正確的做法就是通過制度變革提升它、擴展它。為什么要反感那訓(xùn)練了人們既有公共精神的制度？這是一種多么奇怪的心態(tài)。僅從這個角度而言，孫文先生是偉大的。盡管他也批評中國人一盤散沙，但他并沒有準(zhǔn)備摧毀宗族，而是敏銳意識到了宗族的公共性，使之成為構(gòu)建現(xiàn)代國民國家的中介：
中國有很堅固的家族和宗族團體，中國人對于家族和宗族的觀念是很深的。……由這種好觀念推廣出來，便可由宗族主義擴充到國族主義。我們失了的民族主義要想恢復(fù)起來，便要有團體，要有很大的團體。我們要結(jié)成大團體，便要有小基礎(chǔ)，彼此聯(lián)合起來，才容易做成功。我們中國可以利用的小基礎(chǔ)，就是宗族團體。此外還有家鄉(xiāng)基礎(chǔ)，中國人的家鄉(xiāng)觀念也是很深的。如果是同省同縣同鄉(xiāng)村的人，總是特別容易聯(lián)絡(luò)。依我看起來，若是拿這兩種好觀念做基礎(chǔ)，很可以把全國的人都聯(lián)絡(luò)起來。……中國人照此做去，恢復(fù)民族主義比較外國人是容易得多的。
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