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　　叱干將軍大開城門，領(lǐng)著幕僚在城門口齊齊跪下，禮儀相迎。街道上一字兒擺些茶點(diǎn)、干果等吃食，任過(guò)境大軍食用。
　　
　　金盤子中放著一把叱干城城門的鑰匙。跪著的叱干將軍，頭低下來(lái)瞅著地面，兩手將金盤子高高舉起，置于頭頂之上。這是一個(gè)禮儀，或者說(shuō)是一個(gè)具有象征色彩的舉動(dòng)。表明城門向你敞開，道路任你使用。
　　
　　拓跋北魏的大軍黑壓壓的一片，從叱干城穿城而過(guò)，前往遙遠(yuǎn)的西域，去破樓蘭。
　　
　　那時(shí)的拓跋北魏，已經(jīng)成為一個(gè)占據(jù)半個(gè)中國(guó)版圖的草原大國(guó)。這個(gè)鮮卑人建立的政權(quán)儼然以中央政權(quán)自居，主動(dòng)承擔(dān)起管理西域的責(zé)任。
　　
　　西域地面，因?yàn)槲搴�十六�?guó)之亂，已經(jīng)有近百年的時(shí)間脫離了中央政權(quán)的管束了。三十六國(guó)紛紛擁兵自立，稱王稱霸，諸多古族，漂移不定。好個(gè)拓跋北魏，在中原地面的兵戈得到短暫的平息之后，遂將目光舉向西方。他們完完全全地做到了。從叱干城穿城而過(guò)的這一支北魏精銳之師，穿越河西走廊，蕩平塔里木河流城。即便是在后來(lái)北魏滅亡之后的許多年，塔里木盆地地面還由它的這支軍隊(duì)統(tǒng)治和管轄著。
　　
　　拓跋北魏塔里木河流域的用兵還對(duì)佛教傳入東土起到了重要的作用。雖則在此之前，佛教已經(jīng)零零散散地傳入東土，絲綢之路上常有高僧大德姍姍而來(lái)，但是佛教排山倒海式的進(jìn)入，佛教思想從天上落到人間，被中國(guó)化，變高深莫測(cè)、虛無(wú)縹緲的仙思為世俗所用，卻得力于北魏，得力于這支軍隊(duì)的西征塔河。
　　
　　佛教傳入東土的三個(gè)跳板，都深深地印上了北魏的痕跡。敦煌莫高窟正是在北魏時(shí)代完成了它的主體工程，我們從那形態(tài)各異的各類造像壁畫中，總能強(qiáng)烈地感受到那“增之一分則顯肥，減之一分則顯瘦”的取其適中的北魏時(shí)代審美思想。而第二個(gè)跳板云崗石窟，那簡(jiǎn)直就是北魏在自家的院子里修起的一個(gè)大佛龕了�？梢哉f(shuō)，北魏用兵到哪里，鐵騎踏到哪里，佛窟就修到哪里，佛光就照到哪里。第三個(gè)跳板是洛陽(yáng)龍門石窟，那石窟亦是拓跋北魏?jiǎn)柖χ性�、占�?jù)洛陽(yáng)以后，叮當(dāng)修鑿的。
　　
　　既然說(shuō)到佛教這個(gè)話題，那么我們不妨再啰唆幾句。就在拓跋北魏借道叱干城，向塔里木河流城開拔的時(shí)候，一位名叫鳩摩羅什的西域高僧，率領(lǐng)他的龜茲國(guó)百姓，在河西走廊的涼州城羈留十七年之后，此一刻正在走近長(zhǎng)安城。很好，他們沒(méi)有與這支虎狼之師相遇，從而也就少了許多的聒噪。
　　
　　敘述者如果還有一些余力的話，多么想在這部匈奴史詩(shī)里，穿插著講一講那鳩摩羅什的故事。那是一個(gè)傳奇，一個(gè)有著一身故事的高人，漢傳佛教的偉大奠基者之一。
　　
　　但是現(xiàn)在我們還是回到叱干城，回到我們的主人公赫連勃勃身上。
　　
　　因?yàn)樵谶@個(gè)一千六百年前的故事中，我們所關(guān)心和注視的焦點(diǎn)人物是赫連勃勃，是他將要在北方曠野上所筑建的那個(gè)統(tǒng)萬(wàn)城。
　　
　　赫連勃勃，他是最后一個(gè)匈奴王，是匈奴這個(gè)在人類歷史進(jìn)程中閃現(xiàn)過(guò)驍勇身姿并且差點(diǎn)兒改寫歷史的族群在行將滅亡時(shí)的最后一聲絕唱。行吟詩(shī)人以哀婉的口吻說(shuō)：天鵝一生只歌唱一次，那是在它行將辭世的時(shí)候！赫連勃勃正是完成這天鵝一唱的人。
　　
　　而統(tǒng)萬(wàn)城，它是匈奴民族的紀(jì)念碑，是那一場(chǎng)大潮汐過(guò)后留在蒼茫大地上的唯一標(biāo)志物。我們用這座城來(lái)證明那一場(chǎng)大潮汐確實(shí)曾經(jīng)發(fā)生過(guò)，那個(gè)民族確實(shí)曾經(jīng)存在過(guò)，那些令人唏噓不已的故事確實(shí)曾經(jīng)發(fā)生過(guò)，而不僅僅是我們的推測(cè)或猜想。