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第1節(jié) 第一章

 

  當(dāng)商鞅投奔到秦國,通過秦孝公的內(nèi)侍寵臣景監(jiān),曾三次用不同的道術(shù)進(jìn)說孝公。第一次用的是“帝道”,第二次用的是“王道”,然而這兩次進(jìn)說都提不起孝公的精神,坐在對面的孝公竟“時(shí)時(shí)睡,弗聽”。第三次,商鞅改說孝公以“霸道”,立即引起孝公濃厚的興趣。孝公專心致志地聽著,不自知地竟將自己的兩個(gè)膝蓋移到商鞅一邊。如是一連幾日,毫不生厭。就這樣,商鞅邁出了自己成功的第一步。
  建功立業(yè),無疑是絕大多數(shù)士人憧憬的目標(biāo)。
  戰(zhàn)國時(shí)期的社會大環(huán)境,給了有理想抱負(fù)的士人一顯身手的機(jī)會。在渴望建功立業(yè)的士人面前,確實(shí)充滿了機(jī)遇。
  然而最終能夠抓住機(jī)遇并取得成功的,僅僅是其中少數(shù)佼佼者。商鞅,便是戰(zhàn)國時(shí)期最為成功的士人。他導(dǎo)演的使秦國臻于富強(qiáng)的變法,不僅使他博取了卿相的位置,更使各國無不為之側(cè)目震恐,使以后的戰(zhàn)國社會格局發(fā)生了一場翻天覆地的大變化。
  商鞅所依靠的,并不僅僅是機(jī)遇。
  黃土地上的渴望
  商鞅的事業(yè),是在西北黃土地上結(jié)出的果實(shí)。
  這是片古老的土地。我們中華民族的始祖炎、黃二帝就誕生在這里,古老渭水的兩條支流——姬水和姜水分別孕育他們長大成人,至今,陜北黃陵縣橋山上黃帝的陵墓仍俯瞰著哺育他成長的這片黃土。
  其后,在黃帝出生的地方又相繼興起了著名的姬周族和嬴秦族人。他們和祖先黃帝的氏族一樣,都曾在這里生息繁衍了無數(shù)個(gè)世紀(jì),然后以之為根據(jù)地,將勢力發(fā)展到全國其他地方。這片厚實(shí)的土地似乎特別能夠培養(yǎng)古代部族的尚武精神。她將這種精神賦予給了黃帝,使他從黃土高原東下,一直順利地征服到東海之濱,并將東夷部族的首領(lǐng)蚩尤一舉擒獲:“黃帝戰(zhàn)涿鹿,殺兩皞(即太皞、少皞,傳說中同是東夷首領(lǐng))、蚩尤而為帝”,其勢何等威武!她又用戰(zhàn)神武裝起周人,使他們在文、武、周公的率領(lǐng)下,一浪接一浪地向東方涌去,摧毀了立足于中原已有數(shù)百年之久的殷商王朝,又接著征服了人數(shù)眾多的東夷人的部族,最終建立起了版圖空前廣大的西周王朝。而當(dāng)周人的王朝離開這片土地東去之后,她又把這種勇武精神落實(shí)到了秦人身上。
  周人是為躲避從更遠(yuǎn)的西北方突入渭水流域的戎狄族而東遷的。當(dāng)周平王在東方的洛邑(今河南洛陽)安頓下來以后,曾對參與武裝護(hù)送他的秦襄公說:“戎無道,侵奪我岐、豐之地(岐山與豐京,此處泛指宗周“王畿”),秦能逐戎,即有其地。”這番話,使剛被列為諸侯的秦人如同得到“尚方寶劍”。他們大刀闊斧,在短短的七八十年間,就從老家西垂(今甘肅天水一帶)向東一直打到關(guān)中平原東頭的華山腳下,一路上將這一帶的大小戎狄盡行剿滅或驅(qū)逐至遠(yuǎn)方,從而牢牢地控制住了整個(gè)渭水流域。再過二三十年后,到秦穆公統(tǒng)治時(shí)期,又掉頭西進(jìn),一舉殲滅了盤踞在隴西的戎王,“益國十二,開地千里”。他還同時(shí)插手東鄰晉國的內(nèi)部事務(wù),發(fā)動了旨在逐鹿中原的東征。一時(shí)間,竟使秦成為與齊桓、晉文相提并論的春秋霸主之一。
  然而在這之后,秦的發(fā)展勢頭卻戛然中止。
  而且這一中止就是二三百年!直到戰(zhàn)國中期秦孝公統(tǒng)治時(shí)期才重新崛起。盡管這一時(shí)期秦的政治經(jīng)濟(jì)仍在緩慢地起著變化。
  是什么力量遏制了秦人進(jìn)一步的發(fā)展?
  有人說,是強(qiáng)大的晉國阻塞了秦人東向發(fā)展的門戶,企圖長期保住霸主地位的晉國不愿意秦人染指中原。
  確實(shí),在秦人一再發(fā)起的企圖打通東進(jìn)道路的戰(zhàn)役中,都是晉人給秦以毫不留情的打擊。其中最慘烈的一次是秦穆公在位的末年,秦乘晉文公新喪之機(jī),遠(yuǎn)道偷襲位于晉國以東的鄭國,新繼位的晉襄公以“秦不哀吾喪而伐吾同姓,秦則無禮”為由,出兵在殽山谷地(在今河南洛寧縣西北)設(shè)伏,截?fù)艋貒局械那剀,致秦全軍覆沒。這就是有名的殽之戰(zhàn)。
  但這只是影響秦人東進(jìn)的外部原因,根本的原因并不在這里。
  實(shí)際上,在記載春秋史實(shí)的《左傳》中,我們的古人早就明確指出過秦人不復(fù)東進(jìn)的內(nèi)在原因。
  公元前621年,武功赫赫的秦穆公去世,臨死前竟然決定用177人為自己殉葬,其中包括秦人平素愛戴的“三良”!对娊(jīng)》中,秦人如此哀悼這三位勇敢的武士:
  交交黃鳥,交交叫著的黃鳥,
  止于棘。落在小棗樹里。
  誰從穆公?是誰從死穆公?
  子車奄息。子車氏的奄息。
  維此奄息,呵,這一個(gè)奄息,
  百夫之特!可與上百個(gè)人匹敵!
  臨其穴,面臨他的墓穴,
  惴惴其栗,就抖抖地戰(zhàn)栗。
  彼蒼者天,那青青的天呀,
  殲我良人!殺害了我們的良人!
  如可贖兮,假如可以贖出呵,
  人百其身!吾人一身百死也成!
  詩三章,除哀悼奄息外,還分別哀悼子車氏的另外兩位武士仲行與虎!蹲髠鳌纷髡呓杈又,批評秦穆公此舉是“死而棄民,奪之善人”,并為秦以后的發(fā)展下斷語說:“君子是以知秦之不復(fù)東征也。”
  說秦穆公拋棄了自己的人民,奪去了他們所愛戴的“良人”,因而失去了再度組織東進(jìn)的能力。這話雖有些道理,但終究只揭出問題的表面現(xiàn)象。應(yīng)當(dāng)說,由此體現(xiàn)出的秦國野蠻落后的政治制度和文化習(xí)俗,才是阻礙秦人進(jìn)一步發(fā)展的根本原因。因?yàn)椴捎眠@種野蠻的人殉制度的,不僅是秦穆公,還有秦的其他統(tǒng)治者,乃至一般貴族?脊虐l(fā)掘出的鳳翔(即秦雍都)秦公一號大墓,據(jù)稱為秦景公(穆公以后的第四代秦公)墓,其墓穴的槨室、側(cè)室四周及上部填土中,密布著182個(gè)人殉、人牲的棺槨,比秦穆公所用的殉人還多!另據(jù)鳳翔八旗屯一處墓葬群的資料,這處春秋時(shí)期的秦國中小貴族的墓葬,使用人殉的竟將近一半!
  人殉,不過是秦國社會發(fā)展滯后的一個(gè)縮影。那時(shí),東方各國雖尚未實(shí)施戰(zhàn)國時(shí)期那樣大規(guī)模的社會改革,整個(gè)社會卻也在潛移默化地發(fā)生著巨大的變革,人殉現(xiàn)象作為野蠻時(shí)代的殘留,已普遍地遭到人們譴責(zé)。與秦穆公同時(shí)的宋襄公在一次祭祀社神的儀式上打算用人做祭品,便遭到臣下司馬子魚的反對,他說:“祭祀以為人也,民,神之主也,用人,其誰享之!”以后孔子更咒罵那些發(fā)明用木偶人做殉葬品的人:“始作俑者,其無后乎!”連用木偶代替活人殉葬也遭到嚴(yán)厲的譴責(zé)?墒,社會變革之風(fēng)卻難于吹進(jìn)秦國這片黃土地,僅是人殉這項(xiàng)陋習(xí),就一直維持到秦孝公以前僅20來年的秦獻(xiàn)公時(shí),才被明文取締。
  如果說原始的野蠻在一定社會發(fā)展階段尚可以賦予古代部族以勇武精神的話,那么到了文明逐漸成熟的社會,它勢必會轉(zhuǎn)化成為阻礙社會進(jìn)步的絆腳石,從而影響國家整體實(shí)力的提高。單憑原始尚武精神,已難以戰(zhàn)勝東方物質(zhì)文化先進(jìn)的大國了。
  與人殉制度同樣體現(xiàn)秦人的落后習(xí)俗的,還有同室而居的大家族制度。商鞅曾經(jīng)說:“始秦戎狄之教,父子無別,同室而居。”即是說秦人的家族還都像戎狄那樣,父親與諸子兄弟之間始終維系在一起,固守著不愿分家。這不僅造成財(cái)產(chǎn)上的大家族共有的關(guān)系,還造成家族內(nèi)部的男女關(guān)系的混雜。這種狀況,甚至在商鞅以后很長時(shí)間仍遺風(fēng)難泯。昭王母宣太后在其父死后,公然與義渠國君“亂,有二子”。又愛魏丑夫,以至臨死前還要指名讓丑夫與她一起到墳?zāi)估锶ァ?/div>
  此外,民間私斗之風(fēng)也是一項(xiàng)陋習(xí)。所謂私斗,又稱“邑斗”,即同邑人之間的械斗。它自然也是秦人好勇尚武習(xí)俗的另一個(gè)方面的表現(xiàn)。
  再者,即是從上到下的人們的不懂法制。“古秦之俗,君臣廢法而服私,是以國亂兵弱而主卑”,這是后來韓非對秦國早期社會停滯的一項(xiàng)分析。不講法制的負(fù)效應(yīng),便是貴族勛戚的“服私”,國家沒有集權(quán),政令難行,結(jié)果自然是“國亂兵弱而主卑”。
  一方面落后的陋習(xí)長期不得打掃,另一方面文明進(jìn)步之風(fēng)卻吹不進(jìn)關(guān)。稅收制度是一個(gè)國家社會經(jīng)濟(jì)制度成熟的標(biāo)志。其他國家早已實(shí)行按地畝征稅的新制,秦國至公元前408年,才步履蹣跚地開始“初租禾”(征收農(nóng)產(chǎn)品稅),比別的國家晚了一二百年。商品制度也是文明的象征。東方各國至少在春秋戰(zhàn)國之際就已初步建立了商業(yè)網(wǎng)絡(luò)和貨幣體系,許多大商人,如范蠡、子貢、白圭、猗頓之徒結(jié)駟連騎,行賈于各諸侯之間。秦國僻處西北,到商鞅至秦前十余年,才“初為市”,允許設(shè)立商業(yè)市場,而到商鞅以后的惠文王時(shí)期,才“初行錢”,開始發(fā)行金屬貨幣,也比各國晚了二三個(gè)世紀(jì)。最糟糕的是,戰(zhàn)國初年吹遍各國的禮賢下士之風(fēng),竟然也沒有影響到秦國。商鞅赴秦以前,秦國內(nèi)部幾乎看不到士人活動的蹤跡。“孔子西游不到秦”,尚可以有別的解說,孔、墨那么多弟子和再傳弟子,竟也沒有一個(gè)涉足秦的黃土地。秦國政治舞臺上,依舊是貴族的一統(tǒng)天下,國家大權(quán)掌握在以庶長為首的大貴族手中,自秦厲公(前476—前443年在位)至秦獻(xiàn)公(前384年即位),七八個(gè)國君的廢立,都幾乎由庶長一手操縱。
  總之,秦人的保守、僵化、故步自封與跟不上時(shí)代步伐,已使它與東方各國拉開了距離。秦國的大片土地得不到開發(fā),政治、經(jīng)濟(jì)、文化落后,被山東諸國視同夷狄,甚至不愿與之在一起舉行會盟!它過去一度炫耀的武力,也成了昨日黃花。鄰近的通過改革強(qiáng)大起來的魏國屢次用兵于秦。尤其是公元前408年,魏將吳起受文侯之命伐秦,接連奪取了秦國在洛水以東的臨晉(今陜西大荔東)、元里(今陜西澄城南)、洛陰(今陜西大荔西南)、郃陽(今陜西郃陽東南)等城,并在此設(shè)立西河郡。秦只得退守洛水以西,沿洛水修建防御工事,“不敢東向”。
  盲目自矜而又保守顢頇的秦人實(shí)在是應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識自己了,古老而干涸的黃土地更需要獲得新的生機(jī)!這一步,終于由秦的第28位國君秦孝公邁出,他在公元前361年,自己剛繼位的元年即發(fā)布命令說:
  昔我穆公自岐雍之間,修德行武,東平晉亂,以河為界,西霸戎狄,廣地千里,天子致伯,諸侯畢賀,為后世開業(yè),甚光美。會往者厲、躁、簡公、出子之不寧,國家內(nèi)憂,未遑外事,三晉攻奪我先君河西之地,諸侯卑秦,丑莫大焉……寡人思念先君之意,常痛于心。賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者,吾且尊官,與之分土。
  此令談到了往日秦穆公時(shí)代的輝煌,也談到了近代自秦厲公以來的不景氣。撫今追昔,痛感秦國今日之落后;環(huán)顧?quán)弴,?fù)以諸侯的卑秦為奇恥大辱。秦孝公決定打開國門,招賢入關(guān),革除弊政,使秦國重新走上富強(qiáng)的道路。
  擇木而棲的良鳥
  眾所周知,秦人是靠商鞅變法才重新走上強(qiáng)國之路的。
  眾人也相應(yīng)地推知,商鞅是一位主張法治的改革家。
  但是卻少有人知道他原來是一位儒門出身的士人。
  當(dāng)他投奔到秦國,通過秦孝公的內(nèi)侍寵臣景監(jiān)的關(guān)系,曾三次用不同的道術(shù)進(jìn)說秦孝公:第一次用的是“帝道”,第二次用的是“王道”,第三次用的是“霸道”。這里的“帝道”和“王道”,便是儒家?guī)焸鞯耐忻?ldquo;五帝”、“三王”的以仁義道德手段的治國安邦之術(shù)。
  然而無論是“帝道”還是“王道”,都引不起孝公的興趣。雖這兩次進(jìn)言,商鞅都說得頭頭是道,攀談的時(shí)間也不算短,可坐在商鞅對面的秦孝公就是提不起精神,“時(shí)時(shí)睡,弗聽”。下來后,孝公更是氣惱地責(zé)備景監(jiān):“你推薦的客人真是無知,根本就不堪使用!”惹得景監(jiān)也不停地埋怨商鞅。
  不過商鞅并不慌張,原來他前兩次進(jìn)說都是試探性的,或許他早就預(yù)料到秦孝公會有這樣的反應(yīng),因而他徐徐地對景監(jiān)說:“請您再安排一次我與君上的見面,我已知道如何說動他了。”
  果然,第三次會見下來,孝公便高興地對景監(jiān)說:“你推薦的客人不錯(cuò),我完全可以和他說到一起去。”
  景監(jiān)趕忙把這個(gè)消息告訴給商鞅。商鞅實(shí)話對他說,他這次講的是“霸道”,即春秋五霸使用的富國強(qiáng)兵、謀取霸業(yè)的治術(shù)?磥,孝公已有意任用他了,下一次談話,他將更知道如何中孝公之意了。
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