粉黛施兮玉質(zhì)粲，珠簪挺兮緇發(fā)亂。
然后整笄攬發(fā)，被纖垂縈。
同服駢奏，合體齊聲；
進體無差，若影追形。［1］
東漢時代杰出文人張衡在《舞賦》中記下了漢代女子舞蹈給他留下的深刻印象。然而，在漢代社會中，歌舞并非歌女舞伎的專利，也不為女性所獨享，走人青年之后的男性和女性大都能歌善舞，這是不以階層來劃分界限、不因貧富而改變的社會風(fēng)俗。成書于西漢的《鹽鐵論》和成書成文于東漢的《潛夫論》、《三都賦》都描寫了當(dāng)時農(nóng)村和城市的富人及普通百姓喜好歌舞的情景：每當(dāng)吉日良辰來臨，人們置酒高歌。招待嘉賓，舞者歌者，此起彼落。舞蹈用不同樂器伴奏，舞者與觀者如癡如醉，人們在歌舞中獲得了愉悅，排遣了煩憂。漢代人是《禮記•樂記》所說的“言之不足，故長言之。長言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之”的實踐者。
漢代舞蹈千姿百態(tài)。從舞蹈形態(tài)看漢代的民間舞蹈有四種類型。以手、袖擺動為主的舞蹈，如“長袖舞”、“對舞”、“七盤舞”等，手持武器的舞蹈，如“干舞”（即盾牌舞）、“戚舞”（即斧舞）、“劍舞”、“刀舞”等；手持樂器的舞蹈如“鐸舞”、“鼗舞”、“鼙舞”、“建鼓舞”等．載歌載舞的大型舞蹈，如“相和大曲”。［2］這些舞蹈既表現(xiàn)出婀娜的陰柔之美，也展示了強悍的陽剛之氣——后一點似乎更能引起人們的興趣。因為這正是漢代人性情的表現(xiàn)。戴面具的“象人”，在舞蹈中手握各種兵器，表現(xiàn)出人與獸、獸與獸驚心動魄的搏斗場面。那些“戚舞”的主角通常身材魁梧，他們上身赤裸，握戚起舞，舞姿和面部表情都呈現(xiàn)著剛猛的氣概。“鼙鼓舞”則是由軍旅走入民間的舞蹈，一群舞者伴著有節(jié)奏的鼓點起跳縱越，濃濃的沙場征戰(zhàn)氛圍油然而生。
歌可以相伴舞蹈，也可單獨唱出。歡樂趣，離別苦，悲哀痛，生活中的種種悲歡離合是漢代人高歌的重要心理動因。呂后囚禁戚夫人，令其舂米，戚氏邊舂邊歌：“子為王，母為虜，終日舂薄暮，常與死為伍！相離三千里，當(dāng)誰使告汝？”［3］東漢末年，董卓先廢皇帝為弘農(nóng)王，繼又欲殺弘農(nóng)王，面對愛姬，昔日的皇帝長歌當(dāng)哭：“天道易兮我何艱！棄萬乘兮退守蕃。逆臣見迫兮命不延，逝將去汝兮適幽玄！”［4］而他的先祖劉邦400年前則吟唱出另一種酸楚的歌曲。其時，漢高祖想改立劉如意為皇太子，朝中大臣群起反對，智囊張良請來名氣甚大的隱者商山“四皓”加入反對派行列。無可奈何的皇帝悲哀地對如意之母戚夫人道你為我跳楚地舞蹈，我為你唱楚歌。歌曰：“鴻鵠高飛，一舉千里。羽翮已就，橫絕四海。橫絕四海，當(dāng)可奈何！雖有矰繳，尚安所施！”［5］當(dāng)時的許多流行歌曲不僅與日常生活有關(guān)，還直指政治問題，褒貶社會現(xiàn)象。漢文帝時淮南厲王劉長謀反被殺，很快民間就流傳起一首歌：“一尺布，尚可縫；一斗粟，尚可舂，兄弟二人不能相容。”［6］百姓看到漢武帝寵幸衛(wèi)子夫，衛(wèi)家因此顯赫驕貴，作歌道“生男無喜，生女無怒．獨不見衛(wèi)子夫霸天下。”［7］皇帝、后妃尚受譴責(zé)，權(quán)貴官吏更難逃百姓歌聲的批評。東漢天水太守樊曄濫用法律，沒有人能從大牢中活著出來，悲憤的天水民眾地唱起了一首五言歌：
游子�？嘭殻ψ犹焖�。寧見乳虎穴，不入冀府寺。大笑期必死，忿怒或見置。嗟我樊府君，安可再遭值。［8］
贊揚的指向也與譏刺一樣，不懼怕觸犯政治禁忌。東漢黨人范冉以清貧的生活和清白的人格對抗黑暗的現(xiàn)實政治，一曲喻義曲折的頌歌便在他的家鄉(xiāng)流傳開來：“甑中生塵范史云（范冉字史云），釜中生魚范萊蕪（范冉當(dāng)過萊蕪長）。”［9］無論是何種類型的歌，曲和詞都是由歌者觸景現(xiàn)編，隨情而唱。其涉及之寬廣，以及其間蘊含的那份真率和才情，都顯示出漢代世風(fēng)。
歌舞與漢代人的生活形影相隨，人們創(chuàng)造出多種多樣的舞蹈形式。自娛、他娛和交際性歌舞是漢代歌舞的三種重要類型。
自娛性歌舞是自歌自舞自賞。它沒有嚴(yán)格的地點和舞姿要求。司馬遷外孫楊惲罷官賦閑家居，酒后微醉，口中高歌，手臂揮舞，身體扭動，雙足不停踏地。他頗為得意的把自己的舞技寫在給朋友的信中。［10］從楊揮的描述看，他的舞蹈有些近似現(xiàn)代的迪斯科舞。山東膝縣出土的漢畫像石上一人舞臂踏足的畫面也印證了楊惲的話。［11］
他娛性歌舞出現(xiàn)在公眾場合，它沒有程序化的舞姿規(guī)定。西漢后期，在一次官員們的宴飲聚會上，長信少府檀長卿居然別出心裁，為在座者表演稱猴與狗互相打斗的滑稽舞蹈，引得滿座哄堂大笑。［12］
交際舞蹈在漢代稱作“以舞相屬”，它是正式宴飲場合中經(jīng)�？梢姷牧�(xí)俗，一般在宴飲高潮時進行。其程式是，主人先行起舞，舞罷，再“屬”（即囑咐）來賓起舞，客人舞畢，再以舞“屬”另一客人，如此循行，所有來賓都要參與。在舞姿上，“以舞相屬”不似他娛性舞蹈那般隨意，卻很有些舞技要求和紳士味道。按照規(guī)定，舞中必須有身體旋轉(zhuǎn)動作。河南出土的對舞陶俑，一人兩臂張開，長袖上甩，身體斜仰，正在撤步后退，看來是一輪舞畢，另一個則彬彬有禮地舉袖叉腰，上前欲舞。不應(yīng)“屬舞”是極為失禮的表現(xiàn)�！逗鬂h書•蔡邕傳》記錄了一件因不“屬舞”而導(dǎo)致的沖突：被貶往五原郡的蔡邕遇赦返京，五原太守王智為其餞行，酒酣之時，王智起舞“屬”蔡邕。蔡邕素來討厭驕橫的王智，拒絕起舞。王羞怒交加，誣陷蔡琶誹謗朝廷，蔡邕被迫亡命江海，遠(yuǎn)遁吳地。這則故事在其本義之外，還告訴人們，一個漢代人如果不能歌舞或不善歌舞，在交際能力上便要大打折扣了。
喜歌好舞這一漢代的時尚，雖然在魏晉還能見到余波，但此后便是“此風(fēng)絕矣”。［13］成為一曲遠(yuǎn)逝的絕響。
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