在漢代，兩性的交往不似唐代以后那般壓抑和拘謹(jǐn)，在理學(xué)家眼中被視為越過“男女大防”之限的許多表現(xiàn)，在當(dāng)時習(xí)見不怪。
人們看到，漢代女子可以在公眾場合與異性相聚唱酒。史書記載較多的漢代社會上層中，這種風(fēng)氣十分突出�！稘h書•高帝紀(jì)下》載，西漢初年，意滿志得的高祖劉邦風(fēng)風(fēng)光光地回到家鄉(xiāng)沛縣，當(dāng)?shù)嘏雍湍腥硕汲霈F(xiàn)在皇帝擺下的酒宴上。從西漢后期開始，盡管禮教越來越得到官方提倡，但兩性的交往依然比較松懈。男女結(jié)伴同車或相逢駐車致意，是當(dāng)時習(xí)見的現(xiàn)象。同時，女子還可以單獨(dú)會見男賓。山東臨沂金雀山9號漢墓第4組帛畫，繪有一男一女，男子是醫(yī)生，在向女主人施禮問候。［14］在一塊漢畫像上刻一座二層樓房，房中有一女子端坐，其左有男子拜謁，下層繪車騎行列圖。它描繪的是男子進(jìn)入女子閨閣中，拜訪女主人的場面。［15］它們是漢代生活的生動定格。
性在漢代人的眼里，遠(yuǎn)不似后代那樣神秘、“骯臟”，甚至對之帶有莫名的恐懼，遺留至今的大量的漢代裸體畫像就是一個厚重的佐證。成書于清代的《石索》一書，錄有東漢山東嘉樣武氏祠的祥瑞圖：在一塊花鳥交錯、樹木挺拔的畫面上，兩個裸體青年相互迫逐，且舞且跳，生動自然。20世紀(jì)30年代，法國考古學(xué)家色伽蘭在四川發(fā)現(xiàn)許多東漢時代雕刻于石上的裸體人像，裸者有男有女，“互相斗戲，生動之尤，雖在墓所亦然”。［16］西漢長安城遺址出土數(shù)量眾多的裸體男女塑像，塑像表面涂有肉紅色．與人體的自然頗色十分相仿；人體各部位均成比例，形體構(gòu)造逼真。［17］顯然，這些藝術(shù)品均無鄙薄裸體者之義，毋寧說洋滋著衰揚(yáng)贊許的氣息。馬王堆漢墓出土的《合陰陽》一書，冷靜自如地敘說了男女交和的程序與樂趣：
凡將合陰陽之方，握手，土捾（腕）陽，揗（肘）房，抵夜（腋）旁，上灶綱，抵領(lǐng)鄉(xiāng)，揗拯匡，覆周環(huán)，下缺盆，過醴津，陵勃海，上常（恒）山，入玄門，御交筋，上欱精神，乃能久視而與天地牟（侔）存。交筋者，玄門中交脈也，為得操揗之，使（體）皆樂養(yǎng)（癢），說（悅）澤（懌）以好。雖欲勿為，作相呴相抱，以次（恣）戲道。［18］
《漢書•藝文志》則明確將男女的性愛視為娛情方式和養(yǎng)生手段：“房中者，情性之極，至道之極”，“樂而有節(jié)，則和平壽考”。在漢代人的心中，兩性之間的歡愉是一曲歡樂的生命頌歌。
與此切關(guān)聯(lián)的另一社會現(xiàn)象，是漢代人對婚姻所擁有的某種程度的自主權(quán)。漢代一個核心家庭的婚姻決定權(quán)往往按父、母、兄、姐和本人四個層次遞減，一般來說，當(dāng)父、母和兄姐都不在世時，當(dāng)事者本人可以不考慮家族其他年長成員的意見，對自己婚姻具有決定權(quán)力。漢代發(fā)生的一些出人意表的婚姻選擇都與個人意愿有關(guān)。東漢女子張雨在父母故去后，為撫養(yǎng)幼弟，決定獨(dú)身終生。［19］一表人材的諸葛亮在頗重容貌的社會氛圍中，與黃家“丑女”結(jié)婚。［20］事實(shí)上，即使父母諸親在世，子女對自己的婚姻也有建議權(quán)。西漢時出現(xiàn)過兩例個案：平陽公主與前夫離婚后，自擇早年的家奴、如今的大將軍衛(wèi)青為夫，并得到武帝批準(zhǔn)。［21］女子孟光拒絕父母選擇的夫婿，直至30歲仍然不婚，并告訴父母，要嫁就嫁梁鴻。父母依從了女兒心愿。［22］平陽公主是皇族成員，孟光是平民百姓，可見這種情形是當(dāng)時的常態(tài)。正是在這種松弛的社會氣候下，人們對自己情感的表達(dá)才無矯揉做作之態(tài)，才顯得那樣真摯直率動人。漢樂府《上邪》唱道：
上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。
山無陵，江水為竭。
冬雷震震，夏雨雪，天地合
——乃敢與君絕�。�23］
原始婚俗在漢代婚姻結(jié)構(gòu)中占有重要位置。這些習(xí)俗有：舅輩與外甥女輩之間的婚姻關(guān)系，漢惠帝張后即是其姐魯元公主的女兒。［24］姨母輩與外甥輩之間的婚姻關(guān)系，成帝時中山孝王娶其表姨母為妻。［25］表叔輩與表侄女輩之間的婚姻關(guān)系，漢初趙王劉恢娶其表侄女呂氏為妻。［26］在當(dāng)時的燕趙地區(qū)，還有賓客路過、以婦侍宿以及一妻多夫的現(xiàn)象。這既是孺家“仁”、“禮”文化尚未無孔不入的一個證明，也是瓦解“仁”、“禮”文化的一種因素。也正是在這種相對松弛的社會氣候下，在后世被認(rèn)為毀亂綱常名教的女子改嫁和再嫁也被漢代社會所容許。秦末漢初，外黃某富人之女主動與丈夫離異，繼又改嫁張耳。漢末魏初，曹操專門撰文，令其妻在他死后“皆當(dāng)出嫁”。［27］在那些歲月里，女性離婚一二次并非希罕事，改嫁次數(shù)最高記錄保持者是秦漢之際陽武（今河南原陽）女子張氏，她先后結(jié)婚六次——這個數(shù)字無論在哪個社會都應(yīng)是很高的頻率——最后一位丈夫是漢初三杰之一陳平。［28］離異的女子覓夫不難，有的甚至改嫁皇帝，武帝之母、景帝王皇后就是一位離異過的女子。而武帝即位后得知自己還有一個同母異父的姐姐，十分高興，馬上駕車親自迎接，口中高喊：“嚄！大姊，何藏之深也！”［29］成帝久無子嗣，大臣谷永上書勸皇帝找能生孩子的女人，不要管她是否曾經(jīng)結(jié)婚。他的建議被作為官方檔案中的重要文件，最后保留在《漢書•谷永傳》里。一些相反的事例恰好證明了改嫁觀念的深入人心。蜀地大賈卓王孫曾堅決反對女兒改嫁，但進(jìn)一步分析卓王孫所債慨者，乃是女兒一夜相識便私奔與自己家庭貧富懸殊的窮書生司馬相如，一旦相如揚(yáng)名于朝廷，得寵于武帝，這位勢力的大商人不僅深感幸運(yùn)，還嫌女兒嫁給司馬相如太晚了。［30］
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