大凡當(dāng)人們“不走運(yùn)”的時(shí)候，往往能夠冷靜地觀察事物，處理問題，并克服困難，走上坦途。但是，當(dāng)人們特別“走運(yùn)”的時(shí)候，卻又往往忘乎所以，飄飄欲仙，不能正確地判斷形勢(shì)，由于過分樂觀，反而樂極生悲，犯下致命的錯(cuò)誤。丘處機(jī)回到燕京后的全真教，因?yàn)榘l(fā)展盛極一時(shí)，特別“走運(yùn)”，其首領(lǐng)及徒眾們遂處于忘乎所以的狀態(tài)之中。
在他們看來，除了如火如荼發(fā)展的全真教之外，似乎其他的宗教派別都已經(jīng)不存在了。至少，是微不足道了。特別是曾與道教并立、且勢(shì)力長(zhǎng)期凌駕于道教之上的佛教宗派，全真教徒眾這時(shí)更是毫不容情，妄圖一舉將其兼并。
成群結(jié)伙的全真教徒眾，依恃人多勢(shì)眾，手執(zhí)棍棒，闖入各地的寺廟，拆毀佛像，驅(qū)逐僧侶，改寺廟為道觀，并將原來屬于僧侶的大片田產(chǎn)，也強(qiáng)占為己有［10］。僧眾們面對(duì)這群強(qiáng)盜般的道侶束手無策。
全真教徒眾們的“非法”活動(dòng)，并沒有因?yàn)橐呀?jīng)得到極大的“實(shí)惠”而罷手，反而越來越得寸進(jìn)尺。該教派的首領(lǐng)們，竟然想把佛教事務(wù)也歸納到自己的管轄范圍之內(nèi)。丘處機(jī)在回到燕京后，曾命其門徒王伯平等，拿著大汗所賜“金牌”，“馳躍諸州，便欲通管僧尼”［11］。由道教徒來統(tǒng)管佛教事務(wù)，真是前所未聞的一大奇想！自然要遭到僧眾的堅(jiān)決抵制。
與此同時(shí)，全真教徒眾們還企圖在“理論”上也一舉將實(shí)力雄厚的佛教勢(shì)力擊敗，從而完全在三教排行中居于“老大”的地位。為此，全真教徒眾們又翻出歷史上的舊賬，將前朝道士們所編造的一些論著，重行刊印，廣為宣揚(yáng)。其中，如《老子化胡經(jīng)》、《十異九速論》、《道佛先后論》等，皆為道教用來充作貶抑佛教的力作。
在這里，我們有必要將佛、道二教紛爭(zhēng)的歷史加以簡(jiǎn)略的回顧，以溯其源。佛教自漢代傳入中國(guó)，歷魏晉南北朝而至于唐代，發(fā)展極為迅速。經(jīng)過與中原文化的相互融合，已經(jīng)成為不同于西土印度佛教的又一大佛教派系。此后，契丹、女真等少數(shù)民族相繼入主中原，與江南再次形成南北朝對(duì)抗局勢(shì)，而遼、金諸帝皆尊奉佛教，而有《契丹藏》、《趙城金藏》之刊行。北方佛教的發(fā)展，并不遜于文化更為發(fā)達(dá)的江南地區(qū)。
蒙古勢(shì)力進(jìn)入中原之后，統(tǒng)治者在支持全真教發(fā)展的同時(shí)，對(duì)于佛教的發(fā)展，也給予了同樣的優(yōu)待。自成吉思汗死后，由于繼任諸大汗的宗教傾向時(shí)有變化，故而給各宗教派別的發(fā)展，帶來了不同的影響。但是，從總的趨勢(shì)來看，卻是道教日漸被疏遠(yuǎn)，佛教日漸受尊寵的局面愈益明顯。
道教也是產(chǎn)生于漢代，雖非“舶來品”，但其勢(shì)力，卻未能像佛教那樣迅速發(fā)展。究其原因，大概是該宗教產(chǎn)生之初，主要是活動(dòng)在下層民眾之中的緣故，而不像佛教那樣，善于走“上層路線”，多得達(dá)官顯宦甚至帝王的扶持。
自魏晉以后，這種狀況已有明顯改變，道教開始攀附于封建貴族。到了唐宋時(shí)期，道教更受到了最高統(tǒng)治者的扶持。而其勢(shì)力，亦日漸發(fā)展，開始和佛教相頡頏。
除佛、道二教之外，勢(shì)力最大的文化流派即屬儒學(xué)。故而“三教”之中，儒為其首。以往的人們總是認(rèn)為，儒學(xué)并不屬于宗教的范疇之內(nèi)。其實(shí)，若細(xì)細(xì)品味，它實(shí)際上正是中國(guó)不敬“鬼神”的最大宗教。
儒學(xué)固然不曾尊奉什么“神”、“鬼”之類的偶像，但是，它所尊奉的帝王圣賢，就是一種活偶像。這實(shí)際上是威勢(shì)最大的“神靈”。
在儒家看來，帝王就是天意的代表，故而稱為天子。儒家宣揚(yáng)的孝道，帝王用以祭祖的太廟，士大夫們用以祭祖的家廟，與蒙古帝王信奉的原始宗教“薩滿教”祭祖的神御殿（即影堂）等，并沒有本質(zhì)的區(qū)別。儒家十分重視并用來祭祀的“社稷”之神，正是農(nóng)耕民族原始宗教中動(dòng)植物崇拜現(xiàn)象的直接延續(xù)。和蒙古、契丹等游牧民族祭祀動(dòng)物、牲畜之神，如白馬、蒼狼等，本質(zhì)上也沒有什么區(qū)別。
儒家雖然產(chǎn)生于東周之時(shí)，但其在思想文化界取得統(tǒng)治地位，卻是從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始的。這種“老大”的地位，一直維持到近現(xiàn)代，至今還對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生著極大的影響。歷代的儒士們，信奉孔子之學(xué)，如同僧侶信奉各種佛典、道士信奉各種道經(jīng)一樣。而他們對(duì)于封建帝王的盡忠獻(xiàn)身精神，也是和佛、道之士以身殉道的做法完全相同的。
“三教”鼎立局面的形成，是和三教相互的激烈爭(zhēng)斗密不可分的。歷史上曾發(fā)生著名的“三武一宗”的大規(guī)模滅佛運(yùn)動(dòng)，就是宗教各派之間爭(zhēng)斗的產(chǎn)物。特別有味道的是，在這四次“滅佛”運(yùn)動(dòng)中，充任主角的，居然是儒家與道家各占一半［12］。這似乎是一種巧合，但偶然之中，不也包含著必然嗎！
“三教”互爭(zhēng)，誰(shuí)都想把對(duì)方滅掉，而自己獨(dú)占天下。但是，誰(shuí)也無法達(dá)到這個(gè)目的。爭(zhēng)來爭(zhēng)去，最終還是以相互間的平衡作為結(jié)局。最有意思的是，三教之間，似乎有一種默契，如果哪個(gè)教派的勢(shì)力超過了其他兩個(gè)教派，并想凌駕于其上，打破這種勢(shì)力均衡狀態(tài)，就會(huì)遭到其他兩個(gè)教派的聯(lián)手攻擊，直至恢復(fù)到均衡狀態(tài)為止。上述的“三武一宗”滅佛運(yùn)動(dòng)之所以發(fā)生，究其原因，就是由于佛教的勢(shì)力發(fā)展太盛，已經(jīng)超過了儒、道二教的勢(shì)力，出現(xiàn)了打破均衡的危險(xiǎn)，故而遭到二教的嚴(yán)厲反擊。
歷史的發(fā)展，到了13世紀(jì)的中葉，雖然已經(jīng)經(jīng)歷了“三武一宗”的宗教事件，但這時(shí)的全真教徒眾們，由于自身發(fā)展的極盛，而忘記了“盛極必衰”的祖訓(xùn)，以及佛教多次被滅的教訓(xùn)，不思保持均衡的必要，反而做起了兼并其他二教的美夢(mèng)。于是，自然要招致大禍臨頭，佛、儒二家被迫聯(lián)手，發(fā)動(dòng)大規(guī)模的滅道運(yùn)動(dòng)。
是時(shí)，儒家作為“老大”的地位已經(jīng)發(fā)生了變化。由于蒙古民族所固有的游牧文化帶來的沖擊，儒家所代表的農(nóng)耕文化受到壓抑，已被貶斥到“老九”的位置上［13］。而佛教由于受到戰(zhàn)亂的影響，僧侶逃亡，寺院廢毀，其勢(shì)力損失也很大。唯有全真教，依靠“金牌”效應(yīng)而迅速發(fā)展，其勢(shì)力如日中天，確實(shí)已經(jīng)凌駕于儒、佛二家之上。在這種時(shí)候，道教要來爭(zhēng)奪“老大”的地位，也是情理之中的事情。
本來，就各派的實(shí)力而言，這時(shí)正是道教爭(zhēng)當(dāng)“老大”的最好時(shí)機(jī)。但是，也就是在這個(gè)時(shí)候，整個(gè)社會(huì)的政治局勢(shì)卻出現(xiàn)了重大的變化。這種變化，是全真教所無法左右的，也是對(duì)其極為不利的。
不僅如此，就連這時(shí)蒙古統(tǒng)治者的更迭變化，由此帶來的宗教信仰的變化，也給全真教的發(fā)展帶來了不利的影響。最糟的是，這時(shí)的全真教首領(lǐng)們，并沒有清醒地判斷形勢(shì)的變化趨勢(shì)，無法意識(shí)到這種變化所帶來的嚴(yán)重影響。
這時(shí)的中原地區(qū)，歷經(jīng)成吉思汗、窩闊臺(tái)汗兩朝的經(jīng)營(yíng)，原有的金王朝的政治勢(shì)力已被消滅，蒙古帝國(guó)的勢(shì)力，已經(jīng)擴(kuò)張到江淮之間，對(duì)黃河流域的統(tǒng)治已經(jīng)十分牢固。蒙古帝國(guó)這條大船，渡過激流險(xiǎn)灘，駛?cè)脒|闊大洋，正在乘風(fēng)破浪，一日千里地行進(jìn)，而再也沒有翻船的危險(xiǎn)了。
在這種情況之下，全真教的宗教勢(shì)力對(duì)于鞏固蒙古帝國(guó)的統(tǒng)治而言，已經(jīng)變得無足輕重，反過來，由于全真教徒眾們的“胡作非為”，卻帶來了諸多社會(huì)不安定因素，使統(tǒng)治者感到極大威脅，必欲除之而后快。這時(shí)的全真教，已經(jīng)不復(fù)有強(qiáng)大的政治勢(shì)力的庇護(hù)，“金牌”效應(yīng)已經(jīng)消失。
除了政治局勢(shì)的變化之外，不斷更迭的蒙古統(tǒng)治者，其個(gè)人的宗教傾向，也在不斷地變化。對(duì)于這種傾向的重要影響，自然也不能忽視。成吉思汗崇奉薩滿教，自不必說。窩闊臺(tái)汗開始對(duì)伊斯蘭教表現(xiàn)出更多的優(yōu)待［14］。貴由汗即位后，更多地受到基督教的影響［15］。海迷失后攝政時(shí)，又開始重用薩滿教巫師［16］。到蒙哥汗即位，則開始對(duì)佛教有所偏愛［17］。以上諸大汗及皇后，雖各有所好，但卻沒有一個(gè)人對(duì)發(fā)源于中原地區(qū)的道教感興趣。僅從這一點(diǎn)來看，也是全真教“氣數(shù)”已盡的征兆。
在這種各方面因素都開始朝著不利于全真教的方面發(fā)展的時(shí)候，再出來爭(zhēng)“老大”，當(dāng)然會(huì)有許多“劫難”在等待著它。而蒙古統(tǒng)治者要想打擊全真教的勢(shì)力，也不能毫無緣由，其最理想的手段，自然是要利用三教之間的紛爭(zhēng)，然后有打有抬，給予“明斷”，以主持所謂的“公道”。
儒家這時(shí)已被排在“老九”的位置上，自然沒有太多的興趣來和實(shí)力雄厚的全真教“較勁兒”，而當(dāng)時(shí)的伊斯蘭教與基督教，在中原的影響還是微不足道的。所以，反擊全真教的這一出好戲，其主角之責(zé)任，自然就落在了正在不斷恢復(fù)元?dú)獾姆鸾套谂傻氖最I(lǐng)們頭上。
道、佛之爭(zhēng)，已是不可避免的事情了。而佛教首領(lǐng)們，也正好借此機(jī)會(huì)，一方面進(jìn)一步恢復(fù)并擴(kuò)張自己的勢(shì)力。另一方面，則是竭盡全力給予宿敵道教的勢(shì)力以沉重打擊，回報(bào)被其欺辱之仇。當(dāng)年既有“三武一宗”的滅佛，今日自然也會(huì)有佛、儒的聯(lián)手滅道。
由于有蒙古統(tǒng)治者撐腰，對(duì)全真教的反擊很快就拉開了序幕。丘處機(jī)死后才剛3年，就有人誣告說，該教派在為“丘神仙”所建造之靈堂處順堂的墻壁上繪有“越軌”的圖畫。蒙古政府不容分辯，立刻將全真教掌門人尹志平逮捕［18］。后由副掌門李志常代為入獄，不久其事乃得平息。這已經(jīng)給全真教敲響了警鐘，但是，其道眾們?nèi)圆患邮諗浚�在肆意胡為。
到了蒙哥汗即位后，佛教已經(jīng)深得眾多蒙古權(quán)貴的尊寵，于是公開發(fā)動(dòng)大規(guī)模反攻。少林寺長(zhǎng)老裕公首先發(fā)難，通過宗王阿里不哥（蒙哥汗之幼弟）向蒙廷狀告全真教的種種不法行為。于是，蒙哥汗遂將佛、道二教的頭面人物一齊召到都城和林（今蒙古共和國(guó)哈拉和林），予以勘問。
在和林皇宮萬(wàn)安閣下，佛教首領(lǐng)們第一次對(duì)全真教進(jìn)行大清算。首先，是拿出由全真教徒們編繪的《八十一化圖》，以辨其真?zhèn)巍Ｉ倭衷９蠲鞔酥械囊�，�?dāng)即給道士們扣上了一頂大帽子，稱其“欺負(fù)國(guó)家，敢為不軌”。又稱“道士欺謾朝廷遼遠(yuǎn)，倚著錢財(cái)壯盛，廣買臣下，取媚人情”［19］。并將全真教迫害、欺辱佛教僧眾、強(qiáng)占寺院及寺院所屬財(cái)產(chǎn)等種種劣行一一羅列，要求毀去《八十一化圖》之雕版，退還強(qiáng)占的寺院、寺產(chǎn)等。
面對(duì)佛教的大舉反攻倒算，全真教的掌門人李志常竟然毫無準(zhǔn)備，或是無言對(duì)答，或是推說不知，完全處在被動(dòng)挨打的地位。即使如此，佛教僧眾仍不罷手，又找到當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)主管中原事務(wù)的宗王忽必烈（即元世祖），再次狀告全真教。于是，忽必烈將全真教代掌門人張志敬召來，痛打一頓，“頭面流血，全無愧恥”。并且強(qiáng)迫全真教將所占寺院退還給僧侶。這時(shí)的全真教，已是節(jié)節(jié)敗退。
到憲宗六年（1256年），眾佛教高僧齊集蒙都和林，準(zhǔn)備對(duì)全真教發(fā)動(dòng)更猛烈的進(jìn)攻。但是，全真教領(lǐng)袖們既沒有勇氣前往應(yīng)戰(zhàn)，也沒有能力約束道眾的胡作非為，而是采取退避三舍的方法，企圖拖延時(shí)間，使?fàn)幎瞬涣肆酥�。但是，全真教的退讓并沒有換來佛教界的諒解，在眾高僧的一再逼迫下，全真教已是“躲得了初一，躲不了十五”，只得擺開陣勢(shì)，正面應(yīng)戰(zhàn)。
憲宗八年（1258年），在負(fù)責(zé)中原事務(wù)的宗王忽必烈主持下，佛、道二教出動(dòng)全部的精英，合計(jì)500余人［20］，會(huì)集到王邸開平府（今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗境），展開大決戰(zhàn)。而儒家方面，也出動(dòng)大批人物，以仲裁者的身份參加進(jìn)來［21］。三教匯集，一爭(zhēng)雄長(zhǎng)。
至于爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，自然還是三個(gè)老問題。第一個(gè)即是盛傳于世的道經(jīng)的真?zhèn)螁栴}。這個(gè)問題確實(shí)至關(guān)重要。自從西晉惠帝時(shí)道士王浮作有《老子化胡經(jīng)》以來，三教之始祖，誰(shuí)為“老大”這個(gè)問題，已經(jīng)爭(zhēng)論了近千年，仍是未見分曉。全真教道士們抓住這一問題不放手，大加發(fā)揮，并繪出《八十一化圖》，廣為刊布，宣揚(yáng)道教之始祖老子既為孔子之師，又是釋迦之祖。所謂“周公屈膝于床前，孔子厥角于座下。滅三教而獨(dú)顯，超千圣以居尊”［22］。其要害，正是要爭(zhēng)當(dāng)“老大”。
對(duì)于三教之中，誰(shuí)當(dāng)“老大”這個(gè)問題，儒、佛二教身處其間，自然認(rèn)為至關(guān)重要，必須百般爭(zhēng)辯，以斥道教之妄。而對(duì)這個(gè)問題，蒙古統(tǒng)治者們其實(shí)并不在意，因?yàn)樗麄円呀?jīng)是整個(gè)社會(huì)的“老大”。但是，最使他們忌諱的，則是所謂的“化胡”二字。
老子出關(guān)，西行印度，其地之民眾皆被視為“胡人”，而世居漠北的蒙古民眾，在中原百姓的眼中，自然也是“胡人”。現(xiàn)在，這些“胡人”入主了中原，草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化不得不融合在一起。那么，就必然要出現(xiàn)一個(gè)誰(shuí)同化誰(shuí)的問題。究竟是中原文化把蒙古人所同化，即“化胡”；還是蒙古人把中原民眾所同化，即“胡化”。若從這個(gè)角度來看，問題就嚴(yán)重得多了。
蒙古統(tǒng)治者所忌諱的，自然是“化胡”。而需要大力提倡的，又正好是與之相反的“胡化”。故而，這已經(jīng)不僅是一個(gè)宗教信仰的問題，也不僅是文化交流的問題，當(dāng)然，也不僅是風(fēng)俗變化的問題，而是一個(gè)關(guān)系到蒙古政權(quán)能否在中原站住腳跟的問題。這個(gè)問題，在蒙古統(tǒng)治者看來，才是至關(guān)重要的。
對(duì)于“化胡”問題的奧秘，其間的利害關(guān)系，僧眾們是心中有數(shù)的。所以，當(dāng)他們把這個(gè)問題公開提出之后，就已經(jīng)知道，在蒙古統(tǒng)治者的心目中，答案只能有一個(gè)，那就是對(duì)“化胡”之說的全盤否定。佛教僧眾在這場(chǎng)爭(zhēng)斗中，已是穩(wěn)操勝券。
既然在這個(gè)爭(zhēng)“老大”的關(guān)鍵問題上，道教已經(jīng)受到“化胡”之忌的牽累，而注定要失敗，那么，剩下的兩個(gè)問題，即對(duì)寺院及財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)執(zhí)，也就變得無關(guān)痛癢了。在經(jīng)過多次爭(zhēng)辯之后，身為仲裁者的名儒姚樞，實(shí)際上是代表了蒙古統(tǒng)治者的旨意，當(dāng)庭宣布，結(jié)果為佛家勝而道家敗。
問題并沒有到此結(jié)束，接下來的，則是以忽必烈為首的蒙古統(tǒng)治者對(duì)全真教的大肆迫害。包括《老子化胡經(jīng)》在內(nèi)的數(shù)十種道教典籍，被勒令銷毀。全真教道眾居住的近500處道觀被下令移交給佛教僧眾。特別是代表全真教參加大辯論的17名道教精英人物，皆被強(qiáng)行押往寺院，剃發(fā)為僧，然后分散關(guān)押到各寺中監(jiān)禁。“其落發(fā)道士，遍散諸寺，無一逃失。若去了者，與賊同罪。”［23］
經(jīng)過這次佛、道兩家的大辯論，歷時(shí)千年的爭(zhēng)執(zhí)，終于被人為地畫上了一個(gè)句號(hào)。而隨著句號(hào)的畫定，全真教的勢(shì)力也遭到了沉重的打擊，從此一蹶不振。而“老大”的位子，則被蒙古統(tǒng)治者所尊奉的佛教一派所奪去，并一直維系到元朝末年，始終沒有再出現(xiàn)變更。
自古以來，佛、道之間的紛爭(zhēng)，往往需要由統(tǒng)治者來出面加以干預(yù)。這時(shí)，統(tǒng)治者個(gè)人的宗教傾向，往往占有重要的地位。而全真教與佛教的爭(zhēng)執(zhí)，因?yàn)樘幵谔厥獾臍v史環(huán)境中，故而也就表現(xiàn)出特殊的意義。它已經(jīng)不是單純的宗教之爭(zhēng)，而是摻和了政治、民族等各種復(fù)雜因素在內(nèi)的重大社會(huì)爭(zhēng)執(zhí)。
其結(jié)果，實(shí)力雄厚的道教居然敗給了勢(shì)力相對(duì)較弱的佛教，就很能說明問題。這種勝負(fù)，是早已注定的了。全真教不過是被迫充當(dāng)了悲劇的角色而已。
當(dāng)然，這幕悲劇還沒有完全結(jié)束，由于全真教徒眾對(duì)于佛教不肯服輸，俟機(jī)尋求報(bào)復(fù)，而對(duì)于社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)又執(zhí)迷不悟，缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，遂導(dǎo)致了更加悲慘的一幕又來重演，而其尾聲，還要再拖到20余年之后。
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