在13世紀(jì)的上半葉，繼兩晉時(shí)期“五胡”內(nèi)徙的紛亂之后，中國再次出現(xiàn)了多個(gè)政權(quán)大混戰(zhàn)的局面。北面新崛起的蒙古帝國一而再、再而三地出動大軍，向中原發(fā)動攻略，其鐵騎已經(jīng)縱橫馳騁于黃河以北的遼闊大地，中原重鎮(zhèn)，大半入其控制之中。
原有的金王朝，一方面，要竭力抵御蒙古軍隊(duì)的進(jìn)攻；另一方面，又要同時(shí)對付南邊的宋朝和西邊的西夏王朝。已是四面楚歌，朝不保夕了。但是，它的垂死掙扎，也足以對相鄰各國構(gòu)成一定的威脅。
立足江南的宋王朝，這時(shí)乘金朝之危，舉兵連年北伐，為收復(fù)從祖先手中喪失的領(lǐng)土而努力。而往日對金、宋兩國俯首稱臣的西夏王朝，也來趁火打劫，出兵四處攻略，使原本已經(jīng)紛亂不堪的中原大地變得更加混亂。
在逐鹿中原的群雄之中，西夏王朝因其實(shí)力所限，最多不過充當(dāng)一個(gè)配角而已。南宋王朝幅員遼闊，財(cái)物富庶，自認(rèn)為是個(gè)主角，故而在紛爭中格外賣力。金王朝四面受敵，成為眾矢之的，被迫扮演一個(gè)悲劇角色。而這場戲的真正主角，只有由軍力強(qiáng)盛的蒙古帝國出任。因?yàn)槿祟惖臍v史早已用血和火多次寫出了“強(qiáng)者生存，弱者滅亡”的鐵的定律。
當(dāng)年隱居在昆俞山修行的丘處機(jī)，大概在“冷眼看世界”的過程中，對于時(shí)勢的發(fā)展，已經(jīng)悟出其先機(jī)。故而既不應(yīng)金衛(wèi)紹王之邀，也不受宋寧宗之請，而當(dāng)成吉思汗一旦遣使來召，隨即出山。在如此混亂的政爭之中，鹿死誰手尚未可知，就能夠如此迅速、準(zhǔn)確地判斷局勢，并抓住機(jī)遇，這不能不令人佩服“丘神仙”所具有的洞察力和靈敏的政治嗅覺。
雖說丘處機(jī)冒險(xiǎn)西行，又冒險(xiǎn)稟報(bào)自己并沒有長生之仙藥，但結(jié)果卻證明了他的冒險(xiǎn)是值得的。當(dāng)從西域返回中原的時(shí)候，即使用“身價(jià)倍增”這個(gè)詞，大概也不足以形容他政治地位的急遽升騰。其重要的標(biāo)志之一，就是成吉思汗賜給他一面表示無上權(quán)力的“金牌”［1］。
手中握有大汗親賜的“金牌”，也就如同圣旨在手，要想有所作為，自然會得到各地蒙古官吏的大力支持。在王重陽的七大弟子中，既然只有丘真人冒險(xiǎn)西行，而又得到了代表無上權(quán)力的“金牌”，那么，弘揚(yáng)全真教的重?fù)?dān)，自然也就落到了他的肩上。
要想弘揚(yáng)一個(gè)新創(chuàng)立的教派，又談何容易！但是，只要能抓住機(jī)遇，還是大有可為的。丘處機(jī)正像當(dāng)年抓住了西行的機(jī)遇一樣，再次抓住了弘揚(yáng)該教派的機(jī)遇。首先，他利用成吉思汗賜給他的“金牌”，所謂“拉大旗做虎皮”，令其門徒遍行州郡，廣建道觀［2］，宣傳全真教的宗旨，除了招引世俗百姓加入該教派，還將那些原無宗派的游方道人拉入全真教。由此徒眾日增，聲勢愈大，遍及中原。
其次，是他注意培養(yǎng)得力弟子，為弘揚(yáng)該教而出力。如隨同他西行的尹志平、李志常、潘德沖等18弟子，大多都頗具才干［3］，及至丘處機(jī)死后，仍能挑起大梁，繼續(xù)活動，使全真教的發(fā)展并沒有因?yàn)?ldquo;七真”的逝世而受到影響，反而愈加興盛，大有青出于藍(lán)之勢。
在丘處機(jī)及其弟子們大力弘揚(yáng)全真教的過程中，廣大百姓紛起響應(yīng)，也是至關(guān)重要的一個(gè)條件。這時(shí)的中原大地上，烽煙四起，百姓們受難最重。原有的社會秩序突然被打亂了，維持正常生活的社會生產(chǎn)也被迫中斷了。更令人不能忍受的是，轉(zhuǎn)眼之間，大批自由農(nóng)民都被入侵的蒙古軍隊(duì)掠為奴隸，稍有反抗，無論老幼，皆遭屠戮［4］。已經(jīng)沒有人出面為眾百姓做主了！
這些世代安分耕作的農(nóng)民，只希望有個(gè)圣明的皇帝，有些清廉的官吏，能夠維持正常的社會生產(chǎn)，家給人足，也就很滿意了。但是，卻突然遭此戰(zhàn)亂橫禍，家破人亡。不要說“庸君”，就是昏君也不可得，他們還能依靠誰呢？
少數(shù)地方豪強(qiáng)結(jié)伙割據(jù)，占山為王，扎寨為營。不管你姓金、姓宋，還是姓蒙，有奶就是娘�；蚴窍蚰弦酝犊克纬�，或是向北以投靠蒙古，或是就地接受金朝的冊封，或是左右搖擺不定［5］。只要能保住他們的既得利益，什么都干得出來。但是，更多的廣大百姓，又能怎樣呢？
在這多災(zāi)多難的時(shí)候，眾百姓們就像久旱的干柴，忽然遇到了全真教這顆“火種”，自然會迅速引起熊熊大火，并發(fā)展成為燎原之勢。這種情況，大概是成吉思汗、丘處機(jī)等大人物們所始料不及的。至于這種勢頭將會向哪個(gè)方面發(fā)展，又能發(fā)展成什么樣子，更是令人難以預(yù)料。
為了表示對丘處機(jī)的尊崇，為了給全真教的發(fā)展提供方便，成吉思汗在丘處機(jī)東歸之后，又特頒布數(shù)道詔書。其一，為免除其賦稅、徭役等負(fù)擔(dān)。文曰：“皇帝圣旨道與諸處官員每：丘神仙應(yīng)有底修行底院舍等，系逐日念誦經(jīng)文告天底人每，與皇帝祝壽萬萬歲者。所據(jù)大小差發(fā)稅賦，都教休著者。據(jù)丘神仙底應(yīng)系出家門人等隨處院舍，都教免了差發(fā)賦稅者。……”此為太祖十八年（1223年）三月所頒圣旨。
其二，為令其統(tǒng)管天下道教之事。文曰：“宣差阿里鮮面奉成吉思汗皇帝圣旨：丘神仙奏知來底公事是也煞好。我前時(shí)已有圣旨文字與你來，教你天下應(yīng)有底出家善人都管著者，好底歹底，丘神仙你便理會，只你識者，奉列如此。”此為同年九月所頒布者［6］。
成吉思汗的詔書，為全真教的發(fā)展大開方便之門，于是出現(xiàn)了前所未有的盛況。在丘處機(jī)回到燕京后，“建長春宮，由是玄風(fēng)大振，四方翕然，道俗景仰，學(xué)徒云集門下”［7］。一方面，是眾多求入道者云集到燕京，投在全真教門下。另一方面，丘處機(jī)的眾弟子又出游四方，大力宣揚(yáng)其教，廣收門徒，“厥后學(xué)者遍天下，無慮數(shù)千萬人，而習(xí)他教者為衰，嗚呼盛哉！”［8］全真教的發(fā)展，由此臻于極盛。
著名學(xué)者陳垣先生對于金元之際全真教的出現(xiàn)及其興起十分重視，特撰有《南宋初河北新道教考》一書。該書指出，許多加入全真教的人士，皆因?qū)η秩胫性晒诺蹏畋頂硱�，并且不愿為其效力，故而遁入教門，以保名節(jié)。由此可以看出，被蒙古統(tǒng)治者優(yōu)待的全真教，居然成了反抗者的庇護(hù)所，故而包含有極大的不安定因素。
是時(shí)，對于入主中原的新統(tǒng)治者抱有敵愾之心的，不僅僅是代表知識階層的士大夫們，而且也包括廣大民眾。因?yàn)槊晒盆F騎的入侵，直接損害了他們的切身利益，使其妻離子散，家破人亡。此外，大批百姓淪為奴隸，失去自由。他們迫切需要起來進(jìn)行反抗，但是，又沒有一面共同的旗幟。
也正是在這時(shí)，全真教拉起了一面大旗，而成吉思汗又網(wǎng)開一面，凡入該教者，也就等于逃出了地獄。因此，投入該教，已經(jīng)不僅僅是一個(gè)宗教信仰的問題，而且也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的重要問題，已經(jīng)成為民眾改變其奴隸身份的一條捷徑。
據(jù)《元史•丘處機(jī)傳》所載：“處機(jī)還燕，使其徒持牒招求于戰(zhàn)伐之余，由是為人奴者得復(fù)為良，與濱死而得更生者，毋慮二三萬人。”［9］這里所說的“為人奴者得復(fù)為良”，即指那些已被強(qiáng)占為奴的百姓，在加入全真教后，而重新獲得了平民的身份。至于丘處機(jī)之徒弟們所持之“牒”，乃是那塊成吉思汗賜給他的“金牌”。
由于有了“金牌”的保護(hù)，全真教的發(fā)展減少了許多不必要的麻煩，又增添了許多實(shí)實(shí)在在的利益，這也是百姓群起而投入教門的重要原因。當(dāng)然，如果別的宗教派別也擁有“金牌”效力的話，那么，該教派也必然會迅速發(fā)展，出現(xiàn)徒眾云集的盛況。
成吉思汗對于丘處機(jī)是否有所偏愛，不得而知。是否對全真教崇信有加，也未必見得。但是，他為什么對“丘神仙”又賜“金牌”，又頒圣旨，百般優(yōu)厚禮遇呢？如前所述，一方面，是出于對道教的認(rèn)識不足，不知道“丘神仙”到底有多大法術(shù)，故而采取敬而遠(yuǎn)之的辦法。這是從他個(gè)人的認(rèn)識角度而言。
另一方面，他又知道，薩滿教在蒙古牧民心目中的地位是何等重要，依此類推，也就大致可以知道全真教在中原百姓中的地位與作用。他之所以不遠(yuǎn)萬里，屢次征召丘處機(jī)前來，自然也包含有利用全真教的重要社會作用這層深意。只要你丘處機(jī)肯出山前來，就等于你已經(jīng)承認(rèn)了我的統(tǒng)治。既然你承認(rèn)了蒙古帝國的統(tǒng)治，那么，你的徒子徒孫們也就不能不承認(rèn)這一點(diǎn)。這種認(rèn)同，對于尚未完全鞏固在中原的統(tǒng)治地位的蒙古帝國而言，助益極大。
成吉思汗和丘處機(jī)，已經(jīng)站在同一條船上了。一個(gè)是舵手，一個(gè)是乘客。沒有舵手，船就不能開；沒有乘客，船也不會開。而這條船就是正在激流中起伏不定的蒙古帝國。一個(gè)是要得到對方的認(rèn)可，并利用其宗教勢力，為鞏固自己的統(tǒng)治而效力。另一個(gè)，則是要借助于對方強(qiáng)大的政治實(shí)力予以庇護(hù)，以發(fā)展自己的宗教勢力。究竟誰更需要誰，大概很難說清。但是，他們之間的相互利用關(guān)系，已是昭然。他們之所以能夠結(jié)合的共同點(diǎn)，就是都不想讓這條船翻掉。
當(dāng)然，在他們相互利用的過程中，廣大百姓也是有所收獲的。雖然成吉思汗不會聽從丘處機(jī)的勸告而放下屠刀，立地成“仙”。但是，那些投入全真教大門的百姓，則可以多少獲得一些安定。至少，也已經(jīng)免去了淪為奴隸的悲慘境遇。
成吉思汗推崇丘神仙，鼓勵全真教的發(fā)展，本意是為了借助其勢力，更好地維持蒙古帝國的統(tǒng)治。然而，隨著事態(tài)的發(fā)展，卻出現(xiàn)了事與愿違的情況。由于全真教的迅速發(fā)展，急劇擴(kuò)張，反而隨之帶來了不安定的社會因素。那些早已對蒙古帝國懷有敵愾之心的百姓，分散在各處，尚不足以構(gòu)成威脅，一旦成幫結(jié)伙地加入全真教，并借著全真教的名義而“胡作非為”，挑動社會矛盾，使之激化，爭端四起。而成幫結(jié)伙的漢人集團(tuán)的存在，并且這種集團(tuán)的活動又令人難以控制，遂使蒙古統(tǒng)治者即刻感到了嚴(yán)重的威脅。
這種情況，是蒙古統(tǒng)治者當(dāng)初所沒有預(yù)料到的，也是蒙古統(tǒng)治者最不愿意看到的。當(dāng)然，它還只不過是“金牌”所帶來的巨大的社會效應(yīng)的一種表現(xiàn)。而社會矛盾的激化，不同民族間的相互敵視，自從蒙古鐵騎侵入中原，就已經(jīng)成為不可避免的事情。同時(shí)，它又是通過多種現(xiàn)象表露出來的。而其中最明顯的現(xiàn)象之一，就是宗教之爭。
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