如果說(shuō),在成吉思汗時(shí)代的耶律楚材,僅僅是充當(dāng)了一個(gè)中原“巫師”的角色,那么,同時(shí)還有一個(gè)人物,則完全是以中原“神仙”的身份而受到蒙古統(tǒng)治者的青睞。他,就是人稱“丘神仙”的道教全真派七大真人之一的丘處機(jī)。
一小群人在滾滾黃沙、漫漫征途中艱難地行進(jìn)著。在這個(gè)多災(zāi)多難的時(shí)期,亂兵阻道,橫尸遍野,蒙、金、宋三國(guó)正在中原混戰(zhàn)爭(zhēng)雄的時(shí)候,商旅不再出行販運(yùn)貨物,難民也已經(jīng)死傷殆盡,又有誰(shuí)在這北方荒涼的大地上匆匆地趕路?他們難道真有什么急事非要立刻去辦理,而不惜冒著隨時(shí)會(huì)喪失性命的危險(xiǎn)。原來(lái),這正是受到成吉思汗征召的丘處機(jī)一行人。
丘處機(jī),字通密,號(hào)長(zhǎng)春子,山東登州棲霞縣人。金大定中,從道教全真派創(chuàng)始人王喆(號(hào)重陽(yáng)子)學(xué)習(xí)全真派之法,得其精要,遂成為其最得力的高徒之一。曾被金世宗召到中都(今北京),講授道家之術(shù)。后隱居于終南山修行多年,及金末大亂,又回山東昆俞山傳道,聲名大振。金衛(wèi)紹王聞其名,遣使召之,不赴。宋廷聞其名,亦遣使召之,仍不赴。
及元太祖十四年(1219年),成吉思汗也得知他的大名,遂派其親信官員劉仲祿持詔書前往、召丘處機(jī)前來(lái)。而丘處機(jī)見(jiàn)金國(guó)的半壁江山已經(jīng)喪失,宋朝又積弱多年,偏安一隅,只有蒙古帝國(guó)的勢(shì)力方興未艾。于是毅然接受成吉思汗的邀請(qǐng),親自出山,率領(lǐng)徒眾,前往燕京。
丘處機(jī)等人來(lái)到燕京后,卻聽(tīng)說(shuō)成吉思汗已經(jīng)不在漠北之大帳,而是率軍西征花剌子模國(guó)去了。于是,向使臣劉仲祿提出,要等成吉思汗自西域回師后,再前往謁見(jiàn)。對(duì)于這個(gè)主意,劉仲祿自己不敢擅定,于是又派手下之人速往西域請(qǐng)示。
也許是丘處機(jī)的名聲太神秘莫測(cè)了,也許是所謂的“長(zhǎng)生不死之藥”的誘惑力太大了,即使在征戰(zhàn)的繁忙軍務(wù)之中,成吉思汗仍然堅(jiān)持要立刻接見(jiàn)這個(gè)久負(fù)盛名的道士。使者回到燕京,傳達(dá)了大汗的圣旨。丘處機(jī)無(wú)奈,只得率領(lǐng)手下18員得力弟子,包括尹志平、李志常、張志素、潘德沖等人,匆匆踏上了西去的旅途。
元太祖十五年(1220年)四月中旬,丘處機(jī)師徒離開(kāi)燕京,一路遷延,直到翌年四月,才來(lái)到留守在蒙古草原上的成吉思汗幼弟宗王帖木格的營(yíng)帳。八月,越過(guò)金山(即阿爾泰山)。九月,一路經(jīng)別失八里、彰八里、阿力麻里諸城西去,沿途受到當(dāng)?shù)孛癖姷臒崃覛g迎。十月,渡塔剌斯河。十一月,又渡楚河及錫爾河,到達(dá)撒麻耳干,遂休整過(guò)冬。翌年三月,再過(guò)鐵門關(guān),渡阿姆河。四月初,才趕到成吉思汗的大帳。
自燕京出行,及至見(jiàn)到成吉思汗,其間旅途經(jīng)行萬(wàn)余里,歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)兩年之久。途中所受艱辛之苦,所歷經(jīng)各地之風(fēng)土民情,皆由丘處機(jī)的弟子李志常筆錄為書,稱為《長(zhǎng)春真人西游記》。丘處機(jī)的這次西行,不僅在當(dāng)時(shí)引起了極大的轟動(dòng),就是在整個(gè)中國(guó)道教發(fā)展的歷史上,也堪稱一大壯舉。
成吉思汗在西征途中,終于等來(lái)了慕名已久的丘道長(zhǎng),他最關(guān)心的事,莫過(guò)于神往已久的所謂“長(zhǎng)生不死之藥”。當(dāng)他向丘處機(jī)詢問(wèn)是否帶來(lái)了這種仙藥之時(shí),大概抱著很大希望,希望丘處機(jī)能夠給他一個(gè)肯定的回答。但是,丘處機(jī)大概也早已考慮過(guò),假如故弄玄虛,其結(jié)果可能更壞,于是,便直截了當(dāng)?shù)胤裾J(rèn)說(shuō):“只有養(yǎng)生之道,而無(wú)長(zhǎng)生之藥。”
自古以來(lái),道教方士就以燒煉長(zhǎng)生之藥、修行不死之法而煽惑眾生。而自古帝王,亦多妄求不死之藥,秦始皇因得不到子虛烏有的長(zhǎng)生藥,而濫殺方士。與之相比,成吉思汗卻表現(xiàn)出更多的理智和大度。他對(duì)于丘處機(jī)的直言,既沒(méi)有惱怒,也沒(méi)有責(zé)罰。而是仍待之以厚禮,并將其挽留在身邊,以便當(dāng)軍務(wù)空暇之時(shí),訪求所謂的“養(yǎng)生之道”。
在成吉思汗的多次挽留之下,丘處機(jī)不便強(qiáng)行離去,遂一直留在西域,并且多次受到成吉思汗的召見(jiàn),談?wù)撃切┯嘘P(guān)道教的各種問(wèn)題。當(dāng)然,對(duì)于丘處機(jī)所宣揚(yáng)的那一套“天道好生惡殺,治尚清凈無(wú)為”,以及“節(jié)欲保躬”的道家觀念,蒙古統(tǒng)治者是無(wú)法接受的。最多,也只不過(guò)是表示一些贊賞而已。
直到翌年四月,丘處機(jī)才得到允許,啟程?hào)|歸。在臨行之時(shí),成吉思汗再次對(duì)他表示出極大的尊敬,“賜號(hào)神仙,爵大宗師,掌管天下道教”[29]。丘處機(jī)的這次冒險(xiǎn)西行,正如他所預(yù)料的那樣,產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響,特別是對(duì)于道教全真派的發(fā)展,助益極大。據(jù)時(shí)人所云,在丘處機(jī)的往返途中,所過(guò)之處,慕名而前來(lái)迎見(jiàn)者多至數(shù)千人,這在人煙稀少的西北地區(qū),已經(jīng)是一種壯觀的場(chǎng)面。“所居,戶外之屨滿矣;所去,至有擁馬首以泣者。其感人心如此。”[30]
成吉思汗對(duì)丘處機(jī)賜以“神仙”之號(hào),僅從這一點(diǎn),即可看出,蒙古統(tǒng)治者對(duì)于代表中原農(nóng)耕文化的重要組成部分之一的道教,實(shí)際上是一無(wú)所知的。在他們看來(lái),丘處機(jī)的許多“玄妙”之論,雖然不能接受,或是不可理解,但卻又表現(xiàn)出極大的、高深莫測(cè)的“魔力”。如果可以簡(jiǎn)單加以類比的話,那么,在蒙古統(tǒng)治者眼中,道教對(duì)于中原民眾,也正像薩滿教之于蒙古民眾一樣。丘處機(jī)就是一個(gè)生長(zhǎng)在中原的、法術(shù)極大的“薩滿”巫師。
我們?nèi)绻麖牧硪粋(gè)角度來(lái)進(jìn)行觀察,也可看出,雖然成吉思汗對(duì)于中原王朝統(tǒng)治者的敬畏之心,自從衛(wèi)紹王登上皇位之時(shí),就已經(jīng)消除殆盡。而對(duì)于金王朝武力強(qiáng)弱的判斷,自從野狐嶺之戰(zhàn)后,也已經(jīng)了然。但是,他對(duì)于中原悠久而輝煌的文化,卻很難在短時(shí)間內(nèi)就完全把握住。
當(dāng)然,人們對(duì)于已經(jīng)掌握的事情,其神秘感覺(jué)也隨之即會(huì)消失。反之,對(duì)于那些尚無(wú)法把握的事情,自然會(huì)產(chǎn)生或多或少的神秘感,以及由此而來(lái)的敬畏之情。古人皆認(rèn)為天神是無(wú)所不能的勇士,那是因?yàn)樗麄儗?duì)許多自然現(xiàn)象無(wú)法解釋。而現(xiàn)在的人們卻又往往把外星人看作是威力無(wú)窮的神靈,則是基于對(duì)宇宙的陌生感。這種感覺(jué),普通人有,像成吉思汗這樣的杰出人物,也會(huì)有。
正是基于這一點(diǎn),對(duì)于擁有千軍萬(wàn)馬的金朝帝王、花剌子模國(guó)君等大人物,成吉思汗敢于加以蔑視,發(fā)起挑戰(zhàn),進(jìn)而對(duì)其加以征服、剿滅。而對(duì)于一個(gè)手無(wú)寸鐵的道士——丘處機(jī)這樣的小人物,卻又十分敬畏,給予優(yōu)厚的禮遇。這不僅是成吉思汗對(duì)丘處機(jī)個(gè)人的敬畏,而且也是對(duì)悠久而輝煌的中原文化的敬畏。
這種現(xiàn)象,不僅僅是體現(xiàn)在成吉思汗身上,就連此后的窩闊臺(tái)汗直到蒙哥汗等蒙古統(tǒng)治者,也無(wú)不如此。當(dāng)丘處機(jī)與成吉思汗在太祖二十二年(1227年)七月相繼去世后,這種現(xiàn)象仍在延續(xù)。諸繼任的蒙古統(tǒng)治者對(duì)于丘處機(jī)的弟子們,也同樣給予優(yōu)厚的禮遇,賜以封號(hào),修建道觀,蠲除其賦稅徭役,并歲時(shí)舉行各種道家的宗教儀式,等等。
成吉思汗及其子孫們,雖然沒(méi)有從“丘神仙”那里得到長(zhǎng)生的神藥或是不死的方術(shù),也沒(méi)有接受那些“迂腐”的治尚無(wú)為的道家政治學(xué)說(shuō),但是,他們卻得到了許多其他的、同樣珍貴的東西,那就是悠久而輝煌的中原文化。正是在這些全真教的道士們的幫助下,他們開(kāi)始學(xué)習(xí)、接受中原文化。
蒙古人在接受中原文化的過(guò)程中,必然要觸及稱為“三教”的儒、釋、道三大文化流派。他們從耶律楚材等人的教誨中,懂得了儒學(xué)可以治理天下的道理。他們又從丘處機(jī)等人的玄談中,懂得了一些道家修身養(yǎng)性的方法。雖然他們對(duì)這些道理的深?yuàn)W之處還很難把握,也總算有了一知半解。
然而,要想掌握中原文化的全部?jī)?nèi)涵,僅僅靠幾個(gè)著名的儒士和道士的傳授,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。他們首先就要掌握開(kāi)啟中原文化奧秘之門的鑰匙——漢族的語(yǔ)言文字。為此,窩闊臺(tái)汗特別在燕京這個(gè)中原地區(qū)的統(tǒng)治中心,仿照前朝之制,設(shè)立太學(xué),派遣蒙古貴族子弟前來(lái)就學(xué)。
是時(shí),蒙古統(tǒng)治者對(duì)燕京的國(guó)子學(xué)十分重視,選送親信官僚的子弟入學(xué),給予優(yōu)厚的待遇,又委任中原重要官吏主持其事。時(shí)被任命為國(guó)子學(xué)總教官的一共有三人。除了繼任耶律楚材之職的中書令楊惟中,勉強(qiáng)算是個(gè)儒者外,另外兩個(gè)人,竟然都是全真教的道士。一個(gè)是主要負(fù)責(zé)教學(xué)工作的馮志亨,時(shí)官職為宣授蒙古必阇赤四牌子總。另一個(gè),則是主持全真教門事務(wù)的李志常,任御前宣國(guó)子學(xué)事,賜號(hào)“仙孔八合識(shí)”[31]。
時(shí)國(guó)子學(xué)中,還設(shè)有四位教讀,將學(xué)生分為四班而教之。其中,兩位教讀由名儒出任,另兩位,則由道士出任。僅從國(guó)子學(xué)中的教官及教師的人選安排上,即可看出,道教全真派之影響,已經(jīng)超過(guò)了正統(tǒng)的儒家學(xué)者,成為中原文化與草原游牧文化之間相互交流的主要中介者。當(dāng)然,這也從另一個(gè)方面反映出,蒙古統(tǒng)治者對(duì)于中原文化的基本常識(shí)還一無(wú)所知,至少,是連儒、道的區(qū)別也不甚了然,而將其混在一起。
這也不能全怪蒙古統(tǒng)治者的無(wú)知。在金元之際的中原地區(qū),這時(shí)正好出現(xiàn)了一種混雜的局面,“三教”之間相互融合,在文化上構(gòu)成一種共同發(fā)展的趨勢(shì)。其中,尤以道教全真派的崛起最具代表性。
該教派的創(chuàng)始人為王喆,字知明,號(hào)重陽(yáng)子,陜西咸陽(yáng)人。生于遼末,及成年,曾入京兆府學(xué)修習(xí)儒學(xué)。時(shí)金宋戰(zhàn)事頻發(fā),乃棄文習(xí)武,試武舉而無(wú)成。金海陵王正隆末年(1160年),得遇異人,授其以道教秘訣,遂修煉道術(shù),自掘地穴而居,號(hào)“活死人墓”。金世宗大定七年(1167年)焚其舊居,東向傳道,至山東各地,收有馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)等七大弟子,四出傳道,其派之教始大行于世[32]。
該道教流派之所以被稱為“全真教”,是因?yàn)橥踔仃?yáng)對(duì)修行所下的定義,所謂“屏去幻妄,獨(dú)全其真”[33]。而要達(dá)到“全真”的境界,不僅要以道教鼻祖老子的《道德經(jīng)》為經(jīng)典,而且還要兼習(xí)儒家和佛教的一些經(jīng)典。就連該教在各地所組織的宗教活動(dòng),也皆以“三教”為其名號(hào)。如在山東寧海所建立之三教金蓮會(huì),在福山所立之三教三光會(huì),在登州所建立之三教玉華會(huì),在萊州所建之三教平等會(huì)等等,均是如此[34]。
道教全真派的出現(xiàn),確實(shí)不同于以往的道教各宗派,也不同于與之并行的江南、河南、河北等各地的其他道教各宗派。該教最顯著的特色之一,就是敢于公開(kāi)承認(rèn)“三教”各有所長(zhǎng),而要兼收并蓄,不存門戶之見(jiàn)。這種情況的出現(xiàn),是和王重陽(yáng)及其大弟子譚、馬、丘、劉等的個(gè)人經(jīng)歷及修養(yǎng)密切相關(guān)的。
王重陽(yáng)自幼學(xué)習(xí)儒學(xué),及至成年,屢試科舉而無(wú)所成,乃遁入道門,自創(chuàng)門戶。究其內(nèi)心,對(duì)于儒學(xué),自然不能完全屏棄其影響。對(duì)于佛教,因?yàn)榻?jīng)過(guò)唐代的大發(fā)展,在社會(huì)上的影響越來(lái)越大。特別是禪宗的出現(xiàn),使佛教完全中國(guó)化,更在民眾中廣泛傳播。故而對(duì)其影響,也不能完全排斥。而適當(dāng)予以接受、融合,對(duì)于新創(chuàng)的全真教的發(fā)展,也是利大于弊的。
作為諸大弟子的譚、馬、丘、劉等人,也多為中年拜入道門者,已經(jīng)接受較多儒學(xué)的影響。如馬鈺,“世業(yè)儒”;譚處端亦自幼習(xí)儒,“遂涉獵《詩(shī)》、《書》,工諸草、隸”[35]。丘處機(jī)雖然未成年即投入道門,但是,對(duì)于儒、佛之教,亦時(shí)常參研之:“師(指丘處機(jī))于道經(jīng)無(wú)所不讀,儒書、梵典,亦歷歷上口。又喜屬文賦詩(shī)。”[36]
作為全真教的再傳弟子,其中也不乏參研儒學(xué)、佛法的高手。如繼任全真教掌門人的尹志平,自幼習(xí)儒,“五歲入學(xué),日誦千余言,讀書即玄解”。后受道教影響,乃投到全真教的門下。又如再傳掌門人李志常,自幼習(xí)儒學(xué),直至成年。“公(指李志常)以儒家者流,決意學(xué)道”,乃入全真教,而其著述甚豐[37]。這種儒、道相結(jié)合的現(xiàn)象,在當(dāng)時(shí)十分普遍。所以,隨之而有三教的融合。
當(dāng)時(shí),這種三教合流的大趨勢(shì),不僅僅是出現(xiàn)在道教全真派的一家之中。儒學(xué)、佛學(xué)與其他不同教派的融會(huì),也十分普遍。如名儒耶律楚材,在留守金中都時(shí),就曾向名僧萬(wàn)松行秀學(xué)習(xí)佛法,“冒寒暑,無(wú)晝夜者三年,盡得其道”[38]。他在品評(píng)三教之優(yōu)劣時(shí),也并沒(méi)有貶低釋、道二教的地位,認(rèn)為:“若夫吾夫子之道(指儒學(xué))治天下,老氏之道(指道教)養(yǎng)性,釋氏之道(指佛教)修心,此古今之通議也。”[39]
儒學(xué)、佛教、道教,三家各有所長(zhǎng),相互融合,是大勢(shì)所趨。但是,三教真的能夠完全融合為一體嗎?自古以來(lái),三教之間因?yàn)榛?zhēng)雄長(zhǎng)而產(chǎn)生的恩恩怨怨,到了這時(shí)就能夠一筆勾銷了嗎?三教的頭面人物又將怎樣維護(hù)自己這一派的宗旨、教條,而不被別的宗教派別所兼并、所曲解呢?這一切,又只能通過(guò)相互爭(zhēng)斗的方法才能夠最后加以解決。