如果說(shuō)，在成吉思汗時(shí)代的耶律楚材，僅僅是充當(dāng)了一個(gè)中原“巫師”的角色，那么，同時(shí)還有一個(gè)人物，則完全是以中原“神仙”的身份而受到蒙古統(tǒng)治者的青睞。他，就是人稱“丘神仙”的道教全真派七大真人之一的丘處機(jī)。
一小群人在滾滾黃沙、漫漫征途中艱難地行進(jìn)著。在這個(gè)多災(zāi)多難的時(shí)期，亂兵阻道，橫尸遍野，蒙、金、宋三國(guó)正在中原混戰(zhàn)爭(zhēng)雄的時(shí)候，商旅不再出行販運(yùn)貨物，難民也已經(jīng)死傷殆盡，又有誰(shuí)在這北方荒涼的大地上匆匆地趕路？他們難道真有什么急事非要立刻去辦理，而不惜冒著隨時(shí)會(huì)喪失性命的危險(xiǎn)。原來(lái)，這正是受到成吉思汗征召的丘處機(jī)一行人。
丘處機(jī)，字通密，號(hào)長(zhǎng)春子，山東登州棲霞縣人。金大定中，從道教全真派創(chuàng)始人王喆（號(hào)重陽(yáng)子）學(xué)習(xí)全真派之法，得其精要，遂成為其最得力的高徒之一。曾被金世宗召到中都（今北京），講授道家之術(shù)。后隱居于終南山修行多年，及金末大亂，又回山東昆俞山傳道，聲名大振。金衛(wèi)紹王聞其名，遣使召之，不赴。宋廷聞其名，亦遣使召之，仍不赴。
及元太祖十四年（1219年），成吉思汗也得知他的大名，遂派其親信官員劉仲祿持詔書前往、召丘處機(jī)前來(lái)。而丘處機(jī)見(jiàn)金國(guó)的半壁江山已經(jīng)喪失，宋朝又積弱多年，偏安一隅，只有蒙古帝國(guó)的勢(shì)力方興未艾。于是毅然接受成吉思汗的邀請(qǐng)，親自出山，率領(lǐng)徒眾，前往燕京。
丘處機(jī)等人來(lái)到燕京后，卻聽(tīng)說(shuō)成吉思汗已經(jīng)不在漠北之大帳，而是率軍西征花剌子模國(guó)去了。于是，向使臣劉仲祿提出，要等成吉思汗自西域回師后，再前往謁見(jiàn)。對(duì)于這個(gè)主意，劉仲祿自己不敢擅定，于是又派手下之人速往西域請(qǐng)示。
也許是丘處機(jī)的名聲太神秘莫測(cè)了，也許是所謂的“長(zhǎng)生不死之藥”的誘惑力太大了，即使在征戰(zhàn)的繁忙軍務(wù)之中，成吉思汗仍然堅(jiān)持要立刻接見(jiàn)這個(gè)久負(fù)盛名的道士。使者回到燕京，傳達(dá)了大汗的圣旨。丘處機(jī)無(wú)奈，只得率領(lǐng)手下18員得力弟子，包括尹志平、李志常、張志素、潘德沖等人，匆匆踏上了西去的旅途。
元太祖十五年（1220年）四月中旬，丘處機(jī)師徒離開(kāi)燕京，一路遷延，直到翌年四月，才來(lái)到留守在蒙古草原上的成吉思汗幼弟宗王帖木格的營(yíng)帳。八月，越過(guò)金山（即阿爾泰山）。九月，一路經(jīng)別失八里、彰八里、阿力麻里諸城西去，沿途受到當(dāng)?shù)孛癖姷臒崃覛g迎。十月，渡塔剌斯河。十一月，又渡楚河及錫爾河，到達(dá)撒麻耳干，遂休整過(guò)冬。翌年三月，再過(guò)鐵門關(guān)，渡阿姆河。四月初，才趕到成吉思汗的大帳。
自燕京出行，及至見(jiàn)到成吉思汗，其間旅途經(jīng)行萬(wàn)余里，歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)兩年之久。途中所受艱辛之苦，所歷經(jīng)各地之風(fēng)土民情，皆由丘處機(jī)的弟子李志常筆錄為書，稱為《長(zhǎng)春真人西游記》。丘處機(jī)的這次西行，不僅在當(dāng)時(shí)引起了極大的轟動(dòng)，就是在整個(gè)中國(guó)道教發(fā)展的歷史上，也堪稱一大壯舉。
成吉思汗在西征途中，終于等來(lái)了慕名已久的丘道長(zhǎng)，他最關(guān)心的事，莫過(guò)于神往已久的所謂“長(zhǎng)生不死之藥”。當(dāng)他向丘處機(jī)詢問(wèn)是否帶來(lái)了這種仙藥之時(shí)，大概抱著很大希望，希望丘處機(jī)能夠給他一個(gè)肯定的回答。但是，丘處機(jī)大概也早已考慮過(guò)，假如故弄玄虛，其結(jié)果可能更壞，于是，便直截了當(dāng)?shù)胤裾J(rèn)說(shuō)：“只有養(yǎng)生之道，而無(wú)長(zhǎng)生之藥。”
自古以來(lái)，道教方士就以燒煉長(zhǎng)生之藥、修行不死之法而煽惑眾生。而自古帝王，亦多妄求不死之藥，秦始皇因得不到子虛烏有的長(zhǎng)生藥，而濫殺方士。與之相比，成吉思汗卻表現(xiàn)出更多的理智和大度。他對(duì)于丘處機(jī)的直言，既沒(méi)有惱怒，也沒(méi)有責(zé)罰。而是仍待之以厚禮，并將其挽留在身邊，以便當(dāng)軍務(wù)空暇之時(shí)，訪求所謂的“養(yǎng)生之道”。
在成吉思汗的多次挽留之下，丘處機(jī)不便強(qiáng)行離去，遂一直留在西域，并且多次受到成吉思汗的召見(jiàn)，談?wù)撃切┯嘘P(guān)道教的各種問(wèn)題。當(dāng)然，對(duì)于丘處機(jī)所宣揚(yáng)的那一套“天道好生惡殺，治尚清凈無(wú)為”，以及“節(jié)欲保躬”的道家觀念，蒙古統(tǒng)治者是無(wú)法接受的。最多，也只不過(guò)是表示一些贊賞而已。
直到翌年四月，丘處機(jī)才得到允許，啟程?hào)|歸。在臨行之時(shí)，成吉思汗再次對(duì)他表示出極大的尊敬，“賜號(hào)神仙，爵大宗師，掌管天下道教”［29］。丘處機(jī)的這次冒險(xiǎn)西行，正如他所預(yù)料的那樣，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響，特別是對(duì)于道教全真派的發(fā)展，助益極大。據(jù)時(shí)人所云，在丘處機(jī)的往返途中，所過(guò)之處，慕名而前來(lái)迎見(jiàn)者多至數(shù)千人，這在人煙稀少的西北地區(qū)，已經(jīng)是一種壯觀的場(chǎng)面。“所居，戶外之屨滿矣；所去，至有擁馬首以泣者。其感人心如此。”［30］
成吉思汗對(duì)丘處機(jī)賜以“神仙”之號(hào)，僅從這一點(diǎn)，即可看出，蒙古統(tǒng)治者對(duì)于代表中原農(nóng)耕文化的重要組成部分之一的道教，實(shí)際上是一無(wú)所知的。在他們看來(lái)，丘處機(jī)的許多“玄妙”之論，雖然不能接受，或是不可理解，但卻又表現(xiàn)出極大的、高深莫測(cè)的“魔力”。如果可以簡(jiǎn)單加以類比的話，那么，在蒙古統(tǒng)治者眼中，道教對(duì)于中原民眾，也正像薩滿教之于蒙古民眾一樣。丘處機(jī)就是一個(gè)生長(zhǎng)在中原的、法術(shù)極大的“薩滿”巫師。
我們?nèi)绻麖牧硪粋�(gè)角度來(lái)進(jìn)行觀察，也可看出，雖然成吉思汗對(duì)于中原王朝統(tǒng)治者的敬畏之心，自從衛(wèi)紹王登上皇位之時(shí)，就已經(jīng)消除殆盡。而對(duì)于金王朝武力強(qiáng)弱的判斷，自從野狐嶺之戰(zhàn)后，也已經(jīng)了然。但是，他對(duì)于中原悠久而輝煌的文化，卻很難在短時(shí)間內(nèi)就完全把握住。
當(dāng)然，人們對(duì)于已經(jīng)掌握的事情，其神秘感覺(jué)也隨之即會(huì)消失。反之，對(duì)于那些尚無(wú)法把握的事情，自然會(huì)產(chǎn)生或多或少的神秘感，以及由此而來(lái)的敬畏之情。古人皆認(rèn)為天神是無(wú)所不能的勇士，那是因?yàn)樗麄儗?duì)許多自然現(xiàn)象無(wú)法解釋。而現(xiàn)在的人們卻又往往把外星人看作是威力無(wú)窮的神靈，則是基于對(duì)宇宙的陌生感。這種感覺(jué)，普通人有，像成吉思汗這樣的杰出人物，也會(huì)有。
正是基于這一點(diǎn)，對(duì)于擁有千軍萬(wàn)馬的金朝帝王、花剌子模國(guó)君等大人物，成吉思汗敢于加以蔑視，發(fā)起挑戰(zhàn)，進(jìn)而對(duì)其加以征服、剿滅。而對(duì)于一個(gè)手無(wú)寸鐵的道士——丘處機(jī)這樣的小人物，卻又十分敬畏，給予優(yōu)厚的禮遇。這不僅是成吉思汗對(duì)丘處機(jī)個(gè)人的敬畏，而且也是對(duì)悠久而輝煌的中原文化的敬畏。
這種現(xiàn)象，不僅僅是體現(xiàn)在成吉思汗身上，就連此后的窩闊臺(tái)汗直到蒙哥汗等蒙古統(tǒng)治者，也無(wú)不如此。當(dāng)丘處機(jī)與成吉思汗在太祖二十二年（1227年）七月相繼去世后，這種現(xiàn)象仍在延續(xù)。諸繼任的蒙古統(tǒng)治者對(duì)于丘處機(jī)的弟子們，也同樣給予優(yōu)厚的禮遇，賜以封號(hào)，修建道觀，蠲除其賦稅徭役，并歲時(shí)舉行各種道家的宗教儀式，等等。
成吉思汗及其子孫們，雖然沒(méi)有從“丘神仙”那里得到長(zhǎng)生的神藥或是不死的方術(shù)，也沒(méi)有接受那些“迂腐”的治尚無(wú)為的道家政治學(xué)說(shuō)，但是，他們卻得到了許多其他的、同樣珍貴的東西，那就是悠久而輝煌的中原文化。正是在這些全真教的道士們的幫助下，他們開(kāi)始學(xué)習(xí)、接受中原文化。
蒙古人在接受中原文化的過(guò)程中，必然要觸及稱為“三教”的儒、釋、道三大文化流派。他們從耶律楚材等人的教誨中，懂得了儒學(xué)可以治理天下的道理。他們又從丘處機(jī)等人的玄談中，懂得了一些道家修身養(yǎng)性的方法。雖然他們對(duì)這些道理的深?yuàn)W之處還很難把握，也總算有了一知半解。
然而，要想掌握中原文化的全部?jī)?nèi)涵，僅僅靠幾個(gè)著名的儒士和道士的傳授，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。他們首先就要掌握開(kāi)啟中原文化奧秘之門的鑰匙——漢族的語(yǔ)言文字。為此，窩闊臺(tái)汗特別在燕京這個(gè)中原地區(qū)的統(tǒng)治中心，仿照前朝之制，設(shè)立太學(xué)，派遣蒙古貴族子弟前來(lái)就學(xué)。
是時(shí)，蒙古統(tǒng)治者對(duì)燕京的國(guó)子學(xué)十分重視，選送親信官僚的子弟入學(xué)，給予優(yōu)厚的待遇，又委任中原重要官吏主持其事。時(shí)被任命為國(guó)子學(xué)總教官的一共有三人。除了繼任耶律楚材之職的中書令楊惟中，勉強(qiáng)算是個(gè)儒者外，另外兩個(gè)人，竟然都是全真教的道士。一個(gè)是主要負(fù)責(zé)教學(xué)工作的馮志亨，時(shí)官職為宣授蒙古必阇赤四牌子總。另一個(gè)，則是主持全真教門事務(wù)的李志常，任御前宣國(guó)子學(xué)事，賜號(hào)“仙孔八合識(shí)”［31］。
時(shí)國(guó)子學(xué)中，還設(shè)有四位教讀，將學(xué)生分為四班而教之。其中，兩位教讀由名儒出任，另兩位，則由道士出任。僅從國(guó)子學(xué)中的教官及教師的人選安排上，即可看出，道教全真派之影響，已經(jīng)超過(guò)了正統(tǒng)的儒家學(xué)者，成為中原文化與草原游牧文化之間相互交流的主要中介者。當(dāng)然，這也從另一個(gè)方面反映出，蒙古統(tǒng)治者對(duì)于中原文化的基本常識(shí)還一無(wú)所知，至少，是連儒、道的區(qū)別也不甚了然，而將其混在一起。
這也不能全怪蒙古統(tǒng)治者的無(wú)知。在金元之際的中原地區(qū)，這時(shí)正好出現(xiàn)了一種混雜的局面，“三教”之間相互融合，在文化上構(gòu)成一種共同發(fā)展的趨勢(shì)。其中，尤以道教全真派的崛起最具代表性。
該教派的創(chuàng)始人為王喆，字知明，號(hào)重陽(yáng)子，陜西咸陽(yáng)人。生于遼末，及成年，曾入京兆府學(xué)修習(xí)儒學(xué)。時(shí)金宋戰(zhàn)事頻發(fā)，乃棄文習(xí)武，試武舉而無(wú)成。金海陵王正隆末年（1160年），得遇異人，授其以道教秘訣，遂修煉道術(shù)，自掘地穴而居，號(hào)“活死人墓”。金世宗大定七年（1167年）焚其舊居，東向傳道，至山東各地，收有馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)等七大弟子，四出傳道，其派之教始大行于世［32］。
該道教流派之所以被稱為“全真教”，是因?yàn)橥踔仃?yáng)對(duì)修行所下的定義，所謂“屏去幻妄，獨(dú)全其真”［33］。而要達(dá)到“全真”的境界，不僅要以道教鼻祖老子的《道德經(jīng)》為經(jīng)典，而且還要兼習(xí)儒家和佛教的一些經(jīng)典。就連該教在各地所組織的宗教活動(dòng)，也皆以“三教”為其名號(hào)。如在山東寧海所建立之三教金蓮會(huì)，在福山所立之三教三光會(huì)，在登州所建立之三教玉華會(huì)，在萊州所建之三教平等會(huì)等等，均是如此［34］。
道教全真派的出現(xiàn)，確實(shí)不同于以往的道教各宗派，也不同于與之并行的江南、河南、河北等各地的其他道教各宗派。該教最顯著的特色之一，就是敢于公開(kāi)承認(rèn)“三教”各有所長(zhǎng)，而要兼收并蓄，不存門戶之見(jiàn)。這種情況的出現(xiàn)，是和王重陽(yáng)及其大弟子譚、馬、丘、劉等的個(gè)人經(jīng)歷及修養(yǎng)密切相關(guān)的。
王重陽(yáng)自幼學(xué)習(xí)儒學(xué)，及至成年，屢試科舉而無(wú)所成，乃遁入道門，自創(chuàng)門戶。究其內(nèi)心，對(duì)于儒學(xué)，自然不能完全屏棄其影響。對(duì)于佛教，因?yàn)榻?jīng)過(guò)唐代的大發(fā)展，在社會(huì)上的影響越來(lái)越大。特別是禪宗的出現(xiàn)，使佛教完全中國(guó)化，更在民眾中廣泛傳播。故而對(duì)其影響，也不能完全排斥。而適當(dāng)予以接受、融合，對(duì)于新創(chuàng)的全真教的發(fā)展，也是利大于弊的。
作為諸大弟子的譚、馬、丘、劉等人，也多為中年拜入道門者，已經(jīng)接受較多儒學(xué)的影響。如馬鈺，“世業(yè)儒”；譚處端亦自幼習(xí)儒，“遂涉獵《詩(shī)》、《書》，工諸草、隸”［35］。丘處機(jī)雖然未成年即投入道門，但是，對(duì)于儒、佛之教，亦時(shí)常參研之：“師（指丘處機(jī)）于道經(jīng)無(wú)所不讀，儒書、梵典，亦歷歷上口。又喜屬文賦詩(shī)。”［36］
作為全真教的再傳弟子，其中也不乏參研儒學(xué)、佛法的高手。如繼任全真教掌門人的尹志平，自幼習(xí)儒，“五歲入學(xué)，日誦千余言，讀書即玄解”。后受道教影響，乃投到全真教的門下。又如再傳掌門人李志常，自幼習(xí)儒學(xué)，直至成年。“公（指李志常）以儒家者流，決意學(xué)道”，乃入全真教，而其著述甚豐［37］。這種儒、道相結(jié)合的現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)十分普遍。所以，隨之而有三教的融合。
當(dāng)時(shí)，這種三教合流的大趨勢(shì)，不僅僅是出現(xiàn)在道教全真派的一家之中。儒學(xué)、佛學(xué)與其他不同教派的融會(huì)，也十分普遍。如名儒耶律楚材，在留守金中都時(shí)，就曾向名僧萬(wàn)松行秀學(xué)習(xí)佛法，“冒寒暑，無(wú)晝夜者三年，盡得其道”［38］。他在品評(píng)三教之優(yōu)劣時(shí)，也并沒(méi)有貶低釋、道二教的地位，認(rèn)為：“若夫吾夫子之道（指儒學(xué)）治天下，老氏之道（指道教）養(yǎng)性，釋氏之道（指佛教）修心，此古今之通議也。”［39］
儒學(xué)、佛教、道教，三家各有所長(zhǎng)，相互融合，是大勢(shì)所趨。但是，三教真的能夠完全融合為一體嗎？自古以來(lái)，三教之間因?yàn)榛?zhēng)雄長(zhǎng)而產(chǎn)生的恩恩怨怨，到了這時(shí)就能夠一筆勾銷了嗎？三教的頭面人物又將怎樣維護(hù)自己這一派的宗旨、教條，而不被別的宗教派別所兼并、所曲解呢？這一切，又只能通過(guò)相互爭(zhēng)斗的方法才能夠最后加以解決。
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