在這以后的數(shù)十年內(nèi)，秦人的主要目標(biāo)便是一方面鞏固已有的成績(jī)，一方面繼續(xù)伐戎的軍事斗爭(zhēng)。其間經(jīng)歷了很多事件，包括伐蕩社之戎和彭戲之戎、邦冀之戎的勝利，也包括秦人內(nèi)部因繼位之事而發(fā)生的動(dòng)亂。關(guān)于這些事件的詳情，限于篇幅，這里不能一一論述。但總的趨勢(shì)是明顯的，即經(jīng)過文公、憲公、武公等幾代的經(jīng)營(yíng)，到武公之弟德公為君時(shí)，秦國(guó)的土地已大為擴(kuò)張。西起今甘肅張家川到天水一帶，東至今陜西華縣，包括周平王所說(shuō)的整個(gè)“豐岐之地”，基本上已在秦人的控制之下。
這段時(shí)期，秦國(guó)的都邑曾幾次遷徙，先是在“汧渭之會(huì)”，寧公時(shí)遷至平陽(yáng)，德公時(shí)又遷于雍（今陜西鳳翔）。雖然始終未出今陜西寶雞一帶，但雍之地勢(shì)較高，且經(jīng)濟(jì)富庶，秦建都于此顯然更有利于發(fā)展。其后近300年內(nèi)，直至秦獻(xiàn)公二年（前383年）遷都于棟陽(yáng)止，這里一直是秦的統(tǒng)治中心。
德公是個(gè)短命的國(guó)君，即位二年而死。他的三個(gè)兒子先后為君，即宣公、成公、穆公。宣公與成公年祚短暫，均無(wú)大的建樹。而到了秦穆公時(shí)代，秦國(guó)的歷史又翻開了新的一頁(yè)，秦?zé)o論政治、經(jīng)濟(jì)、軍事都有了極其明顯的重大進(jìn)步。如果說(shuō)，在此之前，秦盡管從襄公時(shí)起已經(jīng)有資格躋身諸侯之列，可以與中原各國(guó)“通聘問之好”，但實(shí)際上仍然僻居西方一隅，并未被中原諸侯真正重視的話，那么到了秦穆公時(shí)代，秦國(guó)便開始以一個(gè)強(qiáng)大有力的、可以與東方強(qiáng)國(guó)一爭(zhēng)雄長(zhǎng)的大國(guó)面貌顯現(xiàn)在天下諸侯面前。
秦穆公的卓越成就主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是掃蕩戎狄，“開地千里，遂霸西戎”；一是東向與晉爭(zhēng)衡。其中掃蕩秦國(guó)境內(nèi)與西部的戎狄勢(shì)力，對(duì)于秦國(guó)此后的進(jìn)一步發(fā)展壯大尤具重要意義。要了解秦人這一行為的作用和影響，必須對(duì)秦人所處環(huán)境有一大致了解。
大體上看，盡管從夏朝初年，生活在今天中國(guó)境內(nèi)的各邦族部落由于發(fā)展的不平衡，已經(jīng)有了比較明顯的先進(jìn)與落后的文化差異，但直到殷商末年，這些林立的邦國(guó)之間并沒有形成徑渭分明的、標(biāo)志其文明與野蠻區(qū)別的文化分野；只是到了周代以后，華夏與戎狄間的所謂“夷夏之防”才逐漸形成。關(guān)于這一文化觀念的形成原因及其過程，我們?cè)谙乱徽吕镞�將詳細(xì)論述。這里想強(qiáng)調(diào)的只有一點(diǎn)，即：即使到了西周時(shí)期，在從屬于周王朝的中原及周邊諸侯，與不從屬于周王朝的無(wú)數(shù)戎狄部落之間，在居住地域上都并沒有嚴(yán)格的疆界之分，而是你中有我，我中有你。周王朝在各地分封的諸侯，本來(lái)便是以武力殖民的方式建立的，一個(gè)個(gè)大大小小互有聯(lián)系的據(jù)點(diǎn)，即都邑。而各個(gè)都邑之間，則是戎狄部落出沒的天地。這種情況到春秋時(shí)代仍是如此。秦國(guó)也是這樣情況。我們?cè)谇懊嬖v過：到秦武公的弟弟德公為君時(shí)，西起今之甘肅張家川到天水一帶，東至今陜西華縣，包括周平王所說(shuō)的整個(gè)“豐岐之地”基本上已在秦人的控制之下。這種所謂“基本控制”的意義也是如此。實(shí)際情況是：由于秦人力量的日益強(qiáng)大，在整個(gè)汧渭及涇洛流域，秦部族已經(jīng)建立了無(wú)數(shù)人口繁密的居民點(diǎn)，控制了這一區(qū)域內(nèi)的主要富庶地區(qū)。但在這眾多的居民點(diǎn)之間，仍然存在著很多戎狄部落。包括秦人腹地的雍與平陽(yáng)附近，就有勢(shì)力頗強(qiáng)的允姓之戎——陸渾戎的存在。這些戎狄勢(shì)力的存在和他們對(duì)秦部族的不斷侵?jǐn)_，使秦人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在感受到實(shí)實(shí)在在的巨大威脅，因此自然將這些戎狄部落視為腹心之疾。所以，秦人隨著自身力量的日益強(qiáng)大，首先要做的便是掃蕩消滅這些戎狄勢(shì)力。
當(dāng)時(shí)在秦國(guó)境內(nèi)與境外鄰近地區(qū)的戎狄勢(shì)力，除了前面提及的允姓之戎——陸渾戎和北面的茅津戎外，主要是被稱為“西戎”的眾多戎狄部落。按照《史記》和《后漢書》的記載（29），這些戎狄部落有綿諸、緄戎，翟、镕之戎，義渠、大荔、烏氏、朐衍之戎，以及其他種種名稱。他們各成部落，自有君長(zhǎng)，散居谿谷，分布在今陜西西部及甘肅的隴南、隴西地區(qū)，其總數(shù)當(dāng)以百計(jì)。秦穆公即位之初，便親自率師攻伐茅津之戎和允姓之戎。取得勝利后，接著便向勢(shì)力強(qiáng)大的西戎動(dòng)手。
秦穆公攻取西戎的過程極富戲劇性，其中包含著許多有趣的故事，招降羅致為戎王效力的賢人由余便是生動(dòng)的一例。由余，其祖先本為晉人，他因有罪而逃亡到戎狄部落中安身，以富謀略有才干而得到戎王信任。當(dāng)他作為戎王的使臣來(lái)到秦國(guó)的時(shí)候，所表現(xiàn)的智慧和見解使秦穆公大為折服，亦深感憂慮。他對(duì)心腹臣子內(nèi)史廖說(shuō)：“我聽說(shuō)一國(guó)出了賢人，便是其敵國(guó)的憂患。由余如此賢明而效力戎王，這是我國(guó)的禍害。該怎么辦呢？”內(nèi)史廖根據(jù)戎主僻處山野、孤陋寡識(shí)而易受誘惑的弱點(diǎn)，提出了利用聲色美女“以?shī)Z其志”，進(jìn)而離間戎王與由余的君臣關(guān)系，然后招納由余的計(jì)策。穆公深以為然，從之而行，果然獲得成功。由余逃離戎狄而降秦，秦穆公待以客禮，使他死心塌地為秦國(guó)效勞。秦穆公根據(jù)由余所提供的戎狄的情況和設(shè)計(jì)的伐戎謀略，于秦穆公三十七年（前623年）用突襲的辦法興兵伐戎，一戰(zhàn)成功。接著陸續(xù)攻滅其他戎狄部落，“益國(guó)十二，開地千里”（30），從此威名遠(yuǎn)震，稱霸西方。
于陸續(xù)攻取、伐滅和驅(qū)趕境內(nèi)及西方戎狄部落的同時(shí)，秦穆公所從事的另一項(xiàng)重要的事業(yè)便是向東方發(fā)展，與當(dāng)時(shí)的中原強(qiáng)國(guó)晉國(guó)爭(zhēng)衡。他利用晉獻(xiàn)公去世之后晉國(guó)內(nèi)亂的機(jī)會(huì)，插手晉國(guó)事務(wù)，使大臣百里傒率兵護(hù)送流亡在外的晉公子夷吾回國(guó)，夷吾被晉人立為國(guó)君，即晉惠公。其后晉惠公背信忘義，不但不報(bào)秦之大恩，反而興兵攻秦。秦穆么統(tǒng)師迎戰(zhàn)，于公元前645年，雙方大戰(zhàn)于韓原，秦軍大勝，俘獲晉君夷吾，后放歸。晉盡獻(xiàn)河西之地與秦，這樣，秦的勢(shì)力便遠(yuǎn)及黃河西岸。
其后晉惠公死，秦穆公又助另一流亡的晉公子重耳歸國(guó)為君，即晉文公。文公在位時(shí)晉國(guó)國(guó)勢(shì)強(qiáng)大，秦穆公因此而采取與晉交好、和睦相處的策略。而當(dāng)晉文公去世之后，秦穆公又恢復(fù)大規(guī)模向東發(fā)展，派兵遠(yuǎn)襲晉之領(lǐng)國(guó)鄭。不成，遂于回師途中攻取了晉之邊邑滑，由此而使秦晉兩國(guó)再啟戰(zhàn)端。初期，秦師屢戰(zhàn)不力，秦穆公不改初衷，堅(jiān)持信任屢戰(zhàn)屢敗的將軍孟明視，終于在秦穆公三十六年（前624年）大敗晉軍。第二年又用由余之謀攻伐西戎，益國(guó)十二，開地千里。這樣，東至黃河西岸，西至遙遠(yuǎn)的隴西，都為秦國(guó)所控制。秦人的疆域已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了周平王所許諾的“豐、岐之地”，成為雄據(jù)西方、傲視中原的赫赫強(qiáng)國(guó)了。
至此，我們用非常簡(jiǎn)略的敘述概括地回顧了秦部族從遙遠(yuǎn)的東方輾轉(zhuǎn)西遷，從默默無(wú)聞的東夷族裔發(fā)展為雄霸西土、震懾華夏的諸侯大國(guó)的艱難歷程，這一歷程至少經(jīng)過了1000多年的時(shí)間。實(shí)際上，直到周孝王以前，秦部族一直是默默無(wú)聞的。大約從非子被封于秦之后，秦人才進(jìn)入了顯著發(fā)展的時(shí)期，經(jīng)過幾代人的不懈努力，終于取得了令世人矚目的成功。在秦部族崛起的過程中，秦人因環(huán)境的影響與自身的努力而逐漸鍛煉形成的民族性格和整體素質(zhì)，與秦襄公、秦文公、秦穆公這類杰出領(lǐng)袖的卓越領(lǐng)導(dǎo)相互促進(jìn)，共同推動(dòng)著其事業(yè)的發(fā)展�；仡欉@一過程，使我們充分體會(huì)到了“時(shí)勢(shì)造英雄”與“英雄造時(shí)勢(shì)”的相輔相成作用。
◆勇悍堅(jiān)韌的民族性格
民族，按照斯大林的定義，是指“人們?cè)跉v史上形成的、一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活，以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”（31）。所謂“共同文化”，包含有物質(zhì)、制度、精神等不同層面的內(nèi)容，而”共同文化”中的“共同心理素質(zhì)”，則是特指一個(gè)民族表現(xiàn)于思想、氣質(zhì)、價(jià)值觀、行為模式等精神形態(tài)方面的特點(diǎn)。一般來(lái)講，一個(gè)民族的文化一旦形成之后，就具有一種相對(duì)穩(wěn)定的、頑強(qiáng)的自我延續(xù)性，其中，屬于精神形態(tài)的心理素質(zhì)尤其是如此。
如本章前面所述，秦人的族源來(lái)自東夷。遠(yuǎn)在七八千年以前，東夷部族就生活在今山東東部的海岱地區(qū)，那里氣候溫暖，茂密多林，鳥獸繁生。按照湯因比“挑戰(zhàn)與回應(yīng)”的理論，生活在這種自然環(huán)境中的上古人類，狩獵在其經(jīng)濟(jì)生活中必然占有重要的乃至主導(dǎo)的地位，東夷人的經(jīng)濟(jì)正是如此。狩獵的謀生方式是艱苦而危險(xiǎn)的，它要求狩獵者既善于奔跑追逐，又勇于搏斗。同時(shí)，還要求狩獵者要有耐力和耐性，能夠長(zhǎng)久地守候等待獵物的出現(xiàn)。東夷人長(zhǎng)期地生活在這種嚴(yán)峻的生活方式之中，久而久之，便逐漸磨練和形成了勇悍堅(jiān)韌的民族性格。他們憑借高大強(qiáng)健的體魄和先進(jìn)的武器兼生產(chǎn)工具——弓箭，在滿布荊棘、密林和荒草的海岱天地中艱苦圖存，代代相繼，不斷強(qiáng)化著這種堅(jiān)韌勇悍的民族性格，并由此而形成了深固的“尚武”傳統(tǒng)。
其后，由于生存條件的變化，迫使東夷人的一些部族不得不離開本土，向四方遷徙。秦人的祖先便在這種遷徙運(yùn)動(dòng)中離開溫暖的海岱地區(qū)，踏上遙遠(yuǎn)的征程，一步步走向荒涼的西土。在長(zhǎng)期遷徙的過程中，動(dòng)蕩不安的艱苦生活、危機(jī)四伏的險(xiǎn)惡環(huán)境不斷鞏固著他們?cè)械奈幕�，使秦人祖先的精神品質(zhì)更加成熟；同時(shí)，逼迫他們屢屢拋棄故土，到陌生環(huán)境中去開辟新篇的客觀條件又日益豐富著他們的民族性格。到達(dá)西土之后，那里的天地蒼茫遼闊，景物雄渾，野獸成群，陌生而充滿敵意的戎狄部落時(shí)而出沒；同時(shí)，又不乏水草豐美的沃原良川。自然環(huán)境的壓力與誘惑極大地激發(fā)著秦人的斗志，社會(huì)環(huán)境的惡劣亦最大限度地調(diào)動(dòng)著他們的潛能。無(wú)論是捕殺野獸還是征服敵人，都需要勇氣、武技和毅力。秦人由離開東方輾轉(zhuǎn)遷徙，到在西土開基創(chuàng)業(yè)站穩(wěn)腳跟，直至周室東遷后拓地千里獨(dú)霸西戎，始終與刀光劍影的戎馬生涯緊密相伴，不曾或離。因此，在這一過程中，其勇悍堅(jiān)韌的民族性格與好斗尚武的古老傳統(tǒng)，不但絲毫未被削弱，反而愈益增強(qiáng)，便是順理成章、不言而喻的了。
按照歷史唯物論的基本觀點(diǎn)，物質(zhì)決定精神，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。體現(xiàn)一個(gè)民族文化的精神層面的心理素質(zhì)，歸根到底，是由這個(gè)民族的生產(chǎn)方式和生活方式所決定的，是這種生產(chǎn)方式和生活方式的直接與間接的反映。
同時(shí)，從文化遺傳和文化變異的角度來(lái)看，在一個(gè)民族的心理素質(zhì)中，凡是適應(yīng)生產(chǎn)與生活的需要，由于不衰的長(zhǎng)久需求而被保存下來(lái)的精神、品格、思維模式和價(jià)值取向，必然會(huì)被不斷強(qiáng)化，在其民族性格中逐漸突顯出來(lái)。相反，如果作為精神形態(tài)的基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式與生活方式發(fā)生巨大變化，則這個(gè)民族的心理素質(zhì)也同樣會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變異。但需要特別指出的是：第一，由于心理素質(zhì)高度濃縮地反映著一個(gè)民族的傳統(tǒng)中最深層的文化積淀，其歷史漫長(zhǎng)久遠(yuǎn)，其形成過程非常緩慢，因此相對(duì)而言，其變異的過程也同樣緩慢。如果說(shuō)，一個(gè)民族的物質(zhì)文化可以因生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的巨大飛躍和迅速改變而在短短幾十年內(nèi)根本改觀的話，那么，作為體現(xiàn)其文化核心精神的心理素質(zhì)的文化，其過程則要漫長(zhǎng)得多。第二，倘若在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，某一民族因力量強(qiáng)盛而長(zhǎng)期居于高高在上的優(yōu)越地位，那么這種優(yōu)越地位便會(huì)令其對(duì)于自我文化做出過高的評(píng)價(jià)，夸大本民族的文化優(yōu)勢(shì)，而忽視與不承認(rèn)其弱點(diǎn)和不足。這種盲目的自信往往使他們不能隨著時(shí)移勢(shì)異而順應(yīng)潮流去發(fā)展更新，而是死抱住固有傳統(tǒng)不放，從而終于從先進(jìn)變?yōu)槁湮�，�?dǎo)致悲劇性的結(jié)果。這就是我們所說(shuō)的“文化僵化”。歷史上，這一類的悲劇不斷地重復(fù)上演。稱雄數(shù)百年的殷商民族是如此，盛極一時(shí)的秦人同樣是如此。而且十分有趣和耐人尋味的是：二者的文化內(nèi)涵恰恰是同源別枝、一脈相承的。
以下，讓我們從更大的時(shí)空范圍著眼，去分析和揭示秦民族的心理素質(zhì)特點(diǎn)所反映的文化底蘊(yùn)。
〔注釋〕
①《詩(shī)•小雅•正月》。
②《史記•秦本紀(jì)》。
③《詩(shī)•秦風(fēng)•蒹葭》。
④范文瀾：《中國(guó)通史》第1冊(cè)，人民出版社1978年版，第17頁(yè)。
⑤逢振鎬：《東夷及其史學(xué)文化試論》，《歷史研究》1987年第3期。
�、抟�1982年5月7日《人民日?qǐng)?bào)》載《山東沂源縣發(fā)現(xiàn)猿人化石》一文。
�、摺渡胶＝�(jīng)•海內(nèi)經(jīng)》：“少皞生般，般是始為弓矢。”
�、嘣旑佊潯洞筱肟谛率鲿r(shí)代人骨的研究報(bào)告》，載《考古學(xué)報(bào)》1972年第1期。
�、帷妒酚�•齊太公世家》：“太公至國(guó)，修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮。”
⑩分見《左傳》桓公二年和僖公二十七年。
（11）《史記•秦本紀(jì)贊》：“秦之先為嬴姓，其后分封，以國(guó)為姓，有徐氏、郯氏。”
�。�12）詳蒙著《周秦少數(shù)民族研究》（龍門聯(lián)合書局1958年版）及呂著《中國(guó)原始社會(huì)史》。
（13）上海人民出版社1981年版。
�。�14）《史記•殷本紀(jì)》：“殷契母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。”
�。�15）《史記•秦本紀(jì)》：“女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。”
�。�16）清人洪亮吉即主是說(shuō)。
�。�17）詳《秦史稿》第二章。
�。�18）《釋嬴》，載《國(guó)立中山大學(xué)文學(xué)院研究集刊》第一冊(cè)。
�。�19）《史記•秦本紀(jì)》。
（20）《史記•秦本紀(jì)》：“大廉玄孫曰孟戲、中衍，鳥身人言。”
�。�21）《史記•秦本紀(jì)》。
（22）史書中又稱天乙、成湯、武湯、商武王等等。甲骨文稱大乙，金文和周原甲骨文稱成唐。
�。�23）《史記•秦本紀(jì)》：“大廉玄孫曰孟戲、中衍，鳥身人言。帝太戊聞而卜之使御，吉，遂致，使御而妻之。”
（24）《晏子春秋》載，惡來(lái)能“手裂虎兕”。
�。�25）《史記•秦本紀(jì)》。
�。�26）如奄，據(jù)《史記•周本紀(jì)》載，被周人“遷其君薄姑”。
�。�27）《史記•楚世家》。
（28）《史記•秦本紀(jì)》：“平王封襄公為諸侯，賜以岐西之地。曰：‘戎無(wú)道，侵奪我豐、岐之地。秦能攻逐戎，即有其地。’”
（29）見《史記•匈奴列傳》及《后漢書•西羌傳》。
�。�30）《史記•秦本紀(jì)》。
�。�31）《斯大林全集》第二卷，人民出版社1953年版，第294頁(yè)。斯大林這一定義本指“資產(chǎn)階級(jí)民族”，而秦民族按目前的民族學(xué)分類應(yīng)屬“前期階級(jí)社會(huì)民族”亦即“部族”，二者有所區(qū)別。西方學(xué)術(shù)界又有“自然民族”與“文化民族”等概念。個(gè)人認(rèn)為，這些區(qū)分均不夠準(zhǔn)確。就成熟以后的秦民族而言，“共同語(yǔ)言”、“共同地域”、“共同經(jīng)濟(jì)生活”乃至“共同文化上的共同心理素質(zhì)”等要素都是存在的。此問題比較復(fù)雜，容另做探討，這里暫且套用斯大林的概念。
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