華夏文化是一種以人際關(guān)系思想的成熟與發(fā)達(dá)為基礎(chǔ)的“群體本位”文化，這種“群體本位”文化的本質(zhì)，是具有內(nèi)化為思維方式特征的、對(duì)于群體反應(yīng)和群我關(guān)系的高度重視。西周以后，當(dāng)華夏諸國(guó)通過(guò)周初的政治——社會(huì)改革而逐漸具有“群體本位”文化特征的時(shí)候，僻處西方的秦國(guó)，尚處于介乎夷狄和華夏之間的狀況，并且直到其統(tǒng)一天下乃至滅亡，都始終未能形成“群體本位”文化的特征。究其原因，一為傳統(tǒng)的作用，一為現(xiàn)實(shí)的內(nèi)外部條件與環(huán)境的制約。
◆“華夏”之謎
春秋時(shí)期，是中國(guó)歷史上一個(gè)非常重要的、激烈動(dòng)蕩的、具有承前啟后意義的過(guò)渡時(shí)期。被無(wú)數(shù)儒家后學(xué)所謳歌贊美的赫赫宗周的“禮樂(lè)”文明盡管日薄西山氣息奄奄，正在迅速衰落，卻依然在形式上大致保存著其殘存的軀殼。同時(shí)，表現(xiàn)于從物質(zhì)生活到制度規(guī)范直至價(jià)值取向等各個(gè)文化層面的劇烈變化，雖然鮮明卻又頗為粗野，帶有濃厚的破壞氣息，從而極易使受過(guò)高雅文化熏陶的人們產(chǎn)生類(lèi)似于今天的人們因工業(yè)文明的過(guò)度發(fā)展而導(dǎo)致“美感的失落”時(shí)所產(chǎn)生的那種深重的懷古情結(jié)。正是在這樣的時(shí)代氛圍之中，在春秋時(shí)期的晚季，出現(xiàn)了一位對(duì)于后來(lái)的中國(guó)文化具有巨大影響的偉人——孔子。他所創(chuàng)造的學(xué)說(shuō)，其文化意義的真諦，是在面臨道德規(guī)范危機(jī)的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，對(duì)中華民族已經(jīng)具有的精神文化進(jìn)行了一次高度濃縮的概括、提煉和總結(jié)。后代直至今世的學(xué)者，大都強(qiáng)調(diào)了孔學(xué)的創(chuàng)新意義，卻忽視甚至不認(rèn)識(shí)其總結(jié)的意義�？鬃拥恼嬲�(jī)主要在于歸納提煉，其文化底蘊(yùn)則是中華民族久已具有的。
那么，這種文化底蘊(yùn)的內(nèi)涵究竟是什么呢？本章的目的便在于闡明這一問(wèn)題。而為了闡明這一問(wèn)題，我們首先便碰到了“華夏”這一歷史久遠(yuǎn)而又意義恒新的概念。正如一切事物均有其正反兩方面的作用一樣，“華夏”的影響對(duì)于中華民族也是一把雙刃的利劍：如果說(shuō)，中華民族賴(lài)以生存和延續(xù)的、自強(qiáng)不息的民族精神的凝聚力，與“華夏文明”的優(yōu)秀傳統(tǒng)密不可分的話，那么，作為其負(fù)面表現(xiàn)的妄自尊大、固步自封、崇古守舊等文化保守心理，也導(dǎo)致了民族文化發(fā)展與更新的緩慢、停滯乃至倒退，特別是，越到歷史發(fā)展的后期越是如此。所以，正如華夏文化總是能夠在民族危急存亡的關(guān)頭，以其偉大的精神感召力激發(fā)出整個(gè)民族的巨大熱情與內(nèi)在潛能，從而奮起反抗以挽救危亡一樣，由“華夷之辨”所體現(xiàn)的文化排他主義，也往往使得中華民族屢屢喪失擺脫頹境、重振雄風(fēng)的良機(jī)，一步步地落在了其他民族的后面。這一偏頗的、在其產(chǎn)生之初自有其歷史的原因與必要、而后來(lái)則日益帶有非理性色彩的文化偏執(zhí)觀念，不但在歷史上無(wú)數(shù)次地扼殺著人們的文化革新意識(shí)，并且直到現(xiàn)代仍然如噩夢(mèng)一般地糾纏著今天的中國(guó)人，影響著我們的思想和行為。因此，無(wú)論是就歷史反思還是現(xiàn)實(shí)需要而言，都促使我們必須認(rèn)真地去思考這一問(wèn)題。同時(shí)，正由于“華夏”是作為“夷狄”的對(duì)立面而存在的，所以，弄清了“華夷之辨”的內(nèi)容，也就了解了秦文化與華夏文化之間區(qū)別的真諦。
孔子是很講究華夷之辨的，他曾說(shuō)過(guò)：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”①意思是說(shuō)：“夷狄之國(guó)即使有國(guó)君，也比不上華夏之國(guó)沒(méi)有國(guó)君。
就族源來(lái)講，孔子本是殷商的苗裔。不過(guò)，由于世居魯國(guó)，孔子本人早已接受了周人的文化。他對(duì)周文化是高度贊揚(yáng)的，曾經(jīng)感慨說(shuō)：“郁郁乎文哉！吾從周。”②盡管他在不得志的時(shí)候曾經(jīng)想乘船浮于海上，甚至想到過(guò)搬到九夷去�、郏磉_(dá)了他對(duì)遙遠(yuǎn)的祖宗還有一份淡淡的情意，但就真正的內(nèi)心歸屬而言，孔子是完全向往周文化的。他曾明確說(shuō)過(guò)：“如有用我者，吾其為東周乎！”④
周敬王二十三年（前497年），也即魯定公十三年，此年孔子55歲，為魯國(guó)大司寇。魯國(guó)在孔子的治理下頗有起色，因此而引起了齊國(guó)的畏懼。齊國(guó)挑選了80名美女送給魯君，想要敗壞魯國(guó)的政治。魯定公與執(zhí)政季桓子果然沉迷于美色，疏于朝政。孔子對(duì)此非常失望，決定帶領(lǐng)弟子離開(kāi)魯國(guó)，從此開(kāi)始了他在外14年的游歷生活。在此期間，他周游列國(guó)，顛沛流離，往返于陳、衛(wèi)、曹、宋之間。曾經(jīng)欲西向赴晉，未果；又想去楚國(guó)，也終因受阻而未得成行。傳說(shuō)他還曾到達(dá)過(guò)東周王畿，“西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》”⑤。周地已經(jīng)毗鄰秦國(guó)，但孔子卻不肯西向入秦。何以如此？也許客觀上會(huì)有種種原因。但毫無(wú)疑問(wèn)，文化上的隔膜顯然是他必然會(huì)考慮的重要原因之一。因?yàn)榭鬃邮菢O重華夷之辨的。雖然他在極端失意的時(shí)候曾經(jīng)說(shuō)過(guò)想要搬到九夷去住，但那實(shí)在不過(guò)是賭氣的話，當(dāng)不得真的。九夷就是淮夷，與殷人同族，而且世居魯國(guó)之地，后雖散居淮、泗之間，依然北與齊、魯接壤，雖相對(duì)落后卻不能不受華夏諸國(guó)影響。而秦國(guó)則遠(yuǎn)在西北，與戎狄雜處，不知禮義，在孔子看來(lái)即或與地道的戎狄蠻夷稍有區(qū)別，充其量也不過(guò)是屬于“準(zhǔn)蠻夷”之類(lèi)的半野蠻人而已，比起九夷實(shí)在也許還要不如，他自然是不會(huì)肯去的了。
只要稍微用心體驗(yàn)就不難發(fā)現(xiàn)：孔子所說(shuō)的華夷之別，事實(shí)上主要是指文化的發(fā)達(dá)與落后的差異。當(dāng)孔子說(shuō)要搬到九夷去住的時(shí)候，有人說(shuō)：“那里非常落后，怎么能住呢？”孔子回答說(shuō)：“只要有君子住在那里，就不會(huì)落后了。”⑥這清楚地表明，孔子所說(shuō)的“夷”恰是指文化上的意義�！蹲髠�•定公十年》記載孔子佐魯定公與齊景公會(huì)于夾谷，齊景公使東夷的裔族萊人揮舞兵器鼓噪而上，意欲令魯人畏懼屈服�？鬃映庳�(zé)說(shuō)：“兩君合好，而裔夷之俘以兵亂之，非齊君所以命諸侯也！”意思是說(shuō)：當(dāng)我們兩國(guó)國(guó)君相會(huì)的時(shí)候，您卻讓蠻夷之人拿著兵器來(lái)?yè)v亂！各國(guó)諸侯會(huì)怎么看呢？齊景公十分慚愧，連忙命萊人退去�？鬃铀^的“裔夷之俘”，指因被齊人打敗而臣服于齊國(guó)的萊夷。關(guān)于“裔夷”二字，范文瀾先生曾解釋為：“裔指夏以外的地，夷指華以外的人。”⑦根據(jù)孔子在后面所說(shuō)的“裔不謀夏，夷不亂華”來(lái)看，這種解釋是不錯(cuò)的。華夏二字，孔穎達(dá)《正義》說(shuō)：“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華。華夏一也。”這說(shuō)明，華夏與蠻夷的區(qū)別主要在于文化。但孔氏所說(shuō)的“華夏一也”倘若單純從字義來(lái)講，則不夠準(zhǔn)確。實(shí)際上，從最初的源起來(lái)看，華、夏二字各有不同的意義。簡(jiǎn)言之，周初文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“區(qū)夏”、“有夏”，主要在于強(qiáng)調(diào)以周邦為首的方國(guó)聯(lián)盟力量的強(qiáng)大；而較晚出現(xiàn)的“諸華”，其意義則主要在于周王朝及其所屬諸侯相對(duì)于王土之外的夷狄之邦的文化優(yōu)勢(shì)。從歷史來(lái)看，當(dāng)周人以“小邦周”力克“大邦殷”，將殷人從方國(guó)聯(lián)盟的盟主寶座上拉下來(lái)之后、便開(kāi)始以“有夏”、“區(qū)夏”自稱(chēng)，其意義即如《爾雅•釋詁》所解釋的：“夏者，大也”。這表明周人已開(kāi)始具有政治力量上的自信⑧。而以“華”自稱(chēng)，則是在較晚的時(shí)候，當(dāng)周人通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期的文化建設(shè)，創(chuàng)造出迥異而又高于殷人的禮樂(lè)文明、從而徹底從當(dāng)初那種“唯殷先人有冊(cè)有典”的文化自卑中解脫出來(lái)以后（詳見(jiàn)后）。這是從夏、華稱(chēng)謂的最初含義而言。至于春秋以后相對(duì)夷狄的文化優(yōu)勢(shì)而言的諸夏、諸華，則確如孔穎達(dá)所說(shuō)，二者意思是完全同一的了。
華夏與華夷之辨的觀念雖然是由周人創(chuàng)造的，但是，文化上相對(duì)先進(jìn)的部族方國(guó)聯(lián)合起來(lái)排斥抗拒文化落后的部族方國(guó)的行為，卻遠(yuǎn)在周代以前便已發(fā)生。
◆舜逐四兇——華夷之辨的發(fā)端
根據(jù)當(dāng)代的考古學(xué)成果，不難看出，生活在東亞大陸今天我國(guó)范圍內(nèi)的遠(yuǎn)古人類(lèi)，如果說(shuō)舊石器早期遺址的文化特征還比較同一的話，那么至少到進(jìn)入舊石器中期以后，其差異便逐漸明顯，開(kāi)始具有了最初的“區(qū)域文化”的意義。例如，北方的石器制造向小型化發(fā)展，并進(jìn)而區(qū)分為小石器和細(xì)石器兩個(gè)類(lèi)型；南方的石器制造差別更多，可依其大小不同而劃分為幾個(gè)區(qū)域。南方的文化遺址中出土的骨器和角器很多，而北方的文化遺址中此類(lèi)物品則甚少。
進(jìn)入新石器時(shí)期以后，這種文化風(fēng)貌與特色的差異便表現(xiàn)得更加鮮明了。例如，體現(xiàn)炎黃集團(tuán)活動(dòng)的、作為黃河流域影響最大的新石器文化的仰韶文化，其最有代表性的成就便是彩陶制造。這種彩陶藝術(shù)在仰韶文化早期是以紅陶黑彩為主，而到了中期以后則發(fā)展為以白、黃、紅色為底襯，再繪以黑、棕、紅色的單彩或雙彩。而與仰韶文化同時(shí)存在、主要體現(xiàn)東夷集團(tuán)活動(dòng)的大汶口文化，其早期的陶器制造多為紅陶，到了中期以后灰陶與黑陶的數(shù)量逐漸增多，并且出現(xiàn)了質(zhì)地細(xì)膩的薄胎陶器。這兩種不同特色的陶器制作風(fēng)格、清楚地反映出了仰韶文化與大汶口型文化之間鮮明的差異。
到了新石器晚期的龍山文化時(shí)代、出現(xiàn)了一個(gè)非常有意思的文化現(xiàn)象。龍山文化的遺址遍布于黃河中下游地區(qū)，它既包括炎黃集團(tuán)的活動(dòng)地域，也包括東夷集團(tuán)的活動(dòng)地域。迄今為止，考古學(xué)上發(fā)現(xiàn)的龍山文化遺址已經(jīng)有八九百處，這些遺址的出土器物表現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)。其一，是都以灰黑陶為其共有的顯著特征。其二，是在這共有的特征中又有不同的具體差異。這些差異各自反映著它們所來(lái)自的不同的文化淵源。例如，黃河中游的河南龍山文化，其陶器的常見(jiàn)紋飾為繩紋、籃紋和方格紋，透露出來(lái)源于仰韶文化的信息；黃河下游的山東龍山文化，其陶器中薄胎細(xì)質(zhì)陶器很多，陶器表面以素面和磨光為主，而少見(jiàn)繩紋、籃紋和方格紋之類(lèi)紋飾，這反映出其來(lái)源于大汶口文化的淵源。例如我們?cè)谇懊娴诙略榻B過(guò)的那種其薄如紙、其明如鏡、其黑如漆的“蛋殼陶”，便顯然是由大汶口文化發(fā)展而來(lái)的。來(lái)源于不同文化淵源的不同類(lèi)型的龍山文化具有著共同的顯著特征（以灰黑陶為主），這表明到了新石器晚期，不同地域、不同部族之間的人們的來(lái)往與聯(lián)系顯然加強(qiáng)了，因而表現(xiàn)出一種文化融合的趨勢(shì)。另一方面，仰韶文化型的龍山文化盡管其活動(dòng)遍布中原地區(qū)和我國(guó)西北、西南各地，卻始終被阻于今黃河西北岸的濱縣——禹城——封丘一線，而山東則是大汶口型龍山文化的獨(dú)霸天下，這一現(xiàn)象又說(shuō)明：在文化來(lái)往與聯(lián)系增加的同時(shí)，不同類(lèi)型的異質(zhì)文化間的排拒捍格始終是十分頑強(qiáng)的。
這種既相互吸收融合又頑強(qiáng)排拒沖突的文化碰撞，到了原始人類(lèi)接近文明門(mén)坎和進(jìn)入文明時(shí)代初期的時(shí)候，便表現(xiàn)為文化上占有相對(duì)優(yōu)勢(shì)的部族方國(guó)對(duì)于文化落后的部族方國(guó)的聯(lián)合排斥。從文獻(xiàn)記載看，這種聯(lián)合排斥的現(xiàn)象至少到堯舜時(shí)代已經(jīng)發(fā)生。
《左傳》文公十八年記載了魯國(guó)的太史克所講的這樣一段話：
昔高陽(yáng)氏有才子八人：蒼舒、隤敳、梼戭、大臨、尨降、庭堅(jiān)、仲容、叔達(dá)，齊圣廣淵明允篤誠(chéng)，天下之民謂之八愷。高辛氏有才子八人：伯奮、仲堪、叔獻(xiàn)、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，忠肅恭懿宣慈惠和，天下之民謂之八元。此十六族也，世濟(jì)其美，不隕其名。以至于堯，堯不能舉。舜臣堯，舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序，地平天成。舉八元，使布王教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成。
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