太史克此段話，從觀念制度與文字風(fēng)格看，當(dāng)屬后代傳說⑨，但它所透露的信息和反映的史影則很古老。高陽氏即帝顓頊，高辛氏即帝嚳，都是傳說“五帝”中的人物。所謂“才子八人”，實(shí)際上指的是八個(gè)杰出的部族，這從文中所說的“此十六族”即可確知，太史克所說的這十六族，都是當(dāng)時(shí)無論生存能力或文化發(fā)展水平均處于優(yōu)越地位的先進(jìn)部族。如高辛氏的“八元”，以虎豹熊貍為名，代表其勇悍善戰(zhàn)的能力，又具有忠肅恭懿的品質(zhì)，反映出其文化的先進(jìn)。所謂堯不能舉而舜舉八元八愷“以揆百事”、“使布教于四方”，透露出的恰是到舜的時(shí)代一些來源于不同族氏的先進(jìn)部族開始聯(lián)合起來，相互合作并各自占據(jù)與其實(shí)力地位相稱的位置的史實(shí)。而他們聯(lián)合的一個(gè)重要目的，便是把一些原始落后的部族視為共同敵人，將他們驅(qū)逐出中心活動(dòng)地域——這從太史克緊接著的話中就可證實(shí)：
昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇德，醜類惡物。頑嚚不友，是與比周，天下之民謂之渾敦。少皞氏有不才子，毀信廢忠，崇飾惡言，靖譖庸回，以誣盛德，天下之民謂之窮奇。顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛�，不可教�?xùn)，不知話言，告之則頑，舍之則嚚，傲很明德，以亂天常，天下之民謂之梼杌。此三族也，世濟(jì)其兇，增其惡名，以至于堯，堯不能去。縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極，不分孤寡，不恤窮匱，天下之民以比三兇，謂之饕餮。舜臣堯，賓于四門，流四兇族渾敦、窮奇、梼杌、饕餮，投諸四裔，以御魑魅。是以堯崩而天下如一，同心戴舜，以其舉十六相，去四兇也。
這段話中所說的渾敦、窮奇、梼杌、饕餮等四個(gè)“不才子”，實(shí)際上與前面的八元八愷一樣，指的是部族。這四個(gè)“兇族”的罪名，如掩義隱賊、頑嚚不友、毀信廢忠、崇飾惡言及傲很明德、以亂天常之類，指的都是道德卑下；貪于飲食、冒于貨賄、侵欲崇侈、不可盈厭，指只知追求飲食財(cái)物而缺乏理性；不可教訓(xùn)、不知話言、告之則頑、舍之則嚚，指愚蠻而不可理喻，甚至連語言都不通。不難看出，所謂四兇族，都是一些愚昧野蠻的落后部族。
以上太史克的兩段話中，忠、肅、恭、懿、義、友等道德觀念，作為抽象化的倫理概念，都是很晚以后才出現(xiàn)的，但作為一種社會(huì)化的行為規(guī)范，無疑在部族社會(huì)時(shí)代即已存在。“投諸四裔”之四裔，雖然并非如后代所理解的那樣是指“中國(guó)”之外的邊遠(yuǎn)地區(qū)，但顯然是指當(dāng)時(shí)相對(duì)于人類活動(dòng)中心地域以外的尚未開發(fā)的蠻荒地區(qū)。舜聯(lián)合一批先進(jìn)的優(yōu)秀部族，把那些相對(duì)愚昧野蠻的落后部族驅(qū)逐到已經(jīng)開發(fā)的富庶地區(qū)之外，讓那些落后部族到洪荒野地去面對(duì)“魑魅”，他因此而獲得了廣大先進(jìn)部族的擁戴，成為繼堯之后的又一部族聯(lián)盟領(lǐng)袖。
我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)提及，并且在后面還將詳細(xì)論述：華夏與華夷之辨的觀念，是在西周以后才出現(xiàn)的。我們?cè)谶@里之所以把舜逐四兇視作華夷之辨的發(fā)端，主要是就文化上相對(duì)先進(jìn)的部族方國(guó)聯(lián)合排拒文化落后的部族方國(guó)這一行為的實(shí)質(zhì)意義而言的。因?yàn)榫捅举|(zhì)來說，“華夏”與“夷狄”的區(qū)別說到底就是文化的區(qū)別，而不是血緣的區(qū)別。例如前面所說的“八元”、“八愷”，分別來自不同的種族，卻因文化的發(fā)達(dá)而聯(lián)合起來；“四兇”亦來自不同種族，卻因文化的落后而遭到先進(jìn)部族的聯(lián)合排拒。“華夏”族之所以后來具有了民族的特點(diǎn)和含義，恰恰是文化上的統(tǒng)一使創(chuàng)造和接受了華夏文化的不同民族，逐漸具有了“表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)”，從而在這一基礎(chǔ)上形成了范圍較前此的上古民族遠(yuǎn)為廣闊的“穩(wěn)定的共同體”。這一穩(wěn)定的共同體的基本形成和最終確立是在西周之后直至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，而且，就其嚴(yán)格的文化界定而言，正如“華夏”是作為“夷狄”的對(duì)立面而存在一樣，直到戰(zhàn)國(guó)晚期，盡管秦人出于強(qiáng)烈的“文化傾慕”而有意識(shí)地加速了向華夏文化學(xué)習(xí)的文化融合過程，但作為其內(nèi)在潛質(zhì)的迥異于華夏文化的特征，仍然頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來，并在當(dāng)時(shí)的歷史進(jìn)程中發(fā)揮出巨大的作用。
那么，“華夏”與“華夷之辨”的文化底蘊(yùn)究竟是什么？這種文化底蘊(yùn)及其巨大差異又是怎樣形成的呢？要搞清這一點(diǎn)，至少要追溯到西周以前、與秦人共祖同源的“大邦殷”主盟天下的殷商時(shí)代。
◆殷商：粗具宗法與神權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代
農(nóng)牧業(yè)混合文明的文化特征
“百家言黃帝，其文不雅訓(xùn)”。對(duì)于夏代以前直至炎、黃等傳說時(shí)代的社會(huì)狀況和文化特征，由于年代湮遠(yuǎn)，史料缺乏，早在西漢初年就已無法確切了解。近幾十年間，得助于不斷發(fā)掘的考古新材料，始能大略窺知史前時(shí)期的生產(chǎn)、生活和文化藝術(shù)發(fā)展的一般狀況。大體上看，直至夏禹時(shí)代，當(dāng)時(shí)相對(duì)開發(fā)最為發(fā)達(dá)的中原一帶仍然處于原始社會(huì)晚期的部落聯(lián)盟時(shí)期。關(guān)于那個(gè)時(shí)代乃至其后整個(gè)夏代的社會(huì)狀況，我們今天只能有一個(gè)十分粗疏、零散而不系統(tǒng)的了解。特別是，盡管在年代上相當(dāng)于夏王朝時(shí)代的人類生活遺址已發(fā)現(xiàn)不少，但能夠證明夏王朝世系存在的、類似于殷墟甲骨材料之類的，第一手硬證迄今尚未發(fā)現(xiàn)。因此，我們對(duì)夏代許多事物特別是政治與思想事物的了解便不得不主要依靠文獻(xiàn)，而文獻(xiàn)的記載除了需要剔除后人摻雜的內(nèi)容之外，還存在理解上的見仁見智問題。例如，根據(jù)《尚書•堯典》的記載，早在虞舜時(shí)期便已有了“以孝烝烝”觀念，但綜合典籍和考古材料、特別是其后殷商時(shí)期的材料看，這種觀念絕非當(dāng)時(shí)的人所能具有，顯然是后人賦予的。再如根據(jù)漢人的記載，三代風(fēng)氣有“虞夏以文，殷周以武”⑩的差異，姑不論這種判斷是否可靠，究竟什么是“文”，什么是“武”？理解上便可有種種不同。所以，這一時(shí)期社會(huì)狀況我們雖然已有大致的判斷和了解（包括很多具體細(xì)致，但并不系統(tǒng)的了解），然總體而言這種了解還是十分粗疏的。
就我們今天所知，對(duì)于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、歷史演進(jìn)脈絡(luò)，均有比較系統(tǒng)和清楚了解的第一個(gè)時(shí)期，是殷代。
關(guān)于殷人的族源，我們?cè)诘诙轮幸呀?jīng)論述：它與秦族一樣，不但同出自東夷，而且均屬于東夷族的玄鳥氏。在遠(yuǎn)古時(shí)期，東夷族人便活動(dòng)于黃河下游及兩淮，特別是今山東的海岱地區(qū)。那里氣候溫暖，茂密多林，鳥獸繁生。生活在這樣的自然環(huán)境的東夷民族發(fā)明了弓箭，狩獵在其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中占有非常重要的地位。這種艱苦而危險(xiǎn)的謀生方式，養(yǎng)成了東夷人勇悍堅(jiān)韌、好斗尚武的民族性格，并在長(zhǎng)期的歷史中逐漸形成堅(jiān)固的傳統(tǒng)代代傳承。作為東夷人一支的殷商族人自然繼承了這一傳統(tǒng)，并且即使在后來由于生產(chǎn)力的發(fā)展而使農(nóng)業(yè)活動(dòng)成為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的主項(xiàng)之后，這一傳統(tǒng)仍然使他們保留著對(duì)于狩獵和畜牧的酷愛，從而使殷商文化始終滲透著濃烈的、農(nóng)牧業(yè)混合文明的氣息和特征。
關(guān)于殷商時(shí)期畜牧業(yè)的發(fā)達(dá)以及狩獵活動(dòng)在經(jīng)濟(jì)生活中的重要地位，文獻(xiàn)典籍、甲骨卜辭以及考古實(shí)物中有著大量的記載和證據(jù)。我們從文獻(xiàn)中記載的“相土作乘馬”（11）、殷契的五世孫名“圉”（《左傳》杜預(yù)注：“養(yǎng)馬曰圉”）、殷先公“王亥服牛”（12）等史實(shí)，甲骨卜辭中大量的“用牲”記錄（如《甲骨文合集》22274片記載祭祀“兄丁”時(shí)一次就宰殺600頭牛）和田獵記錄（如多處記載一次狩獵便獲鹿數(shù)百頭、獲野豬數(shù)十頭），以及考古發(fā)現(xiàn)商代遺址中大量的獸骨，都不難清楚地了解其當(dāng)時(shí)的規(guī)模。關(guān)于這一問題，當(dāng)代學(xué)者已有詳細(xì)的研究論述（13），此不贅述。對(duì)于我們來說，重要的是這種畜牧與狩獵活動(dòng)所反映的農(nóng)牧業(yè)混合文明特征作用于政治與社會(huì)生活的后果。過去的許多杰出學(xué)者，包括王國(guó)維、郭沫若等先生，多從政治等方面去闡釋殷周之際觀念制度變革的原因，卻把文明類型的差異這一本質(zhì)的因素忽視了。
例如，先商時(shí)期，商族的活動(dòng)范圍不斷遷徙。根據(jù)《史記•殷本紀(jì)》的記載，從商族的始祖契到第14代首領(lǐng)成湯，商人曾在今黃河下游的河南、山東一帶頻繁遷徙達(dá)8次之多，平均不足兩代便遷徙一次。成湯建國(guó)之后，國(guó)都建在西亳（今河南偃師商城），相對(duì)穩(wěn)定了一段時(shí)期。到中期的仲丁以后，又開始頻繁遷都，五代十世之間遷都5次。直到盤庚遷殷以后的晚商時(shí)期，商都才最后確定下來。殷都屢遷，原因自非一種，但重要的原因之一顯然與其具有濃厚畜牧成份的生產(chǎn)方式有著重要關(guān)系。而晚商以后的國(guó)都穩(wěn)定，也透視出由于農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展進(jìn)步，其牧業(yè)文明的文化特征逐漸褪色的變化趨勢(shì)。
再如，商代的王位繼承制度，是以兄終弟及為原則，王子之間沒有嫡庶的區(qū)別，都有繼承王位的資格，到無弟可傳，然后傳子。而且十分有意思的是：按照繼承制度的常例，繼位的幼弟身死之后，不應(yīng)將王位傳給自己的兒子，而是回傳給自己的長(zhǎng)兄之子。例如，按照甲骨卜辭“周祭譜”所排世系：商王中丁死后，其弟卜壬（即《史記•殷本紀(jì)》的外壬）和戔甲（即《殷本紀(jì)》的河亶甲）相繼繼承王位，戈甲死后，王位回傳給長(zhǎng)兄中丁之子祖乙。那么為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的制度呢？其原因歸根到底，仍然是與商代所具有的濃厚游牧文明性質(zhì)的文化特征有關(guān)。游牧生產(chǎn)具有很大的流動(dòng)性和危險(xiǎn)性，凡以游牧為生的部族或民族，都經(jīng)常處于隨時(shí)與異族發(fā)生武裝沖突的危險(xiǎn)之中，因?yàn)楦髯灾g并無明確的疆域，故沖突往往難免。這種生產(chǎn)方式，要求必須具有強(qiáng)有力的首領(lǐng)，其起碼的條件至少是已經(jīng)成年。因?yàn)�，游牧部族或民族的首領(lǐng)需要經(jīng)常身先士卒，率領(lǐng)族人與異族廝殺搏斗，必須具備強(qiáng)悍的體力，而這顯然是未成年的兒童所無法具備的。商代繼承制度之所以是以兄終弟及為主，而且幼弟死后王位回傳給長(zhǎng)兄之子，其本質(zhì)原因都是出于其生產(chǎn)生活方式必須由成年人來領(lǐng)導(dǎo)這一基本的考慮。我們?cè)诤竺鎸?huì)看到：與商族同源且具有相似的生產(chǎn)方式，因而文明特征與文化傳統(tǒng)都很接近的秦人，之所以在繼承制度上不分嫡庶，“擇勇猛者立之”，其原因是一樣的。
到了商代晚期，盤庚遷殷以后，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸成為主項(xiàng)而在整個(gè)社會(huì)生活中占據(jù)日益重要的地位，發(fā)揮越來越大的影響，其原有的濃厚牧業(yè)文明特征逐漸淡化，從而使商人的繼承制度也發(fā)生了相應(yīng)的變化，由以兄終弟及為主演進(jìn)為單純的父死子繼，并在其末世出現(xiàn)了嫡庶制的萌芽。然而由于商王朝的滅亡，這一剛出現(xiàn)的萌芽便迅速夭折了。
下面，讓我們從商王朝所具有的農(nóng)牧業(yè)混合文明的文化特征這一基本判斷的前提出發(fā)，去觀察商王朝的方方面面。
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