摩西對約書亞說：你盡管帶領(lǐng)族人明早去與亞瑪力人戰(zhàn)斗，我會站在山上手持上帝給我的權(quán)杖，為你們祈禱！
拂曉之際，以色列人與亞瑪力人之間的戰(zhàn)斗打響了。這大概是猶太人與阿拉伯人之間最早的一次大規(guī)模沖突，而這也開啟了同是亞伯拉罕后代的兩個民族相互廝殺的先河！
只見以色列人手持著各種各樣稱之為武器的東西，沖向了亞瑪力人。民不畏死何以死懼之，況且，他們相信上帝肯定會如先前一次次幫助他們的那樣，再次前來助陣。在以色列人發(fā)瘋一般的進(jìn)攻面前，亞瑪力人一度亂了陣腳，但畢竟他們是常年征戰(zhàn)的戰(zhàn)士，很快，他們就開始組織起了有力的反擊。
雙方的拉鋸戰(zhàn)開始了！就在雙方廝殺得難解難分之際，摩西登上了附近的一座山頂。他手持木杖，面對蒼天，為勇士們祈禱。你還別說，只要他的手杖舉向天空，約書亞的軍隊就所向披靡，但當(dāng)他手臂疲乏垂下的時候，軍隊就會被逼后退。關(guān)鍵時刻，一起上山的哥哥亞倫和姐夫戶珥（戶珥是摩西姐姐米利暗的丈夫），共同幫助摩西高舉雙手，以色列人似乎就此被注入了用之不竭的勇氣和力量。
在上帝的神助之下，以色列人最終大獲全勝，而亞瑪力人一敗涂地：首領(lǐng)戰(zhàn)死，勇士悉數(shù)被殲。約書亞沒有辜負(fù)摩西的期望，一戰(zhàn)成名，奠定了他日后作為以色列領(lǐng)袖的地位。而摩西作為他們敬愛的領(lǐng)袖，自然因為此次獲勝而備受以色列人的尊崇和信賴。
由于出埃及的隊伍來自以色列多個支派，各支派之間難免出現(xiàn)摩擦，另外，各個家庭之間、男人女人之間，各種各樣的矛盾也逐漸增多起來，摩西每天都身陷眾多此類煩瑣的事務(wù)，難以脫身。
摩西的岳父葉忒羅的到來，改變了這種效率低下的家族式管理方法。葉忒羅曾是米甸的祭司，他很清楚一個管理者應(yīng)該如何實施有效的管理。他目睹了摩西管理之混亂和低效，而摩西的終日操勞也讓他看在眼里、憂在心里。于是，葉忒羅向摩西建議進(jìn)行“管理改革”。葉忒羅提議，打破原有的十二支派體系，采用自上而下的分級管理，由摩西分別任命千夫長、百夫長、五十夫長和十夫長，組成多級管理體系，統(tǒng)籌百姓事務(wù)。一般事務(wù)和糾紛，盡量解決在基層，摩西所要解決的只是重大問題。這樣一來，作為最高的統(tǒng)帥，他可以節(jié)省出更多時間，來做更重要的決策。
可以說，這次管理改革為以色列人進(jìn)入迦南，勾畫了行政管理體制的概要框架，也為將來以色列統(tǒng)一王國的建立奠定了基礎(chǔ)。
生存問題解決了，管理體制完善了，以色列人繼續(xù)前行，三個月后，他們來到了西奈半島的西奈山下，在這里，他們將要完成一場塑造民族之魂的精神洗禮。
西奈半島是一塊北接地中海、南接紅海的三角形半島。西奈半島南端，有一座西奈山，也叫何烈山，海拔高度為二千二百多米。前面我們提到過，就是在這里，上帝命令牧羊的摩西帶領(lǐng)他的子民走出埃及。今天，摩西故地重游，他遵照上帝的旨意，將以色列百姓帶到了這座圣山之下，眼望彩云飄繞、迷霧籠罩的西奈山，想必心中一定感慨萬千。
以色列人在西奈山下逗留了近一年的時間。其間，這里發(fā)生的一件事，影響了以色列人的世世代代，也影響了整個人類文明發(fā)展的歷程，這就是摩西從上帝的手里接受“十誡”。
摩西在西奈山下安置好百姓后，首先帶領(lǐng)以色列人在山下筑壇，并在壇四周立了十二根柱子，分別代表以色列十二支派，又選擇了一個日子與神立約：從此之后，以色列人將世世代代尊奉上帝作為自己唯一的真神。從這一天起，世界上第一個真正信仰獨一真神的宗教——猶太教正式誕生了。
今天看來，獨一真神的信仰似乎沒有什么值得大驚小怪的，世界上幾十億的基督徒、穆斯林，都信仰獨一真神（確切地說，他們與猶太人的獨一真神信仰還是有較大的區(qū)別），但在三千多年前的古代，這卻是足以驚天動地的！
古代的人們，對世界上的很多自然現(xiàn)象都難以解釋，由此也就對自然衍生出敬畏，盲目地崇拜自然界的各種各樣的實物，包括動物、植物，進(jìn)而上升到虛無崇拜（比如我們民族所尊崇的龍）。崇拜的結(jié)果就是人們給自己造出了各種各樣的神，來約束和管教自己。當(dāng)時無論是埃及還是兩河流域，都供奉有大量的神，每個神各管一攤。即使今天，我們也還能看到這種現(xiàn)象，比如我們生活中會根據(jù)不同的需要，分別供奉土地爺、財神爺、灶王爺、觀音菩薩、玉皇大帝、王母奶奶等諸路神明。多神的崇拜不僅反映了人們信仰的混亂和功利性，也為宗教的普及帶來了不便。
而獨一真神信仰，僅僅將自己虔誠的信仰托付給一個上帝，極大地簡化了“手續(xù)”，提高了“效率”，也將更多的教徒吸引到了上帝的身邊�？梢哉f，獨一真神信仰的出現(xiàn)，是宗教領(lǐng)域里的一場革命。
祭祀完畢，摩西讓亞倫帶領(lǐng)眾人在山下扎營等待，自己則與約書亞攀登西奈山，領(lǐng)受上帝的訓(xùn)誡和旨意。摩西一去就是四十天。四十天后，當(dāng)摩西抱著刻有誡令的兩塊石板回來時，看到了不愿看到的景象：以色列人正在山下抬著金牛犢起舞歌唱！
原來，眾人在山下等待摩西二三十天后，還不見摩西歸來，不少以色列人以為摩西肯定已經(jīng)死在山上了，試想，在那寸草不長的石頭山之上，一個人如何能夠不吃不喝挨過四十天呢！因此，不少人就開始吵鬧著要返回埃及。為了穩(wěn)住躁動的人群，亞倫就叫男人們把妻女們的金手鐲、金耳環(huán)等所有的金飾摘下，集中在一起，打造了一個金牛犢。我們知道，埃及人把牛視為神明之一，而以色列人在埃及已經(jīng)生活了幾百年，不少人在埃及時就一直敬拜金牛犢。果然，由于有了金牛犢可供侍奉，以色列人就暫時忘掉了埃及，他們在山腳下天天抬著金牛犢跳舞作樂。
亞倫本來還在為自己的聰明而揚(yáng)揚(yáng)得意，不料摩西卻憤怒了，他不能容忍剛剛與上帝立約就違約的百姓，只見他高舉石板，砸向了金牛犢，并斥責(zé)慌亂的亞倫。不僅如此，摩西還吩咐自己家族的利未人，把那些崇拜金牛犢的其他支派百姓圍起來，一個不留地殺死。據(jù)《圣經(jīng)•舊約》記載，這場屠殺一共殺死了三千人！
摩西是不是有些殘忍呢？這三千人可都是與他一路共患難從埃及走來的同胞��！
經(jīng)過這次叛亂，摩西知道以色列人要想到達(dá)迦南，必須要經(jīng)受一場精神的洗禮。怒氣發(fā)泄完后，摩西再次返回西奈山，又花費四十多天，虔誠地向上帝請罪，最終從上帝手里重新取回了兩塊刻有“十誡”的石板。
付出了三千人的性命和八十多天的等待才得到的“十誡”，到底是什么東西呢？
可以不夸張地說，“十誡”對人類文明的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。“十誡”又被稱之為“摩西之約”或者“西奈之約”�！断２畞硎ソ�(jīng)》認(rèn)為，這十條誡命是上帝與以色列人所立的契約。以色列人對這個約定的接受，代表著以色列人自愿成為上帝的選民，并且尊上帝為自己民族的君王。可以說，“十誡”雖然不是法典，但卻成為了猶太人及其現(xiàn)代許多法律思想的基礎(chǔ)，是以色列人最早的憲法綱領(lǐng)，也是至今都沒有一部完整的成文憲法的以色列治國的根本。
十條誡命如下：1.除了耶和華以外，不可有別的神；2.禁止拜偶像；3.不可妄稱上帝的名；4.遵守安息日；5.孝敬父母；6.不可殺人；7.不可奸淫；8.不可偷盜；9.不可做假見證陷害他人；10.不可貪戀他人的房屋、妻子、仆婢、牛驢及其他一切物品。
對今天的人們而言，“十誡”理解起來不難。但如果想到這些誡命是三千多年前的以色列人制定的，而且?guī)缀跄依宋覀兘裉烊粘Ｉ畹赖�、禮儀乃至各種民法、刑法的基本要素和核心，那么你就不能不為之感嘆了！
“十誡”的第一條奠定了世界上第一個一神教的根基，也是猶太教建立和傳播的核心，并為之后基督教、伊斯蘭教等一神教的出現(xiàn)，作了最基本的注解�？梢院敛豢鋸埖卣f，猶太人建立一神教是人類文明發(fā)展史上一個里程碑式的創(chuàng)舉，它將人類文明引導(dǎo)進(jìn)入了一個嶄新的階段。
第二條所講的“偶像”既包括對于有形事物的崇拜，也包括對于無形事物的崇拜，更包括對某些個人的追捧（從這個意義上說，基督教和伊斯蘭教仍然存在對偶像的崇拜）。對有形偶像崇拜的可笑之處，猶太人在《圣經(jīng)》中點得很透徹：“有口不能言，有眼不能看，有耳不能聽，有鼻不能聞，有手卻不能摸，有腳卻不能走。”顯然，這就是廢物一堆。
第三條明令禁止以上帝的名義謀自己的私利。不過，從人類一路所走過的歷史來看，打著上帝的旗號，出于私利而傷害他人甚至侵略別國的例子至今仍不曾停息。
第四條告誡了勞動的人們一周要休息一天。僅憑這一點，全世界的勞動者都應(yīng)該感謝猶太人。我們知道，蘇美爾人最早發(fā)明了一周七天的計時方法，但他們卻沒有安排休息的時間。我們今天的周休，就是來源于猶太人的這條創(chuàng)造性提議。這一條也說明以色列人早就開始注重以人為本了�？茖W(xué)研究也表明，一周一休也符合人的生理調(diào)整周期，更有利于工作效率的提高。需要指出的是，猶太教與基督教、伊斯蘭教所選定的休息日是不同的。猶太教將周六作為休息日（周日作為一周的開始，上帝造人在第七日休息），而基督教則是將周日作為休息日（因為耶穌在安息日后第二天復(fù)活），伊斯蘭教則選擇周五作為禮拜日。
第五條，我們中華民族應(yīng)該很熟悉�！妒ソ�(jīng)》中明確要求：“在白發(fā)的人面前，你要站起來。”你可以對比一下自己的行為，做到了嗎？
第六條可以說是人們生存在這個地球上應(yīng)該擁有的最基本訴求了，但自從人類主宰地球以來，無時無刻不在發(fā)生著無辜的生命被強(qiáng)權(quán)和暴力所剝奪的悲劇，包括以色列人在內(nèi)，生活在中東的人們至今仍生活在人彈、火箭彈、定點清除等恐怖的陰影之中。
奸淫和偷盜肯定不是好事情，第七條、第八條的意義就不用說了吧。
第九條是一個法制社會確保司法公正的基本要求。然而即使在今天，仍有那么一些人，為了一點兒私利，不惜拋棄做人的基本良知，作假證，破壞司法的公正。
第十條可以說是保護(hù)私有財產(chǎn)的最早法律條款。我們似乎直到今天才剛剛意識到屬于百姓的私人權(quán)益和財產(chǎn)應(yīng)該得到保護(hù)。而就在幾十年前，我們的一切還都是“公家的”（即使是祖輩傳下來的家產(chǎn)，也被毫無理由地強(qiáng)迫歸公，還美其名曰狠斗私心一閃念），我們每一個人，都還只能是社會的一顆“螺絲釘”“一塊磚”而已。
以色列人走出埃及時，還只是依托十二支派的散兵游勇，除了空有回歸迦南地的拳拳之心外，尚不能算作一個獨立的民族。由于在埃及多神崇拜的環(huán)境下生活多年，埃及本地的宗教仍深深地影響著他們、主導(dǎo)著他們，他們尚沒有形成自己獨有的信念和生活方式。西奈山接受“十誡”，對以色列人而言，是一次全面的精神改造。摩西選擇西奈山來完成整個民族的“洗腦”，可謂煞費苦心：西奈山相對封閉，基本不受外來的干擾，百姓在這里更容易感受到來自神靈的凈化。
除了接受“十誡”，在西奈山下，摩西還帶領(lǐng)百姓建立了會幕。會幕實際上就是由帳篷搭建的用來祭祀上帝的簡易場所。與埃及和其他周邊國家到處林立的廟宇不同，會幕是以色列人在荒漠中唯一的一個敬神場所。在此后的漫長曠野飄流途中，甚至居住巴勒斯坦后相當(dāng)長的時間內(nèi)，以色列人敬拜的場所都是這種便于移動的簡易會幕。即便今天，猶太人舉行宗教活動的猶太會堂，仍秉承幾千年之前會幕的風(fēng)格，拒絕奢華和張揚(yáng)，與富麗堂皇的基督教堂和清真寺等其他宗教建筑相比，甚至顯得有點寒酸，但這絲毫不會減弱會堂在猶太人心目中的神圣。
會幕主要由圣所和至圣所兩大部分組成。
圣所占會幕的三分之二，里面有七燈臺、陳設(shè)貢餅的桌子和香壇。七燈臺屬于會幕里的“照明設(shè)備”，中央的那只燈臺代表安息日，兩旁的六只象征著上帝創(chuàng)造天地萬物的六天，也表明世間的猶太人要辛勤勞作六天。耶路撒冷第二圣殿里就曾安放了一座純金打造的七杈燈臺，后面我們將會講到，龐培攻陷耶路撒冷后，圣殿內(nèi)圣器被搶劫一空，從此這七杈金燭臺下落不明。以色列建國后，七只大燈臺出現(xiàn)在以色列國的國徽中。今天你在以色列政府的許多建筑物上和以色列官方文件中，均不難發(fā)現(xiàn)七杈大燭臺的圖案（另一個出現(xiàn)頻率較高的圖案是大衛(wèi)星）。
“至圣所”，顧名思義，也就是最神圣的所在，里面存放有猶太教最神圣之物——約柜。只有大祭司才能一年一度在贖罪日當(dāng)天進(jìn)入至圣所內(nèi)。據(jù)說，約柜里存放有兩塊刻著“十誡”的石板和裝滿嗎哪的金罐等。亞倫死后，他的拐杖也被作為圣物安放其中。新巴比倫王尼布甲尼撒二世攻破耶路撒冷后，王宮和第一圣殿全被燒毀，無價之寶“耶和華約柜”也隨“巴比倫之囚”一起被解往巴比倫，從此約柜下落不明，人們再也沒能見到它的模樣。也有傳言，約柜是被所羅門的私生子帶往了埃塞俄比亞。
由于摩西家族的利未支派一直對上帝忠心耿耿，并力助摩西平息了作亂的其他支派，所以，摩西指定由他們專伺圣幕，不用參加作戰(zhàn)，并規(guī)定其他各支派不得靠近圣幕。
在西奈山下，摩西還進(jìn)行了以色列人的第一次人口普查，從而掌握了以色列民族的整體實力（這應(yīng)該是有歷史記載的最早的人口普查了，也許世界各國的人口普查就是從這里學(xué)來的）。
經(jīng)過西奈山下近一年時間的“普法教育”和“紀(jì)律整頓”，以色列人基本擺脫了一盤散沙的狀態(tài)，成為一個有信仰、有管理、懂規(guī)則的民族，此時的以色列人雖然還沒有國王，但由于接受了“十誡”的約束，他們實際上已經(jīng)把上帝作為了自己民族的領(lǐng)袖，這對猶太人日后征服迦南地，甚至建立自己的古王國，都具有重要的意義。
以色列人準(zhǔn)備好了，他們又起程上路了。在曠野行進(jìn)時，你會看到由利未人抬著的約柜，走在隊伍的最前面，它代表著上帝的引導(dǎo)，指引著猶太人前進(jìn)的方向！
上帝的懲罰
以色列人離開西奈山后，向北轉(zhuǎn)彎，奔迦南地而去。他們首先到達(dá)了哈洗錄。在哈洗錄，追隨摩西多年的妻子西坡拉沒能陪伴摩西走到最后，倒在了曠野的路上。
摩西盡管比一般人更接近上帝，能夠從上帝那里感知常人所無法感知的圣命，但他也是一個凡人，在經(jīng)受了一個個難熬的孤寂長夜后，他決定迎娶一名古實女子為妻。
古實就是今天的埃塞俄比亞，屬于非洲東海岸內(nèi)陸國家，據(jù)考證，人類最早的祖先就誕生于這里，足見其歷史的悠久。從地圖上可以看出，古實與埃及、西亞等國都屬于近鄰，因此不難推測，以色列人自古就與埃塞俄比亞的非洲人有過密切的往來。直到今天，非洲一些部落的古實人，依然自稱是以色列人的后裔，保留有大量的古猶太人傳統(tǒng)。以色列建國之后，經(jīng)過宗教權(quán)威人士認(rèn)定，這些非洲人的確是以色列后裔，于是，以色列政府就向他們敞開了大門，他們也因此構(gòu)成了今天以色列猶太國中“黑色猶太人”的主體。
龐大的隊伍迤邐向北，來到了巴蘭曠野的加低斯。
從地圖上看，加低斯位于迦南的最南端，走到這里，以色列人基本就到了迦南地的邊緣，疲憊的人們似乎可以聞見從“流著奶和蜜”的地方飄來的果香和泥土氣息了。眼看磨難就要結(jié)束了，即將踏上久盼的沃土，是應(yīng)該停下來為進(jìn)入迦南做些準(zhǔn)備了。
那時的迦南地比現(xiàn)在的以色列要大，包括以色列、黎巴嫩和敘利亞南部大半地區(qū)，總面積約十萬平方公里。在這塊土地上，有多個城邦生活著多個部族，除了我們已經(jīng)提到的赫梯人、亞瑪力人外，還居住著耶布斯人、阿摩利人、迦南人等。
以色列人離開這片土地已經(jīng)幾百年了，時過境遷，他們對即將進(jìn)入的迦南地幾乎一無所知。為了摸清當(dāng)?shù)氐臓顩r，做到知己知彼，摩西首先做的就是派出探子搜集情報（以色列人的情報工作直到今天仍十分出色，尤其是大名鼎鼎的摩薩德，更是可以與美國中央情報局、英國軍情六處、前蘇聯(lián)克格勃等頂尖情報機(jī)構(gòu)相比肩）。摩西命令十二個支派各出一個代表，前去走訪迦南全地，考察各地人口狀況、城防布設(shè)、戰(zhàn)斗力強(qiáng)弱和資源分布情況，為大規(guī)模進(jìn)入迦南搜集第一手資料。
經(jīng)過四十多天的奔走，以色列的十二個探子穿越迦南南北，完成了對迦南全境的探查。他們除了帶回來大量情報外，還捎帶回了當(dāng)?shù)仫枬M的石榴、可口多汁的無花果，有人甚至砍下一枝結(jié)滿葡萄的葡萄藤扛了回來（以色列是世界上最早種植葡萄和釀造葡萄酒的地方，如果你對葡萄酒有興趣，建議你品嘗一下這塊已有幾千年種植歷史的土地上釀造出的葡萄酒）。
一年來只能喝苦水、吃鵪鶉和嗎哪的以色列人，終于品嘗到了新鮮的水果，其激動的心情可想而知了。但就在他們?yōu)檎业搅宋锂a(chǎn)豐富的沃土而歡呼的時候，除了以法蓮支派的約書亞和猶大支派的迦勒外，其余的探子都灰心喪氣地告訴人們，這些地方幾乎不可能征服，當(dāng)?shù)氐挠率慷紡?qiáng)壯高大，武器裝備精良，城墻厚實堅固，以色列人最好打道回府，再回埃及去吧！不過，迦勒與約書亞堅持認(rèn)為，敵人并沒那么可怕，只要我們齊心協(xié)力，一定可以進(jìn)駐這塊沃土，他們要求百姓勇敢地向迦南前進(jìn)。
百姓們又一次絕望了，歷盡千辛萬苦之后，迎來的卻是不可戰(zhàn)勝的強(qiáng)敵，再往前走豈不是羊入狼口？難道這就是摩西所稱的“流著奶和蜜”的地方嗎？絕望之下，他們根本聽不進(jìn)迦勒與約書亞的建議，憤怒的民眾居然要用石頭將兩人砸死。他們強(qiáng)烈要求重選一位領(lǐng)袖，帶領(lǐng)民眾返回埃及去。
面對失控的民眾，無奈的摩西失望到了極點，他絕望地來到曠野，請求上帝的聲援。
上帝又一次為這些反復(fù)無常的以色列人所震怒，他告訴摩西，他要毀滅這些信仰搖擺的人。面對上帝即將到來的懲罰，相信摩西是最痛苦的，他雖然為同胞的不爭氣而傷心，但更不愿看到他們受到上帝的懲罰！他苦苦哀求上帝饒恕自己的百姓。我們知道，摩西之前的每次求情，都能得到上帝的原諒和寬容，但這次上帝真的很生氣，所以后果很嚴(yán)重：懲罰首先應(yīng)驗在了前去迦南偵察的十二個探子身上，除了約書亞和迦勒之外，其余十人突然全都患上了奇怪的病。這病來得突然，發(fā)作也很快，十人迅速發(fā)病倒下，還沒有查出病因就死掉了。然后，上帝告訴摩西，作為懲罰，他的百姓將不能按期進(jìn)入應(yīng)許之地，以探子偵察的時間一天抵一年，以色列人將要繼續(xù)留在曠野中，經(jīng)受四十年的漂泊之苦。不僅如此，所有二十歲以上的人，除迦勒和約書亞外，都要在四十年的流浪中死在曠野，不能進(jìn)入應(yīng)許之地！
這是多么殘忍的懲罰呀！只是因為心中膽怯，只是因為抱怨，居然要用近百萬人的生命作為懲罰！不知能說什么了，我仿佛看到通往迦南的路上，這些追悔莫及的人，一個個倒在回歸故鄉(xiāng)的路上，他們永遠(yuǎn)也到不了那個夢中的地方了。
從此，以色列人在西奈曠野，開始了近四十年無目的的飄流�？梢韵胍姡诮^望氣氛的籠罩下，這四十年的日子是何等的難熬。一個人如果說沒有了希望，時間對他而言就只是一種殘忍的折磨罷了，更何況，這些百姓不僅沒有希望，而且是被上帝判了死刑的行尸走肉！在隨后的四十年中，絕望的百姓就在加低斯到以旬迦別（位于亞喀巴海灣之頂端）一個不大的范圍內(nèi)徘徊、流浪、倒下。
在這幾十年里，還發(fā)生了一起由幾個支派的領(lǐng)袖帶領(lǐng)所發(fā)起的叛亂事件。叛亂的起因是這些支派的領(lǐng)袖希望得到和摩西、亞倫同等的權(quán)位，甚至想取而代之。上帝又一次暴怒，他將大地裂開，讓圖謀不軌的支派領(lǐng)袖，甚至他們的家眷，包括無辜的孩子，都掉進(jìn)了無底的深淵。然后，上帝的怒火還燒死了二百五十位反叛的支持者，上帝再次在絕望的以色列人中顯示了他的威力！
不服氣？不服氣不行，即使對上帝的抱怨都不允許！當(dāng)其他的以色列人抱怨上帝對這些人的處罰過于嚴(yán)厲、殘忍時，他就對所有抱怨和發(fā)牢騷的人們施加瘟疫，居然又奪去了一萬四千七百人的生命！
看來抱怨的人還真不少！
在即將走完四十年漂泊的艱難旅程時，米利暗和亞倫也相繼倒下了！首先是米利暗，她死在了加低斯；五個月以后，當(dāng)以色列人轉(zhuǎn)到何珥山下時，亞倫也倒下了。死前，亞倫脫下圣衣，把祭司的職位傳給了他的兒子以利亞撒。以色列人在何珥山下為他哀悼了三十天。亞倫死后，他的手杖被作為圣物存放進(jìn)了圣約柜內(nèi)。
經(jīng)受了接連失去親人的打擊后，摩西愈發(fā)顯得蒼老和無助，四十年的漂泊和磨難，當(dāng)年的那些“驢友”基本都已經(jīng)像米利暗和亞倫一樣，永遠(yuǎn)留在了曠野的路上。摩西面對的是全新的一代，他知道自己的時日已經(jīng)不多，最后的沖刺就要開始，他必須打起精神，帶領(lǐng)這些年輕人走完最后的一段路程。
約旦河?xùn)|岸的較量
四十年的漂泊接近尾聲，以色列人的隊伍又起程向迦南地進(jìn)發(fā)了。
再往東走，就是以東人的地盤。以色列人想要進(jìn)入迦南地，最近也是最好走的路線，就是直接穿過以東人的土地，沿當(dāng)時被稱之為“王道”的大路，順著死海的東岸進(jìn)入迦南。據(jù)考證，這條“王道”屬于當(dāng)時埃及與兩河流域交往的“高速公路”，后來羅馬人占領(lǐng)巴勒斯坦后，曾對它進(jìn)行修繕和鋪設(shè)，今日現(xiàn)代化的約旦公路，大致就是沿著它來鋪設(shè)的。如果能夠駛上這條“高速公路”，進(jìn)入迦南也就指日可待了。
摩西首先派出了使者，向以東王提出借道請求，并且向以東人明確表示，不會占用以東其他的路線，只沿大路走。另外，如果路上喝了以東人的水、吃了以東人的食物或者損壞了以東人的東西，全部作價補(bǔ)償。
我們知道，以東曾經(jīng)是以掃的地盤，按理說，以掃的后人與以色列人的關(guān)系應(yīng)該不錯，加之以色列人一路經(jīng)過，還可以拉動以東的內(nèi)需，摩西認(rèn)為作為同一個祖先的以東人應(yīng)該會幫這個忙的。
但是以東王斷然拒絕了他們。想想也是，堆積在以東邊境的以色列人多達(dá)百萬之眾，如此眾多的人要穿越自己不大的國土，誰能保證他們不會沿路捎帶些東西走？甚至還有可能會長住不走呢！害人之心不可有，但防人之心不可無！因此，以東王斷然拒絕了以色列人的過境請求也絕不是沒有道理。
臉皮既然已經(jīng)撕破，很可能就會有一場戰(zhàn)爭，于是，以東王隨即就在全國發(fā)布動員令，嚴(yán)陣以待，防備國境線上的不速之客。
疲憊的以色列人并不想招惹是非，無奈，他們只好轉(zhuǎn)頭向南，沿著以東的邊境南邊，先向東，再向北做大迂回，繞過極有可能同樣會被拒之門外的摩押人的邊界，沿著摩押人與亞捫人的交界到達(dá)了亞嫩河谷。按照以色列人的計劃（也是上帝的旨意），他們將不與以東、摩押沖突，而是從它們的邊界取道希實本，再經(jīng)過巴珊，然后到達(dá)與耶利歌城隔河相望的約旦河?xùn)|岸。
不過，以色列人跨過亞嫩河谷之后，將無路可繞行，他們必須穿越阿摩利人的地盤希實本。于是，摩西派人來到希實本，與國王西宏協(xié)商借道的事宜，而且以色列人答應(yīng)西宏王，將會奉上一筆可觀的“過路費”，以答謝阿摩利人的幫助。以色列人的最終目標(biāo)是迦南，只要能夠到達(dá)那里，他們愿意息事寧人，即使破點財。
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