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　　“成康之治”指西周成王姬誦和康王姬釗當(dāng)政時(shí)期，大約從公元前1024年成王繼位開始，至公元前967年康王去逝，約57年。其間周公制禮作樂，40年刑具不用，四方來賀，民眾富裕。

　　【來龍：直接碰到的歷史條件】

　　請(qǐng)注意：本章所說時(shí)間是“大約”，換言之不確定。

　　以可信度為標(biāo)準(zhǔn)，中國歷史可以劃分為這樣四個(gè)時(shí)代：一是神話時(shí)代，二是傳說時(shí)代，三是半信史時(shí)代，四是信史時(shí)代。神話時(shí)代指遠(yuǎn)古時(shí)期，從盤古開天地到有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女媧氏和神農(nóng)氏時(shí)代。傳說時(shí)代指公元前27世紀(jì)至公元前23世紀(jì)。與神話時(shí)代明顯不同，傳說多少有點(diǎn)事實(shí)存在，即使全屬虛構(gòu)，也比神話更嚴(yán)謹(jǐn)些。半信史時(shí)代指公元前23世紀(jì)至公元前8世紀(jì)，特點(diǎn)是事實(shí)成分大增，有的得到考古文物支持，但仍然屬于神話傳說，有時(shí)候一連數(shù)百年一片空白，有紀(jì)年也只是后人推算。信史時(shí)代指公元前9世紀(jì)50年代之后迄今，公元前841年文字記載開始得以保存，再?zèng)]斷過。

　　“成康之治”屬于半信史時(shí)代，雖然很接近信史時(shí)代，但還是令人疑竇叢生。西周歷史從武王滅商至幽王亡國，其間總年數(shù)也沒個(gè)定論，有的說257年，有的說285年，有的說296年，有的說305年，有的說352年，有的說386年，甚至有的說400多年——相差100多年，差幾代人呢！我這里遵從296年之說。所以，關(guān)于本章的紀(jì)年千萬不可忽略“大約”二字。

　　我在《歷史上的60年》一書開篇的開頭寫道：

　　縱觀中國封建3000年，你最深的印象是什么？

　　我的最深印象，概而言之一句話：黎民百姓不敢奢望有個(gè)好官府，只夢(mèng)想僥幸逢個(gè)好官吏，僥幸逢上他們心情好，不要因?yàn)榉蚱薮采喜缓椭C或蚊蟲叮咬而動(dòng)怒……

　　寫這本書的時(shí)候，我腦袋里始終籠罩著這段文字，因?yàn)橹袊鴼v史上都是人治。僥幸碰上好帝王，就出盛世；不幸碰上壞帝王，就出亂世。這一特點(diǎn)，貫穿著中國數(shù)千年的歷史。

　　正如有哲人說：人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。盛世也不是他們隨心所欲地創(chuàng)造，不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而也是在他們直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。所以，在敘述盛世之前，首先允許我對(duì)其歷史條件作個(gè)簡要介紹。

　　“成康之治”之前，中華民族已有數(shù)千年歷史，并也有被稱為“盛世”的時(shí)期。

　　堯舜盛世：堯與舜是傳說“三皇五帝”中第四、五帝。儒家對(duì)他們非常崇拜。孔子贊美說：

　　大哉，堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。

　　這話意思是說：多么偉大啊，堯君！多么崇高��！天是最高大的，只有堯堪與比擬。他的恩德多么廣博啊，百姓無法表達(dá)對(duì)他的贊美！他的政績多么崇高，他的禮儀制度多么輝煌燦爛！孔子還稱頌道：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。”

　　孔子這話顯然華而不實(shí)。據(jù)現(xiàn)代專家學(xué)者推測(cè)，堯在位100年，政績可能主要有：一是派人測(cè)定日月位置，制定太陰歷法，計(jì)算出一年365天，創(chuàng)立閏月；二是命人在13年間治理黃河、長江等九條河患；再就是主動(dòng)把帝位讓給舜，而沒等他119歲死后自然過渡，或是讓人篡奪。舜在位48年，政績可能主要有：一是繼續(xù)治水；二是創(chuàng)設(shè)司空（相當(dāng)于現(xiàn)代工程部長）、后稷（相當(dāng)于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)部長）、司徒（相當(dāng)于現(xiàn)代國防部長）等九官，并將全國劃為12方；再就是也將帝位“禪讓”。

　　少康中興：夏王太康外出游玩留連忘返，百日不歸，引起民眾極大不滿，一個(gè)與射日后羿同名的人趁機(jī)篡權(quán)，不準(zhǔn)太康回國。可這后羿同樣終日田獵游玩，奸臣當(dāng)?shù)�。太康的后代少康長大后，娶虞氏之君的兩個(gè)女兒，并獲“有田一成，有眾一旅”。少康“能布其德，而兆其謀，以收夏眾，撫其官職”，復(fù)國并興盛。

　　盤庚中興：盤庚是商代第20位國王。當(dāng)時(shí)貴族豪華奢侈，統(tǒng)治出現(xiàn)危機(jī)。盤庚認(rèn)為：“古我先后，罔不惟民之承保�！奔瓷坛�先王都是把民眾的需求放在第一位。因?yàn)辄S河下游常鬧水災(zāi)，決定把都城從奄（今山東曲阜）遷到殷（今河南安陽）。這事遭到貴族抵制，有的還煽動(dòng)平民反對(duì)。盤庚發(fā)布文告，命令他們服從。居殷后，他又粉碎了貴族們搬回舊都的陰謀。此前他們已經(jīng)遷都13次，但此后270余年未再遷。他還提倡節(jié)儉，改良風(fēng)氣，減輕剝削。從此，殷商步上安定興盛之路。

　　武丁中興：武丁是盤庚的侄子，一般認(rèn)為這個(gè)盛世維持到他兒子祖甲時(shí)，總約102年。其間文治武功，被認(rèn)為是商代黃金歲月。地處中原的殷商，四周有勁敵。通過甲骨文，我們可以生動(dòng)地看到他們生存與發(fā)展的艱辛。最大對(duì)手是北方的土方和西北的■方，大致在今河北、山西北部、內(nèi)蒙古西南部和太行山以西一帶。征方的卜辭多達(dá)340余條，征土方的卜辭也有150多條。這說明戰(zhàn)爭次數(shù)很多，勝負(fù)難料，每次都得求助于神靈，可以由此想象那戰(zhàn)爭多么激烈。西方的羌，大致是今青海東南部、內(nèi)蒙古西南部、甘肅大部、四川北部和山西西北部，卜辭記載商出兵多達(dá)數(shù)十萬人。東征夷方（今山東境內(nèi)）、龍方(東夷一支)等，南征虎方即今安徽壽縣一帶。此外還有危方、印方、馬方、兔方等。這樣，商王朝的疆域北到河套，南達(dá)江淮，西抵周境，東至山東半島東北部，可以說是當(dāng)時(shí)世界一流強(qiáng)國。

　　西周政權(quán)是從殷商那里武裝奪取的。殷商最后一任帝王，即臭名昭著的商紂王。紂王留給人們最壞的印象，一是生活奢侈靡爛，所謂“酒池肉林”說的就是他，歷史上第一盆紅顏“禍水”就是他寵愛的蘇妲己；二是暴虐嗜殺，“烙刑”就是他發(fā)明的，著名忠臣比干因?yàn)榕�評(píng)他不僅被殺還被剖心。但也有人認(rèn)為紂王被嚴(yán)重丑化。孔子得意門生子貢就說：紂王的壞不像傳說的這么嚴(yán)重。人不敢倒霉，一倒霉處于下游，就像污水一樣什么壞事都會(huì)歸集到他身上。子貢這原話記在堂堂的《論語》當(dāng)中。

　　對(duì)于野心家來說，造反是不需要理由的。當(dāng)然，如果有天災(zāi)人禍可利用，更得心應(yīng)手。歷代官史都是勝利者寫的，除了朱元璋對(duì)蒙古人，每一個(gè)奪得政權(quán)的帝王都會(huì)把前朝貶得一塌糊涂，以突出他奪權(quán)的正義性，替天行道。自公元前841年以來，說“信史時(shí)代”是相對(duì)于之前無記錄而言，其實(shí)同樣充滿不可信——另一種不可信——真實(shí)的謊言。這是題外話，不贅述。

　　且說西周第一任首領(lǐng)周文王姬昌，本來只是商王朝賜封的“西伯侯”，其地在今偏僻的陜西一帶。周那地方發(fā)展很快，引起商朝有識(shí)之士的警惕，并向紂王進(jìn)言。紂王也意識(shí)到某種危險(xiǎn)，立即將姬昌拘押。周人為營救姬昌，給紂王送美女和珠寶。紂王見色眼開，大喜過望說：“有美女就夠啦，還送這么多珠寶干嗎？！”紂王收下美女，放了姬昌，放虎歸林。姬昌回周，加緊謀反。姬昌病逝，其子姬發(fā)繼位，史稱“武王”，率軍向商王朝發(fā)起進(jìn)攻。決戰(zhàn)前夕，武王對(duì)將士們說：如今商紂王沉迷女色，唯妲己之言是聽，宗廟亂失祭禮，不再供奉祖先；亂失其先王之法，宗室舊臣也被拋棄不用。那些危害天下的罪人反而被尊寵，讓他們做大夫、卿士；對(duì)待百姓卻苛酷殘暴�，F(xiàn)在，我要執(zhí)行上天的懲罰，除暴安良！這么一號(hào)召，將士們同仇敵愾，一舉將商都攻破，逼得紂王和他美麗的妲己自殺。

　　姬發(fā)理直氣壯地稱王，改國號(hào)為“周”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)定都于鎬京（今陜西西安），為區(qū)別于后來向東遷都洛陽后的周朝，史稱“西周”。

　　周武王很有雄心壯志，可惜天命不濟(jì)，建國第二年就病死了。太子誦即位，就是成王。成王當(dāng)時(shí)僅十二三歲，乳臭未干。而當(dāng)時(shí)建國才年把時(shí)間，舊勢(shì)力還沒有完全清除吧？新政權(quán)腳跟還沒站穩(wěn)吧？

　　西周繼續(xù)生存都成問題，怎么還能開創(chuàng)盛世？

　　一、千古偶像周公

　　我們一般人都沒有治理國家的經(jīng)驗(yàn)，但我們可以設(shè)想：一個(gè)孩子，出生不久就死了父母，怎么成長？這樣，撫養(yǎng)他長大成人的其他人就顯得非常重要了！

　　周公就是這樣一個(gè)替別人撫養(yǎng)孤兒的人。

　　說起來周公不算外人。他姓姬名旦，也稱“叔旦”，是文王姬昌第四個(gè)兒子，武王的同胞弟弟，太子誦的親叔叔。開國大典上，周公把大鉞，召公把小鉞，威風(fēng)凜凜地站在武王左右，其他人不過負(fù)責(zé)儀仗、保衛(wèi)或是祭祀用具之類。鉞是一種長柄斧頭樣的武器，但比斧頭重多了。正因?yàn)樘�重，靈活不足，鉞退為儀仗用的禮器，作為權(quán)力的象征。由此可見，當(dāng)時(shí)的周公實(shí)際上是“二把手”，或者說“副總統(tǒng)”。但正職死了，他沒“轉(zhuǎn)正”。

　　中國歷史上國家領(lǐng)導(dǎo)人的變更方式，曾經(jīng)有迄今令人羨艷的制度，那就是“禪讓”制。夏朝時(shí)，禹的兒子啟廢除傳統(tǒng)的“禪讓”制，殺死候補(bǔ)繼承人，自己稱王。從此，禪讓制變成世襲制。商朝的世襲制也與后來有所不同：一般兄終弟及，偶爾父死子繼。周在這之前，沒確立嫡長制。

　　更重要是武王在臨終的時(shí)候，明確表示愿意把王位傳給周公，還說這事不須占卜，可以就此決定。周公涕泣不止，不肯接受王位。但周公毅然挑起了治國的重?fù)?dān)，通俗些說：王之位由誦坐，王之活由周公干。

　　說起來當(dāng)然不公！法國作家博馬舍的《費(fèi)加羅的婚禮》，莫扎特改編為歌劇三部曲之一，曾在北京國家大劇院上演。劇中費(fèi)加羅對(duì)他的貴族主人抱怨說：

　　因?yàn)槟闶且粋�(gè)了不起的貴族，所以你就覺得自己是個(gè)了不起的天才。事實(shí)上，你除了花過一點(diǎn)力氣出生以外，什么都沒有做。

　　事實(shí)上，包括許多世襲皇帝在內(nèi)的“官二代”、“官三代”們也是如此！他們花過出生那點(diǎn)力氣就足夠，別說十來歲，即使尚在襁褓，皇帝照當(dāng)不誤。而周公們就糟了，拼死拼命累死了也當(dāng)不上王。稍可籍慰人心的是，歷史老人會(huì)對(duì)人死后的命運(yùn)作出重新安排。經(jīng)過2000多年時(shí)光的滌蕩，周文王、武王、成王、康王等人的名字差不多只是留在史家的心目中，而周公之名卻仍然幾乎家喻戶曉，婦孺皆知。周公的歷史貢獻(xiàn)太大了，他有的成果迄今還讓不少中華文化圈里的后人們受益。

　　周公的貢獻(xiàn)主要是“制禮作樂”。

　　儒家的“禮”是行事準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)的是“別”，即所謂“尊尊”，是外在的表現(xiàn)。關(guān)于禮的重要意義，孔子在答魯哀公問時(shí)說得很清楚：沒有禮，就不能正正當(dāng)當(dāng)祭拜天地神明，不能分別誰是君長誰是臣下等貴賤長幼的輩分，不能區(qū)別男女父子兄弟的親情及社會(huì)人際關(guān)系。因此，君子必須把禮看得十分重要。這讓我我想起美國諾曼•梅勒的小說《裸者與死者》。在這部小說中，少將師長愛德華•卡明斯告誡少尉副官羅伯特候恩說：“軍隊(duì)要治理得好，像梯子那樣一級(jí)畏懼一級(jí)必不可少；一定要把軍隊(duì)里的每一個(gè)人都納入這樣一把梯子�！敝芄�那個(gè)時(shí)代非常需要這樣一把梯子。有了這樣一把梯子，就再不必?fù)?dān)心子犯父、諸侯大臣犯君了！天子處于梯子最高級(jí)，諸侯大臣處于二三級(jí)，奴隸處于最下級(jí)，全社會(huì)“每一個(gè)人都納入這樣一把梯子”，且將這等級(jí)用青銅鑄就，顯然有利于社會(huì)穩(wěn)定。歷代封建統(tǒng)治者之所以都愿意拜伏在孔子泥塑像下，最根本的原因可能就在于此！

　　周公如果僅僅只是想到“禮”，那智商就比我高不了多少。他比那個(gè)時(shí)代所有政治家都更高一籌的是，還想到“樂”。

　　“盛世”一詞最常與“太平”一詞連用，應(yīng)是同義或者近義詞并列關(guān)系。很遺憾，權(quán)威工具書也查不到“太平盛世”的詞條。關(guān)于“太平”一詞，《辭海》注釋：“猶治平，謂時(shí)世安寧和平。”《辭源》注釋：“時(shí)世安樂�！薄掇o源》的注釋令我兩眼一亮：不僅有“安”，還有“樂”。在儒家經(jīng)典中，“樂”是精神快樂，是內(nèi)心的表現(xiàn)，作用是“和”，即所謂“親親”。

　　有“別”有“和”，是鞏固民眾團(tuán)結(jié)的兩方面。立于“禮”，成于“樂”。有“禮”無“樂”，或者有“樂”無“禮”，都不是理想的社會(huì)�！吨芏Y》一書明確說：“以和邦國，以諧萬民�！�

　　周公當(dāng)時(shí)的考慮，還有更為現(xiàn)實(shí)的原因。一方面要吸取夏、商覆滅的教訓(xùn)。周公著有《多士》一文，強(qiáng)調(diào)天革殷命是由于夏人“大淫泆”，上帝“廢元命，降致罰”，于是商人革夏人的命。商王“明德恤祀”的時(shí)候，上帝也“保又有殷”�？墒堑郊q王時(shí)，“誕淫厥泆”，于是又“上帝不保，降若茲大喪”，使殷命終止。那位在開國大典上扛小鉞的召公，與周公英雄所見略同。召公的《召誥》與《多士》相呼應(yīng)，指出：“我不可不監(jiān)（鑒）于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。”夏朝和商朝，都是“惟不敬厥德，乃早墜厥命”。夏朝和商朝都因?yàn)榈赖聹S喪才失去上帝寵愛，周朝絕不能重蹈覆輒。因此，周公十分強(qiáng)調(diào)以禮樂治國，也即以德治國。

　　另一方面要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)典型的“家天下”：周天子是天下大宗，姬姓諸侯是小宗。這些諸侯在自己封國內(nèi)是大宗，同姓卿大夫又是小宗。這樣，形成一個(gè)寶塔形結(jié)構(gòu)，頂端是周天子。這種宗法制，需要維護(hù)父尊子卑、兄尊弟卑、天子尊諸侯卑的等級(jí)森嚴(yán)的禮法。反過來，它又起到鞏固宗法制的作用，維護(hù)父權(quán)制，維護(hù)周天子統(tǒng)治。誰要是違反禮儀、居室、服飾、用具等方面的規(guī)定，例如天子死后埋那土堆叫“陵”，平民百姓埋那土堆叫“墳”，如果將百姓那土堆叫成“陵”，便是非禮僭越，將天子那土堆叫成“墳”，那就是大逆不道。

　　《周禮》原名《周官》，流傳至今。西漢著名學(xué)者劉歆認(rèn)為該書作者是周公，南宋著名學(xué)者胡安國則認(rèn)為該書作者正是劉歆�，F(xiàn)在多數(shù)學(xué)者認(rèn)為既不是周公，也不是劉歆冒名作偽，其作者很難實(shí)指。不管怎么說，公認(rèn)這部書作于周至漢初這一時(shí)期。它好比百科全書，上古社會(huì)的方方面面應(yīng)有盡有�，F(xiàn)代專家認(rèn)為：從理論上看，這部書可以說嚴(yán)密之至，滴水不漏，但如此嚴(yán)密的官僚機(jī)構(gòu)，別說周代，就是強(qiáng)大的秦帝國也沒能做到，因此這書理想的成分較大，現(xiàn)實(shí)的成分較小。不管怎么說，這書多少可以反映周公的禮制面貌，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)相當(dāng)不容易！難怪享譽(yù)世界的美國學(xué)者亨廷頓說：“古希臘是民主制度的故鄉(xiāng)，古中國是官僚制度的故鄉(xiāng)�！�

　　周公的禮樂甚至連夫妻性生活都顧及。人類從群婚制走來，越是古代越遺留多些群婚制的特點(diǎn)，用現(xiàn)代話來說是“性開放”。為了保證父系宗法制，必須將性關(guān)系約束起來。在中國漫長的封建社會(huì)中，男女性關(guān)系管得越來越嚴(yán)，主要就出于這一目的。周公規(guī)定：男女在婚前不能發(fā)生性關(guān)系，到新婚之夜才允許。所以，幾千年來，中國民間把夫妻做愛叫作行“周公之禮”。

　　此外，民間至今廣泛流傳一本名為《周公解夢(mèng)》的書，顯然是托偽之作，但是讓周公的知名度更高、更經(jīng)久不衰了！

　　就這樣，周公把宗法制和政治制度結(jié)合起來，創(chuàng)立了一套完備的服務(wù)于奴隸制的上層建筑。如果說盤古開天地、后羿射日、女媧補(bǔ)天以至發(fā)明農(nóng)業(yè)、手工業(yè)之類好比電腦硬件的話，那么周公制定的禮樂就好比是軟件。周公禮樂對(duì)于中國封建社會(huì)的重要性，就像軟件對(duì)于電腦的重要性一樣，不然你可以卸載你的電腦軟件試試。

　　周公也直接對(duì)年輕的成王進(jìn)行教育。周公教導(dǎo)成王許多執(zhí)政原則，如用人方面要“惟成德之彥”，刑罰方面要“庶獄庶慎”，生活方面則要“無淫于觀（觀賞）、于逸（享樂）、于游（游玩）、于田（田獵）”。成王對(duì)于周公的教導(dǎo)虛心接受，表示一定勤慎從政�！对娊�(jīng)》中《昊天有成命》是成王祭天的誦辭，其中寫道：

　　昊天有成命，二后受之。

　　成王不敢康，夙夜基命宥密。

　　於緝熙，單厥心，肆其靖之。

　　這意思是說：文、武二王奉天之命創(chuàng)立周業(yè)，成王我不敢貪圖享樂，而應(yīng)當(dāng)順天命，不懈地努力。先王是多么英明啊，我一定要竭力盡心，才能國泰民安！這詩中，最重要的是“不敢康”和“單厥心”幾個(gè)字，應(yīng)當(dāng)視為成王對(duì)于上天的承諾。周人跟此前的商人、夏人不同，他們十分明確地認(rèn)識(shí)到：天命不常，歸于有德。君權(quán)神授，神也可以收回所授之權(quán)，所以不能無德得罪神。這就跟現(xiàn)代政治理念在邏輯上差不多：選民選出總統(tǒng)，也可以將總統(tǒng)選下來，所以不能無治國良策而得罪選民。

　　周公以禮樂治國，顯然收到了好效果。如《史記》所說“民和睦，頌聲興”，《詩經(jīng)》中《執(zhí)競》寫道：

　　執(zhí)競武王，無競維烈。

　　不顯成康，上帝是皇。

　　自彼成康，奄有四方，斤斤其明。

　　這詩意思是說：征服了殷商的武王，沒人比他更堅(jiān)強(qiáng)。還有成王和康王，光耀四方。

　　德治與法治在某種意義上是對(duì)立的，所以儒家與法家是死對(duì)頭，中國千百年有法律而沒有法制。天下訟息是古代圣人的理想世界，“成康之治”將此變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。戰(zhàn)國時(shí)期魏國史官著的《竹書紀(jì)年》記載：“成康之際，天下安寧，刑措四十余年不用�！闭f刑具擱置40余年不用，顯然是夸張，但應(yīng)該反映了一定的歷史真實(shí)。隨園幾十年未出刑事案如果可信的話，那么這話很可能不太夸張。