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光緒二十年（1894年），中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，腐敗無能的清政府戰(zhàn)敗，簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》。次年5月2日，康有為聯(lián)合在京參加考試的舉子們上書清政府，提出了“拒和變法”，從而拉開了“維新變法”的序幕。次年（1898年）譚嗣同與唐才常在湖南長沙創(chuàng)立南學會，并創(chuàng)辦了《湘報》，介紹西方資產(chǎn)階級政治改革的學說，以“新政人才”而知名。同年6月11日，光緒帝頒布《明定國是詔》，譚嗣同被推薦給光緒帝，得到了光緒帝的召見，并和林旭，劉光第，楊銳一起被授予四品卿銜，參與新政。光緒帝變法之心極為強烈，曾下詔說：“汝等所欲變者，俱可隨意奏來，我必依從。即我有過失，汝等當面責我，我必速改。”但是以慈禧太后為首的守舊派力量十分強大，變法在不觸動守舊派的前提下尚能維持，一旦觸及守舊派的利益，便遭到他們的強烈抵制。

譚嗣同在推行新政政策時已感受到來自多方面的阻撓，而頑固派對維新志士尤其切齒痛恨。當時傳言慈禧太后要借秋季赴天津閱兵之時廢掉光緒帝，維新人士們預感不妙，但卻相顧無策。與袁世凱僅有數(shù)面之緣的康有為認為，只有袁氏可以幫他們。9月18日，譚嗣同夜訪住在法華寺的袁世凱，要袁氏帶兵進入北京除掉頑固派的勢力，老袁虛與委蛇，始終推諉，后見譚嗣同面有怒色，恐其懷有利器，便假意答應先回天津除掉直隸總督兼北洋大臣榮祿，然后率兵入京。但袁世凱回到天津后立即將此事密報榮祿，出賣了維新志士。袁世凱出賣維新志士與否，因史料記錄漏洞頗多，故而很多人持懷疑態(tài)度，筆者于此存疑。

9月21日，慈禧太后發(fā)動政變，緹騎四出，逮捕維新派人士�？涤袨椋�梁啟超等事先獲得消息，俱躲入外國大使館。友人勸譚嗣同也躲避一下，以圖卷土重來，譚嗣同卻拒絕了這一建議。他說：“不有行者，無以圖將來，不有死者，無以召后起�！彼麑⒆约旱臅�信，文稿交給梁啟超保管，決定以身殉道，喚醒國人。當時，日本使館方面提出為譚嗣同提供庇護，譚嗣同說：“各國變法無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始�！币闳换亟^了庇護的建議。

9月24日凌晨，譚嗣同端坐燈下，他估計清政府的緹騎天亮前就會來，為了不連累家人，他模仿父親的筆記偽造了七封父親的信，每封信的內(nèi)容都是父親對自己的申飭。后來，譚嗣同被捕，連同其居所內(nèi)所有書信均被查獲，提刑官員將搜集的書信上報給慈禧太后，慈禧太后認為譚繼洵并非不教子，而是譚嗣同并非孝子，故而并未予“連坐”，只是讓譚繼洵回歸故里了事。

9月28日，清政府將譚嗣同、楊深秀、劉光第、林旭、楊銳，康廣仁等六人押赴北京宣武門外菜市口。當他們的囚車穿梭過街衢時，市民們憤怒的向他拋爛菜葉，吐口水。深夜讀史，當我發(fā)現(xiàn)史料中的這一不為人注意的細節(jié)時，我忽然感到非常悲哀。我常以為，英雄的殉難，民眾應該表現(xiàn)出憤慨，但事實卻是周星馳電影里扔爛菜幫子的那一幕。我們的民族多的是麻木的看客，多的是鄉(xiāng)愿，多的是打醬油者，但卻罕有勇于站出來擔當者或表達憤慨者。偶有幾個勇于承擔的脊梁，卻被看客們吐滿了口水。譚嗣同在其著作《仁學》中說：“二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學，荀學也，皆鄉(xiāng)愿也；惟大盜利用鄉(xiāng)愿，惟鄉(xiāng)愿工媚大盜�！彼�的死仍然未能喚醒這個鄉(xiāng)愿的民族，當他被大盜屠殺時，他看到的是鄉(xiāng)愿們的圍觀。歷史從來不憚以惡意來呈現(xiàn)人的卑劣，尤其是群體性的卑劣。明朝末年袁崇煥在寧遠積極抗清，但因清軍繞過寧遠，從內(nèi)蒙一線繞道進攻北京，趕來勤王的袁崇煥被崇禎帝下獄，處決時市民們爭相購買他的肉，更有人沖上去撕咬他和啃噬他，他絕不會想到他曾保護的這些人會如此痛恨他。有私仇否？沒有。那是為何？李敖先生在《北京法源寺》中有精辟的論斷，他說：“個人只有和群體的大多數(shù)一起浮沉，才能免于被殘忍對待，個人太優(yōu)秀了、太特立獨行了，就容易遭到群體的迫害，群體是最殘忍的，個人比較好，群體比個人不是更好就是更壞，群體比個人極端的多。所以，優(yōu)秀的個人如果優(yōu)秀的過分，就要準備付出慘痛的代價給群體，做為‘冒犯費’。所以，許多優(yōu)秀的個人為群體做事，必須事先就得抱有最后還得被群體出賣的危險”什么是群體性的極端？起哄式的狂熱就是群體極端，魯迅先生的小說《藥》里面哪些觀看殺人并為之起哄的人就是群體極端，他們是“看客”的代名詞。到了二十一世紀的今天，我們真的擺脫了看客的身份嗎？不盡然。打醬油者也，俯臥撐者也，躲貓貓者也……深夜讀史，每讀至譚嗣同遇難之時看客們的表現(xiàn)，就感到后背一陣陣發(fā)涼。

魯迅先生曾經(jīng)將黑暗的時代比喻為鐵屋子，他企圖用吶喊來喚醒沉睡的、將要被悶死的人們�？上�，哪些從黑甜夢鄉(xiāng)中醒來的人卻未見得領(lǐng)情，反而會責怪他驚醒了他們的夢。市民吐口水的行為，很好的說明了這一切。

譚嗣同遇難時，觀者如潮，他大呼“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”然后從容就戮，年僅33歲。譚嗣同對佛學悟之甚深，他不但有一種悲天憫人的情懷，更有一種視萬物如一的精神，他所倡導之愛，不僅及于人，更及于一切生命。他的愛是人間的大愛，他有佛一樣的心腸，正所謂佛本多情，他才能為了喚醒眾生而決絕的死。筆者早年讀李敖先生的《北京法源寺》，曾與內(nèi)子專程在京城尋訪法源寺，至宣武門外教子胡同猶未見，問道于路人，于斯言譚嗣同，皆茫然不知。幸問一老者，方知在胡同南端東側(cè)。步入寺中，古木參天，梵聲聲聲入耳，我閉目肅立，試圖感受譚嗣同在寺中盤桓的心境。是時，鐘聲大作，余悲而之于賦詩：為君豪壯知湖南，彈指剎那百余年。撫劍揚眉思壯飛，仰天大呼憶復生。俠骨丹心今不見，江山更新悲從前。欲換乾坤肯惜血，佛國蓮花釋一禪。