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頭發(fā)與政治態(tài)度

對(duì)于我們中國人來說，頭發(fā)的歷史，幾乎是和“沉重”二字相連的。從儒家思想來看，頭發(fā)是與“孝”捆綁在一起的，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷�！惫糯镊招�，“文革”時(shí)的“陰陽頭”，實(shí)則體現(xiàn)了這種民族心理。

歷史上凡是風(fēng)云變換之時(shí)，頭發(fā)樣式總與政治奇妙地連在一起。宋朝的時(shí)候，金人就曾向漢人下令削發(fā)，元初朝廷也讓漢人剃發(fā)，不過這幾次都不如清廷的“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”來得厲害，對(duì)后世的影響也不太深廣。清軍進(jìn)入山海關(guān)就下令剃頭削發(fā)，要求投誠官吏軍民都剃發(fā)。這一政策遭到漢族人的強(qiáng)烈反對(duì)，多爾袞被迫收回成命。清順治二年六月十五日，清軍攻占南京，多爾袞即諭令“各處文武軍民盡令剃發(fā)，倘有不從，以軍法從事”。談到這樣做的目的，多爾袞說：“因歸順之民，無所分別，故令其剃發(fā)，以別順逆”。世人多認(rèn)為，剃發(fā)令是孫之獬本人剃光頭發(fā)降清以后“奏請(qǐng)”統(tǒng)治者實(shí)行的，他曾上書說：“陛下平定中國，萬里鼎新，而衣冠束發(fā)之制，獨(dú)存漢舊，此乃陛下從中國，非中國從陛下也�！逼鋵�(shí)，這一方面小覷了統(tǒng)治者，另一方面太看重了孫某人。孫之獬是誰？他不過是個(gè)歸降的小臣。宋高宗害死岳飛，秦檜作為丞相似乎還具有“一點(diǎn)”頂罪的資格，孫之獬怕是“一點(diǎn)”資格也不具備。對(duì)統(tǒng)治者來說，臣民“心服”是目的，不過他們錯(cuò)誤地認(rèn)為“心服”的標(biāo)志是“口服”。其實(shí)何嘗如此？就拿孫之獬而言，在明朝他是大明的擁護(hù)者，清兵占領(lǐng)北京后，不是又降清了嗎？口和心怎能放在同一種標(biāo)準(zhǔn)下評(píng)定？

心悅誠服與外表馴服遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一回事，只求其表而忽視其里，未必是明智之舉。美國人羅賓·布萊耶爾在《頭發(fā)的歷史》一書中舉了很多例子，其中有喬治·華盛頓、托馬斯·杰弗遜和拿破侖三位領(lǐng)導(dǎo)者。華盛頓當(dāng)了總統(tǒng)后把頭發(fā)結(jié)成根辮子，在上面用來裝飾的撲粉差不多與他的對(duì)手喬治三世同樣多。美國第三任總統(tǒng)托馬斯·杰弗遜一生都梳著樸素的分頭，頭發(fā)剛剛長及肩下。這種風(fēng)格跟保皇黨人查爾斯一世和奧利佛·克倫威爾的很相近。拿破侖則是另一回事。他在軍校當(dāng)練習(xí)生時(shí)，常蓄著一根辮子，等到他當(dāng)上年輕的司令官時(shí)，喜歡把頭發(fā)松松地垂在肩下，前面還有一撮劉海。當(dāng)上皇帝之后，他的發(fā)型又為之一變，短發(fā)掃過眉梢，處處都跟羅馬皇帝一模一樣。羅賓·布萊耶爾最后說出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)：不是式樣或政治傾向決定了個(gè)人的發(fā)型，而是性格真正決定了個(gè)人的發(fā)型。這話無比正確，不過看你在哪里，有的地方發(fā)型等等決不是個(gè)人性格決定的。比如，在中國就不可以這樣評(píng)定頭發(fā)的事情。

世界上存在著奇怪的心態(tài)，即容易把表面的東西看得很重要。晚清的時(shí)候，開明人士學(xué)習(xí)西方，為減輕改革變法的阻力，幾乎都用“托古改制”的招數(shù)。辛亥革命時(shí)，也有人“用竹竿捅掉屋檐上的幾片瓦以示革命”。說起民主，有人不得不先說中國古代就有�？傊�，必須尋求外在的飾物把內(nèi)里遮蓋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。實(shí)際上這是欺人也是自欺。其實(shí)只要不損人，不害人，哪里用得著去求表面的輝煌？哪里用得著膚淺的快意？

沈從文《中國古代服飾研究》講到剃發(fā)時(shí)說：“從明清間畫跡分析，居官有職的，雖補(bǔ)服翎頂，一切俱備，婦女野老和平民工農(nóng)普通服裝，卻和明代尤多類同處，并無顯著區(qū)別�！笨梢�，急速的變化一般限于高層，下層勞動(dòng)人民變化比較緩慢。然而政策對(duì)下層生活的影響，則相當(dāng)巨大，因?yàn)樗麄兯帽緛砭蜕伲罱?jīng)不住風(fēng)雨。不管何時(shí)，生活、生存都是第一位的，下層百姓如果只求外表光亮，就可能吃不上飯了。

有意思的是，不僅清廷把頭發(fā)的式樣與是否歸順聯(lián)系起來，漢族的民眾也把剃發(fā)看成奇恥大辱。胡蘊(yùn)玉的《發(fā)史》記述過一個(gè)賣菜的傭工，無名無字，人們只叫他邢瘋子。滿洲人公布剃發(fā)令之后，嚴(yán)命剃發(fā)，否則當(dāng)死，邢瘋子便削發(fā)為僧，最后不知所終。據(jù)史書說，因拒絕剃發(fā)而自殺者極多。底層百姓同樣把頭發(fā)和政治相連�？梢娒褡逦幕睦韺�(duì)人的制約。侮辱一個(gè)民族，用強(qiáng)力迫使那里的人民改變文化習(xí)俗是最為有利的手段。剃發(fā)令頒布之后，各地民眾強(qiáng)烈反擊，江陰、嘉定、蘇州等地的抗清斗爭如火如荼，朝廷內(nèi)彈劾那些倡導(dǎo)剃發(fā)漢官的行動(dòng)也很激烈。

更令人深思的是，清兵入關(guān)以后雖然也想讓明朝人剃發(fā)易服，但并不是特別堅(jiān)決，曾經(jīng)罷剃。據(jù)說，請(qǐng)求朝廷罷剃發(fā)令的人是吳三桂。剃發(fā)令罷而復(fù)行，與一部分降清的漢官推動(dòng)有關(guān)系。剃發(fā)令頒行的初期，先降的已經(jīng)剃發(fā)，罷剃之后投降的則沒有剃發(fā)，因此官吏中滿官和關(guān)東舊臣剃發(fā)，新降的漢官則沒有剃發(fā)，結(jié)果朝堂之上就出現(xiàn)了“一半剃一半不剃”的景象。一部分漢官建議，清朝既然已經(jīng)代替了明朝，禮樂衣冠制度就應(yīng)該沿襲中國歷代成法，滿洲的官員也應(yīng)該從漢；另一部分漢官為了博取滿洲貴族的歡心，便倡言恢復(fù)剃發(fā)，全國官民應(yīng)衣冠從滿。主張?zhí)臧l(fā)者為當(dāng)時(shí)的內(nèi)院學(xué)士李若琳、馮銓、孫之獬等。反對(duì)剃發(fā)者為絕大多數(shù)漢官，以御史趙開心為代表。誰能想到，打擊漢民族文化心理極端嚴(yán)重的剃發(fā)易服，竟與漢官有關(guān)！舊書上常說“非我族類其心必異”，以此事看，心之異同，與族類沒有關(guān)系。眼前可有香花，天涯也可有芳草，遠(yuǎn)近、民族都不是問題。

任何政治，國富民強(qiáng)都是目的。丟掉這一點(diǎn)，不管什么人的意見，對(duì)國家和個(gè)人都是不利的。

“意見”叵測嗎？

屈指算來，專制社會(huì)的歷史雖有幾千年，圣君名臣卻不多。不多，原因有多種，只以專制社會(huì)君主為所欲為的脾氣而論，名臣就不會(huì)多。如果膽子不大，又缺少講話的智慧，“諫”與“死”的聯(lián)系程度就相當(dāng)緊密了。人們提起魏徵時(shí)，總懷有崇敬之情，往往不在于老魏那些具體意見，而首先在于“敢”字。史上的君主提倡臣下“知無不言，言無不盡”的人多得是，但真要有人提點(diǎn)像人話的意見，砍人頭者不少，把人家發(fā)配到遠(yuǎn)處者更多。明智如李世民，最后不也把魏徵的墓碑推倒了嗎？后來念及老魏的好處“復(fù)立碑”，提意見的險(xiǎn)惡于此可見。除非你翹著蘭花指說：領(lǐng)導(dǎo)，我對(duì)你太有意見了。你為了國家全然不顧自己的身體。身體是革命的本錢，你這是危害革命。老魏的意見不是這類沒有人味的話，全是皇帝怎樣做才可以治國安邦的。敢披逆鱗又能全身者，老魏怕是古代第一名臣。當(dāng)然，老魏再能，如果不遇到李世民，也可能小命不保。因此，后人一提老魏，必然想到李世民；說起李世民的時(shí)候，也忘不了“魏徵”。君臣捆綁如此緊密，中國歷史上絕無僅有。

魏徵一生也不算順利，從小失去父母，家境貧寒，曾出家當(dāng)過道士。在隋朝做過小官，投奔過瓦崗起義軍。唐立國后，先為太子李建成效力。玄武門之變以后，李世民沒有殺他，也沒有怪罪于他，而且委他以諫官之職，詢問政事得失。貞觀元年（627年），魏徵被升任尚書左丞。貞觀十七年（643年），病逝家中。老魏追隨李世民17年，一生給李世民提了200多條意見，粗算一下，一個(gè)月一條。他的意見質(zhì)量很高，不是某地名不好需要更名之類，也不是某處有裸體纖夫，可大力開發(fā)其旅游資源那類混賬話。他的意見，對(duì)皇帝而言是關(guān)于長治久安的，對(duì)老百姓來說是關(guān)乎安居樂業(yè)的。在我國的歷史上，魏徵是提供重大意見最多的臣子，自然唐太宗可能是接受臣下意見最多的皇帝。

唐太宗踐皇帝位以后，雖然知道魏徵有思想有見解，但對(duì)他的意見并不是特別認(rèn)可。《資治通鑒》載：“上之初即位也，嘗與群臣語及教化，上曰：‘今承大亂之后，恐斯民未易化也�！横鐚�(duì)曰：‘不然。久安之民驕佚，驕佚則難教；經(jīng)亂之民愁苦，愁苦則易化。譬猶饑者易為食，渴者易為飲也�！仙钊恢７獾乱头侵唬骸赃€，人漸澆訛，故秦任法律，漢雜霸道，蓋欲化而不能，豈能之而不欲邪！魏徵書生，未識(shí)時(shí)務(wù)，若信其虛論，必?cái)��！缭唬骸宓�、三王不易民而化，昔黃帝征蚩尤，顓頊誅九黎，湯放桀，武王伐紂，皆能身致太平，豈非承大亂之后邪！若謂古人淳樸，漸至澆訛，則至于今日，當(dāng)悉化為鬼魅矣，人主安得而治之！’上卒從徵言�！彪m然李世民“深然之”，但看那樣子，只是覺得魏徵的意見比當(dāng)時(shí)的宰相封德彝的正確，經(jīng)過內(nèi)心反復(fù)斗爭、醞釀，才“卒從徵言”。不惟如此，有一次李世民回寢宮后氣呼呼地對(duì)長孫皇后說：“會(huì)須殺此田舍翁�！痹騽t是：“魏徵每廷辱我�！笔裁词恰巴⑷琛保孔置娴囊馑际恰俺⑸袭�(dāng)眾侮辱”。其實(shí)，那是李世民的錯(cuò)覺，魏徵不過是當(dāng)著朝臣的面提深刻的意見而已。提意見，往往指手畫腳面紅耳赤，猜想起來，李世民可能覺得很沒面子。執(zhí)權(quán)柄者都有這毛病，一方面征求意見，一方面認(rèn)為提意見者居心叵測，壓制意見。真是伴君如伴虎，伴權(quán)如玩火�。『笫老肓艘粋€(gè)兩全其美的辦法，即在意見的包裝上下功夫——意見外層裹著甜膩的糖衣，讓聽者聽了很舒心。世上是否有這樣的好事，不得而知。實(shí)際中好像那個(gè)“太監(jiān)勸諫法”并不頂事。記得黃仁宇先生在《赫遜河畔談中國歷史》中說：“太宗之受諫，不一定是以受諫為目的，而是表揚(yáng)自己虛心明察做好皇帝的門面�！贝嗽挷皇且稽c(diǎn)道理也沒有。但誅心之論，于理論可能有益，對(duì)實(shí)際生活則未必有什么好處。不管出于什么原因，李世民虛懷納諫，從善如流，于己于人都有好處。沒有李世民，焉得出一個(gè)魏徵？

另外，專制制度下的監(jiān)督頂多是多幾個(gè)魏徵，分外的話是不敢說的。如魏徵那樣提提意見，碰上李世民這樣素質(zhì)不錯(cuò)的皇帝，還能獲得承認(rèn)，起一點(diǎn)監(jiān)督作用。史書說李世民不敢當(dāng)著魏徵的面玩鷂鷹。假如遇到一個(gè)顢頇且暴虐的帝王，老魏的項(xiàng)上人頭還在不在就很難說了。沒有制度的嚴(yán)格約束，誰也說不準(zhǔn)皇帝會(huì)怎樣做事。

后來李世民離了老魏的規(guī)諫很有點(diǎn)食不甘味的勁頭。魏徵有一段時(shí)間患病請(qǐng)了假，李世民說，你不在的這幾天我的缺點(diǎn)多了。老魏死時(shí)李世民以鏡子喻他，實(shí)在是情集與此，水到渠成。設(shè)若當(dāng)初李世民視老魏的意見如無物，設(shè)若李世民以為老魏用心險(xiǎn)惡，就是魏徵比現(xiàn)在還敢犯顏直諫，他也很難有機(jī)會(huì)或有興趣思考很多國家大事，思考了也未必肯說出來；設(shè)若李世民求諫有始無終，老魏也不會(huì)講國家社稷�！缎绿茣窞槭挰r作傳時(shí)云，蕭瑀入拜太常卿，遷御史大夫，參預(yù)朝政。但是這個(gè)人氣量狹小不能容人之短，時(shí)或意氣用事，對(duì)房玄齡等人的小過失，痛加參劾，皇帝不加采納，由是自失�！顿Y治通鑒》談及此事時(shí)，也說“瑀由此怏怏自失，遂罷御史大夫，為太子少傅，不復(fù)預(yù)聞朝政”。蕭瑀所彈劾的內(nèi)容如何，我們不去管它，讓人關(guān)注的是蕭瑀的此后行為。他的意見不被皇帝采納，很失落，不再議論國家大事了。一個(gè)人的意見遭受不理不睬的命運(yùn)時(shí)，誰會(huì)不緘其口？不管一個(gè)人性格多么耿直，多么迂曲，說出的意見多與少，總和受到的重視程度成正比。唐朝前期不僅魏徵愛提意見，大臣們大多如此。

有一次李世民問魏徵：“比來朝臣何殊不論事！”翻成白話似乎就是：近來朝臣為什么不愛議論國家大事？老魏很實(shí)在，回答：“陛下虛心采納，必有言者。凡臣徇國者寡，愛身者多，彼畏罪，故不言耳�！崩钍烂癫焕槊骶�，連連點(diǎn)頭稱是。這樣的問題李世民的兒子李治也問過大臣，只是那位臣子說，陛下做的已經(jīng)盡善盡美，別人沒什么說的了。說這樣的話的人不是別有用心，就是思想蒙昧。

1896年8月28日，大清帝國直隸總督兼北洋大臣李鴻章赴美訪問，9月2日在紐約華爾道夫飯店接受《紐約時(shí)報(bào)》記者采訪，其中談及了新聞的真實(shí)性問題。李鴻章說：“清國辦有報(bào)紙，但遺憾的是清國的編輯們不愿將真相告訴讀者。他們不像你們的報(bào)紙講真話，只講真話。清國的編輯們在講真話的時(shí)候十分吝嗇，他們只講部分的真實(shí)，而且他們的報(bào)紙也沒有你們報(bào)紙這么大的發(fā)行量。由于不能誠實(shí)地說明真相，我們的報(bào)紙就失去了新聞本身的高貴價(jià)值，也就未能成為廣泛傳播文明的方式了。”這段話頗有獨(dú)到之處：一是沒有像別人那樣強(qiáng)調(diào)清朝國情與美國不同，二是把報(bào)紙缺乏真實(shí)性直截了當(dāng)?shù)赝耆珰w罪于編輯，“倒打一耙”的豬八戒功夫很了得。從表面看，李世民是問：臣子怎么不提意見了。李鴻章在答：清朝新聞為什么沒有真實(shí)性。細(xì)想理路是一致的，只不過魏徵所說的原因不同于李中堂而已。唐朝興盛，晚清敗落自有世界大勢的原因，上層思考問題的方式怕也不可忽略。

世事是發(fā)展的，意見也就沒有停止的那一天。臣子的意見未必很正確，人主也不一定按臣子的意見去推動(dòng)世事更替，但社會(huì)必須理解臣子的苦心，給臣子一個(gè)正確的評(píng)價(jià)。不提意見的人，未必真心熱愛江山社稷，意見多的人也不一定有“狼子野心”。愛不愛我們這個(gè)國家，與意見多與少不是比例關(guān)系。

嘉言還需方行伴

反面教材明武宗是朱姓王朝的一個(gè)不肖子孫。他當(dāng)上皇帝不久，就以天氣熱為借口停止了經(jīng)筵日講，經(jīng)筵日講可是皇帝、太子的必修課。不僅如此，他上朝經(jīng)常遲到，甚至干脆就不上朝了。長期罷朝大概自武宗始，至神宗就達(dá)到十幾年不出宮闈一步了。至于在宮內(nèi)辦妓院，在外設(shè)豹房，在民間騷擾百姓，都是他任內(nèi)做下的孽事。

然而歷史十分有意味。正德十六年三月戊辰，武宗頒布遺詔。詔曰：“朕以菲德，紹承祖宗丕業(yè)，十有七年矣。圖治雖勤，化理未洽。深惟先帝付托，今忽遘疾彌留，迨弗能興。夫死生常理，古今人所不免。惟在繼統(tǒng)得人，宗社生民有賴。吾雖棄世，亦復(fù)奚憾焉！”（《武宗實(shí)錄》卷一九七）看這段文字，明武宗并非認(rèn)識(shí)不到自己的一生都做了什么。

面對(duì)歷史，我們不免浩嘆：歷朝歷代皇帝都知道如何做才對(duì)，甚至口中嘉言無數(shù)，結(jié)果做得連武宗也不如，不是亡國破家，就是民怨沸騰。何以如此？治史的人常從外部環(huán)境和內(nèi)在體制入手全面分析，譬如郭沫若的《甲申三百年祭》，談到李自成進(jìn)京后的種種享樂行為，從順軍身上尋找了一些深刻原因。但我們對(duì)一個(gè)又一個(gè)王朝從興起、榮盛轉(zhuǎn)而衰敗的過程仍然抱有興趣，因?yàn)楹芏嗟览韽墓糯恢敝v到今天，不僅僅我們耳熟能詳，古人，或不太古的人們，比我們知道的并不少。明武宗朱厚照說：“朕恭承天命，嗣守祖宗成業(yè)，夙夜孜孜，勉圖治理，乃者乾清宮災(zāi)，朕心驚惶，莫知攸措！”其實(shí)，這位皇帝自上任以后只知玩樂，乾清宮一場火災(zāi)別人焦心得不得了，他卻毫不在乎，看著沖天的火光對(duì)左右說：“是好一棚大煙火也！”這是庚辰日的事，到了壬午日又“上服淺淡色服，御奉天門視朝”，降詔自責(zé)，說自己勤勉理國，不意發(fā)生事故云云。（據(jù)《明史考證》）此足可見，朱厚照胡折騰，原因并不是他不懂為君之道，而在于他所處的內(nèi)外環(huán)境可以使嘉言美行相互分離。

好在明武宗這樣的皇帝沒人把他視為仁君，不管說什么光彩照人的話，最終也不會(huì)換得生前身后名。但究竟是什么原因，使聰慧的朱厚照君不像君，帝不像帝？古代的明君、仁君也處于“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的專制環(huán)境中，譬如李世民，聽到的頌揚(yáng)聲比明武宗多吧？戎馬生涯多年，性格暴烈程度比明武宗大吧？他卻建立了豐功偉績，原因何在？

專制制度之下的好皇帝多有一個(gè)十分了得的功夫──自我束縛。李世民曾對(duì)侍臣說：“君依于國，國依于民。刻民以奉君，猶割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國亡。故人君之患，不自外來，常由身出。夫欲盛則費(fèi)廣，費(fèi)廣則賦重，賦重則民愁，民愁則國危，國危則君喪矣。朕常以此思之，故不敢縱欲也。”（《資治通鑒》）在那個(gè)時(shí)代，君要臣死臣不敢不死，不自束誰也沒法。李世民對(duì)提意見的魏徵曾咬牙切齒，要?dú)⒌羲�，但最終老魏活得挺不錯(cuò)，主要還是李世民能夠反省、自束。提到這點(diǎn)，有人以為這是長孫皇后的勸慰之功。其實(shí)，那只是表面的原因。如果李世民本人覺得老魏礙手礙腳，非置他于死地不可，長孫皇后就是言辭再懇切，能起什么作用？千萬不要把壞事往女人身上推，也不要把好事往女人身上推，那樣會(huì)模糊真正的關(guān)鍵處，空留話柄于后人。相反，武宗能不上朝便不上朝，能與大臣疏遠(yuǎn)便疏遠(yuǎn)，圍在左右的就是劉瑾等幾個(gè)太監(jiān)。太監(jiān)，不過是仆人，主子是皇帝。武宗手下的太監(jiān)有那么大的權(quán)力，還不是武宗給的？據(jù)說劉瑾奏事總是選擇武宗玩興正濃的時(shí)候，武宗嫌麻煩，就什么事都讓他處理。有武宗的放棄職責(zé)在先，才有劉瑾專權(quán)于后，至于武宗何以能如此，不自束是重要的因素，為什么不自我監(jiān)督？因?yàn)樗腔实�，放任自流任何人也沒法子。大臣彈劾這彈劾那都成，你總不敢彈劾皇帝吧？你要敢想到這一層，真活得不耐煩了！

君主成為好君主，自我約束是很重要的一點(diǎn)。尤其在專制的時(shí)代，整個(gè)國家是他私人的，沒有一種力量可以約束他，他想做什么便能做什么。這種自我約束是絕對(duì)的靠自我控制，完全靠自覺，與現(xiàn)代講的約束略微不同�，F(xiàn)代有外界的監(jiān)督力量，哪怕那種力量很弱，它也會(huì)迫使一個(gè)人約束自己，否則人們就可以舍棄他。而在專制時(shí)代只有皇帝舍棄臣民，人們卻無法選擇皇帝，龍椅上的帝王是好是壞，只有聽天由命了。因此可以說，新時(shí)代的外界力量若與古代的自束結(jié)合起來，作用會(huì)更大，好官會(huì)更多。自我約束是產(chǎn)生好官的內(nèi)在條件，外界監(jiān)督則是產(chǎn)生好官的外在條件。自律的前提和結(jié)果是“成為好官”；他律的前提是任何人都不是圣賢，都需要監(jiān)督，結(jié)果是“沒有壞官”。

可惜，有些人只看一個(gè)人的嘉言美語，根本不想繞到這些飾物的身后一看究竟，結(jié)果真實(shí)的行為讓花里胡哨的話語遮蓋了，到最后，好做法都?xì)w帝王自己，一切亂七八糟的事都賴女人和臣子，夏朝商朝都?jí)脑谂耸掷铮胃咦跉⒃里w是秦檜搞的鬼，晚清與外國人簽訂喪權(quán)辱國的不平等條約，是李鴻章無骨頭做賣國賊。坐在皇椅上遙控臣子行為的皇帝們則非但不受唾罵，反而受人贊美。于是一代又一代帝王，說著同樣的大話空話，臣民們也使用著大同小異的諂媚詞。明武宗把明朝搞得那樣烏煙瘴氣，贊頌他的人也不少，說到了他的時(shí)代經(jīng)濟(jì)才發(fā)展了，云云。有一點(diǎn)倒是真的：明武宗不太愛講套話。

必然產(chǎn)生楊廣

提到隋煬帝楊廣的時(shí)候，人們往往不能忘記他取得太子地位所用的手段。他本來不是隋文帝的太子，太子是其兄長楊勇。這個(gè)楊勇生活奢侈，喜好聲色，他的老子漸漸對(duì)他失去了好感。趁此時(shí)機(jī)，楊廣就揣摩父親隋文帝的心理，投其所好。隋文帝喜歡儉樸、寬仁，楊廣就在生活上提倡節(jié)儉，不好聲色，故意在王府中安排了幾個(gè)又老又丑的婦人，穿著粗布衣服，左右侍候。他又故意將樂器的弦弄斷，使樂器上布滿了灰塵，擺放在顯眼的位置。這一切當(dāng)然都被老皇帝看在眼里，心里喜滋滋的，感到這個(gè)兒子不賴。有一次，楊廣外出狩獵，正逢大雨。侍衛(wèi)給他送來雨衣，他卻說：“兵士們都在大雨中淋著，我一人豈能穿上獨(dú)自避雨呢？”文帝聽說這件事以后，更加喜愛楊廣。楊廣又在文帝面前中傷楊勇，誣陷楊勇在文帝生病期間，竟然盼望父皇快死。文帝聽后肺都?xì)庹�，不僅逮捕了楊勇，公元600年還把楊勇廢為庶人，改立楊廣為太子。于是，有研究者說，楊廣其實(shí)是篡了太子位。后來?xiàng)顝V弒父殺兄，坐上了皇帝的寶座。

可以說，楊廣的人生路從此發(fā)生了根本性變化，人們至今仍能感受到這位皇帝留存于世的一切。最為人們注意的是，做了皇帝以后，楊廣一改原來樸素簡約的作風(fēng)，不僅奢靡侈費(fèi)，崇尚浮華，而且特別貪戀聲色。

其實(shí)歷史上的皇帝，手上沾了別人血的，決不僅僅一個(gè)楊廣。就一個(gè)王朝的第一代皇帝而言，刀尖上的血多是異姓的，等到第二代，為那把寶座，兄弟之間不僅明爭暗斗，用足計(jì)謀，而且動(dòng)過心眼之后動(dòng)刀槍，誰厲害誰就成為皇帝。楊廣之前秦二世已經(jīng)為皇位殺了親兄親弟，之后的李世民也是手足相殘才履踐帝位的。在封建的專制社會(huì)，楊廣的舉動(dòng)雖為君子所不齒，卻幾乎是一種普遍現(xiàn)象。龍椅就一把，老皇帝的兒子卻有幾個(gè)幾十個(gè)乃至上百個(gè)，競爭厲害得很，肯定會(huì)有人使絆子、做手腳。趨利避害，人之常情。古時(shí)許由逃名，人品高潔只是因素之一，從社會(huì)原因講，那時(shí)人君無論在生活上，還是工作上都與愜意、舒適相隔太遠(yuǎn)，沒有后來封建君主大權(quán)得握、高高在上的感覺。古書講，大禹新婚三四天，便出發(fā)治水。孟子說，“禹八年于外，三過其門而不入，”《史記》記述是“居外十三年，過家門不敢入”。確切數(shù)字我們且不去管他，總之很艱苦。禹是治水的最高領(lǐng)導(dǎo)人，但他與下民一起同洪水搏斗，操勞到形容憔悴，大腿上沒剩下多少肉，小腿上的汗毛都磨光了。禹的這種圣君形象，雖然為后世所贊揚(yáng)，不少封建君主也以他為榜樣，但多是局限于口頭上，真正身體力行的人卻相當(dāng)少。因此，歷史上的圣君賢主為數(shù)極少，不過堯、舜、禹、唐太宗幾個(gè)人，昏庸殘暴的帝王倒不少。無他，制度使帝王變得如此。歷史上除去那些回天乏力的亂世君主，哪個(gè)不想做有道明君？就是那些出了名的明君，我們把他們的前期所作所為與后期的舉動(dòng)加以比較，往往也能發(fā)現(xiàn)其中的“惡”摻雜著暴君的成分。所有這一切都是制度使然。

古代的制度，君主只能出自一家，唐朝姓李，宋朝姓趙，明朝姓朱。異姓如果覬覦皇位屬于大逆不道，所以不管武則天多么本領(lǐng)超群，最后還是還政于李家，去世后乖乖的與高宗李治同葬乾陵。那時(shí)皇帝真正“視國如家”，或者說“視家如國”，他們怎樣折騰這個(gè)國家，自己成為怎樣的帝王，全憑他們自己的愛好，別人奈何不得。老百姓見他們治理國家還像那么一回事的時(shí)候，就山呼萬歲；實(shí)在活不下去了，就揭竿而起進(jìn)而改朝換代。即使如此，改朝的前期也相當(dāng)不太平，從上到下都在舊王朝生活慣了，便想方設(shè)法恢復(fù)過去的一切。比如清朝初建的時(shí)候，以身殉明的人不僅有大臣還有普通百姓；清朝滅亡后，所謂的“遺老遺少”中又何嘗只是身居高位的人？什么叫“環(huán)境”“氛圍”？這就是！

在這樣的制度之下，出幾個(gè)楊廣，實(shí)在不是奇怪的事。歷史上，比楊廣還不如的君主不是也有嗎？楊廣的作為，并不單純是一種個(gè)人行為，也不能僅僅歸咎于他的道德品質(zhì)。專制制度與暴虐是連在一起的，前者為根本，后者是枝葉，專制制度不改變，不僅會(huì)有楊廣，還會(huì)有張廣、王廣、某某廣。以后清朝雖然秘密立儲(chǔ)，一定程度上避免了預(yù)立太子容易激化諸皇子之間，甚至太子與父皇之間的矛盾之類的問題，緩解了廢除宰相制后皇權(quán)獨(dú)攬的困境，但宮闈內(nèi)幕仍然不斷，接班人的問題一直沒有解決好。