亚洲欧美另类图片_天天躁夜夜躁狠狠躁2021_年轻的邻居女教师1_日本无遮挡色又黄的视频在线

人禍乎？天災(zāi)乎？

人生天地間，經(jīng)受某些天災(zāi)，雖然可怖、可憐復(fù)又可嘆，但畢竟也不是難以理解。人定勝天云云，只能在一些小領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)，直到今天，人類對大自然也并不十分了解。倘若以小成績?yōu)闈M足，進(jìn)而以為自己高大得無以復(fù)加，實(shí)際是妄自尊大，是變態(tài)。

復(fù)雜的大自然，常使我們這片土地發(fā)生可怕的天災(zāi)。據(jù)記載，從公元前206年至1949年，大水災(zāi)就發(fā)生了1029次，幾乎每兩年就有一次。同樣可怕的是，天災(zāi)往往與人禍相連，天災(zāi)肆虐程度因人禍而加重。1160—1189年的宋代，水災(zāi)有19起、旱災(zāi)19起、其他災(zāi)害23起。人禍方面則有4起內(nèi)亂、83起外患、其他8起；1360—1369年的元代，有水災(zāi)6起、旱災(zāi)11起、其他方面13起。人禍有內(nèi)亂2起、外患24起、其他5起。1618—1657年的明代，水災(zāi)有24起、旱災(zāi)21起、其他方面26起。人禍則有內(nèi)亂31起，外患33起、其他4起。（《中國歷代天災(zāi)人禍表》）天災(zāi)多見于水、旱兩災(zāi)，人禍則以戰(zhàn)爭、民變?yōu)橹�，契機(jī)則往往是失誤的政策。可見天災(zāi)與人禍同時(shí)嚙咬著這片土地及土地上的民眾。

《漢書·武帝紀(jì)》：建元三年（前138年）春，“河水溢于平原，大饑，人相食。賜徙茂陵者戶錢二十萬，田二頃”。平原，就是平原郡，在今山東省。茂陵，在長安西北。災(zāi)難突起，漢武帝不是毫無作為，最少那個(gè)賞賜遷往茂陵居住的每戶“20萬錢，田2頃”的行為，對解饑民于倒懸還是有一點(diǎn)作用的。然而，不可能所有的災(zāi)民都遷往茂陵，他又采取了哪些措施，史書很少記載。茂陵是他的陵寢，他究竟有多大成分是為災(zāi)民考慮呢？恐怕只有上蒼知道。元鼎三年（前115年），漢武帝建成了兩座瑰麗的宮殿——甘泉通天臺和長安飛廉館。到了6月，甘泉宮中生出一顆九莖連葉的芝草，漢武帝高興得幾乎跳起來，認(rèn)為這是上帝賜給自己的祥瑞，趕緊頒詔大赦天下，還十分得意地寫了一首《芝房之歌》。然而，三個(gè)月之后，泛濫的黃河水，襲擊了天子腳下的三輔（相當(dāng)于今日陜西省中部地區(qū)），百姓十之二三被淹。第二年，黃河又在山東泛濫，關(guān)東十余個(gè)郡國暴發(fā)大饑荒，人相食。此類慘禍，直到西漢末期，還在發(fā)生。

秦皇漢武，常被人贊頌，夸耀那個(gè)時(shí)候如何強(qiáng)大，如何繁榮。其實(shí)，能不能給百姓一個(gè)安定的生活環(huán)境，能不能使百姓免于恐懼，才是硬指標(biāo)。漢獻(xiàn)帝興平四年（194年），三輔地區(qū)自4月起便滴雨未下，干渴的黃土地裂開無數(shù)道縫隙。到了7月，一斛谷的價(jià)格高至50萬錢，豆麥一斛價(jià)至20萬錢。白骨堆積，人相啖食。軍閥并未因天災(zāi)而停止廝殺。以殘忍和無能名揚(yáng)天下的軍閥李傕攻城陷邑，劫殺無辜災(zāi)民。人民數(shù)十萬戶遭此浩劫，兩年之中人相食殆盡。一些饑民結(jié)成團(tuán)伙，專門劫掠老弱病殘者，傷其命，食其肉，飲其血，被稱之為“啖人賊”。魏晉南北朝更是我國歷史上一個(gè)大動蕩、大戰(zhàn)亂、大分裂的非常時(shí)期，自然災(zāi)難的發(fā)生也十分頻繁，人相食的慘況經(jīng)常出現(xiàn)。晉懷帝永嘉年間（307—312年），幽、并、司、冀、秦、雍六州發(fā)生蝗災(zāi)，橫沖直撞的蝗蟲吃光了莊稼，吃光了草木，最后連牛馬皮毛都吃�；葹�(zāi)之后大饑餓連同大瘟疫一起爆發(fā)，病死、餓死的老百姓不計(jì)其數(shù)，尸體遍野，腐臭沖天，人多相食。這里，天災(zāi)與人禍糾纏在一起，居心叵測的人借天災(zāi)以售人禍，比如有的士兵殺了許多人，人禍反過來又加重了天災(zāi)。

唐太宗李世民是中國皇帝中受到頌揚(yáng)最多的一個(gè)，“貞觀之治”猶如招牌，與這位皇帝一起同受到膜拜。然而，就在貞觀十二年（638年），吳、楚、巴、蜀二十六個(gè)州大旱，直到第二年五月一直沒有下雨，旱情嚴(yán)重，赤地千里。后來終于導(dǎo)致大饑荒。饑餓的人們又一次被逼得獸性發(fā)作，人皆相食。政府如何救災(zāi)，語焉不詳。還有以繁榮聞名的宋朝，在嘉定二年（1209年）春天發(fā)生的那場大饑荒中，無數(shù)百姓饑餓而死。那場饑荒，使兩淮、荊襄和建康等地的米價(jià)達(dá)到令人驚異的高度，一斗米價(jià)高至數(shù)千錢，建康城里餓死者日達(dá)八九十人。潮水一般的災(zāi)民在哀哀號叫中涌向四面八方，尋找一切可以填滿肚子的東西。路邊的野草被吃盡了，山野間的蓬蒿被吃光了，樹皮樹葉更是被吃得一干二凈。于是眼睛發(fā)紅的災(zāi)民，不顧一切地?fù)湎蚰切┖喡�的新墳，扒開黃土，掀翻棺木，爭搶還未爛盡的骨殖。而與此同時(shí)，則是活人與活人相互扼殺，勝利的一方狂暴地吞噬著對方的骨與皮。

一方面是繁榮富庶，鮮花似錦，飫甘饜肥，亭臺樓榭；一方面是饑民遍地，草木凋零，人互相食，累累白骨。究竟哪一個(gè)更真實(shí)？宋代的莊綽有筆記《雞肋編》，其中云：“自靖康丙午歲（1126年），金狄亂華，六七年間，山東、京西、淮南等路，荊榛千里，斗米至數(shù)十千，且不可得。盜賊、官兵以至居民，更互相食。人肉之價(jià)，賤于犬豕，肥壯者一枚不過十五千，全軀暴以為臘。登州范溫率忠義之人，紹興癸丑歲泛海到錢塘，有持至行在猶食者。老瘦男子庾詞謂之‘饒把火’，婦人少艾者，名之‘不羨羊’，小兒呼為‘和骨爛’：又通目為‘兩腳羊’�！薄笆⑹馈币埠茫�繁榮也罷，其國平民的基本權(quán)利和生存條件須得到保障，并且應(yīng)該勝于同時(shí)期的他國。此情此景，無論如何，人們也不會把它與安康、富庶聯(lián)系起來。然而我們不得不相信的是，一連串的數(shù)字提示人們，“貞觀之治”是安定的，宋代是繁榮的。倘若不是數(shù)字造假，就是那個(gè)社會發(fā)展太不平衡了。封建時(shí)代，所謂繁榮，對一般平民百姓而言到底有多繁榮，我們后人只能猜測了。當(dāng)然，莊綽所指是戰(zhàn)爭所籠罩的歲月，是十個(gè)手指中一個(gè)，況且政府也有專門的救助機(jī)構(gòu)。但這正好證明，所謂繁榮，僅僅局限于社會某一方面是蹩腳的，是難以經(jīng)受風(fēng)雨的，會為人禍的橫行創(chuàng)造機(jī)會——人禍往往喜歡與天災(zāi)結(jié)伴而行。

從明季到清初，中國歷史上的天災(zāi)人禍依然層出不窮，黑暗和罪惡如破土的幼芽，滋生蔓延。明代后期，政治空前腐敗，社會矛盾日趨尖銳，張獻(xiàn)忠、李自成之類便揭竿而起。關(guān)外滿族勢力迅速壯大，很快揮戈入關(guān)。從明朝萬歷到清朝順治、康熙間的八九十年中天災(zāi)人禍猖獗，遍及全國。清初順治四年（1647年）春，福州一帶淫雨連綿，平地水深丈余，民房倒塌，田園絕粒，無數(shù)百姓被洪水卷走。福州城里的百姓饑腸轆轆，可吃的都吃光了。饑民倒斃于地者，被其他饑民一擁而上，切割著，撕扯著，片時(shí)肉盡，只剩一具破爛的骨殖任人踐踏。更有父自食其子，妻割其夫者。清朝巡按將逃進(jìn)城內(nèi)的農(nóng)民俱誣陷為賊，施以酷刑。不等“盜賊”咽下最后一口氣，饑民已經(jīng)操刀執(zhí)刃，盡割其肉。類似的慘狀在有清一代比比皆是，即使在“乾嘉盛世”也并不罕見。

人們往往認(rèn)為社會動亂是一種孤立的行為，充其量是某一件事造成的，其實(shí)遠(yuǎn)不止于此。它與政治、經(jīng)濟(jì)緊密相連。自然災(zāi)變奠定了社會動亂的自然基礎(chǔ)，然后自然災(zāi)害便和社會動亂交替出現(xiàn)。歷史上所謂的“盛世”，不僅時(shí)間極短，而且是“亂世”照射的結(jié)果。就如一個(gè)饑腸轆轆的人，但凡見到一點(diǎn)吃的，就以為是美味。中國的平民百姓在“亂世”茍活的時(shí)間太久了，一旦過上相對穩(wěn)定的日子，就以為進(jìn)入了“盛世”。因此，世人不僅要重視天災(zāi)，更要重視天災(zāi)后面的政治經(jīng)濟(jì)文化，重視悠長的“亂世”給中國留下的陰影，有意識克服容易滿足的心理，研究解決更深刻的問題。

人禍往往始于天災(zāi)，天災(zāi)處理不當(dāng)時(shí)，又反過來加重天災(zāi)。人禍天災(zāi)互相倚靠，考驗(yàn)著一個(gè)政權(quán)的能力。

胡服對漢服的一次勝利

漢服、胡服相互影響、融合，歷史上出現(xiàn)過很多次，給人印象最深刻的是趙武靈王的胡服騎射和北魏孝文帝改革。此番服裝改革，粗看起來似乎僅僅是穿什么式樣的衣服的問題，其實(shí)際意義則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這個(gè)范圍。這些改革，不僅與政治相關(guān)，更與“球藉”相連，也就是關(guān)乎國家的生死存亡。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在思想方面禁忌很少，今日的人們常發(fā)思古之幽情。確實(shí)如此。春秋戰(zhàn)國以后，思想界有多少創(chuàng)新呢？沒有多少，人們幾乎用全部精力闡釋那時(shí)的思想——一句話，先賢營造的思想厚土后人揮汗如雨去挖，也沒有挖出多少。但我們側(cè)過身，向古人的生存環(huán)境張望一下，也會手心冒出冷汗。春秋初期，諸侯國尚有百余個(gè)，經(jīng)過多年的爭霸戰(zhàn)爭，到春秋末年，只剩下晉、楚、齊、秦、越五個(gè)大國和魯、宋、鄭、衛(wèi)等幾個(gè)待亡的小國。戰(zhàn)國以后，晉國分裂成趙、韓、魏三國，再加上秦、楚、齊、燕四國，成為當(dāng)時(shí)活躍在政治舞臺上最重要的七個(gè)國家�！皯�(zhàn)國”之名就因這七大國不斷進(jìn)行征伐攻戰(zhàn)而來。隨著中小諸侯國大量被兼并，各大國在戰(zhàn)國后期，進(jìn)行了互相吞并的激烈戰(zhàn)爭。劉向曰：“田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……篡盜之人，列為侯王；詐譎之國，興立為強(qiáng)；是以轉(zhuǎn)相仿效，后王師之。遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野，父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，湣然道德絕矣�！眮y象、慘象大體如此。僅以戰(zhàn)國后期秦國進(jìn)行的吞并六國戰(zhàn)爭而論，死亡人數(shù)之巨，頗使人震驚。周谷城先生的《中國通史》采錄了斬首數(shù)字。

惠文君……七年（前331年），公子昂與魏戰(zhàn)，虜其將龍賈，斬首八萬。

七年（公元前318年�；菸耐跏�四年，復(fù)改為元年，故此處的七年，與上面的七年不是同年），韓、趙、魏、燕、齊帥匈奴共攻秦，秦使庶長疾與戰(zhàn)修魚，虜其將申差（韓將），敗趙公子渴，韓太子奐；斬首八萬二千。

十一年（前314年），樗里疾攻魏焦，降之，敗韓岸門，斬首萬。

十三年（前312年），庶長章?lián)舫�于丹陽，虜其將屈匄，斬首八萬。

武王……三年（前308年），使甘茂、庶長封伐宜陽。四年（前307年）拔宜陽，斬首六萬。

昭襄王……六年（前301年），庶長奐伐楚，斬首二萬。

十四年（前293年），左更白起攻韓、魏于伊闕，斬首二十四萬。

三十二年（前275年），相穰侯攻魏，至大梁，破暴鳶，斬首四萬。

三十三年（前274年），客卿胡傷攻魏卷、蔡陽、長社，取之。擊芒卬、華陽，破之。斬首十五萬。

四十三年（前264年），武安君白起攻韓，拔九城，斬首五萬。

四十七年（前260年），秦攻韓上黨，上黨降趙。秦因攻趙，趙發(fā)兵擊秦，相距。秦使武安君白起擊，大破趙于長平，四十萬盡殺之。

五十年（前257年），……攻晉軍，斬首六千，晉楚（“集解”稱徐廣曰：楚一作走。“正義”按，此時(shí)無楚軍，走字是也），流死河二萬人。

五十一年（前256年），將軍摎攻韓，取陽城、負(fù)黍，斬首四萬。攻趙，取二十余縣，首虜九萬。西周君背秦，與諸侯約從，將天下銳兵出伊闕攻秦，令秦毋得通陽城。于是秦使將軍摎攻西周；西周君走來自歸，頓首受罪，盡獻(xiàn)其邑三十六城，口三萬。秦王受獻(xiàn)，歸其君于周。

五十二年（前255年），周民東亡，其器九鼎入秦。周初亡。

自公子昂與魏戰(zhàn)，到周之初亡，秦所屠殺或擄去的六國民眾，竟達(dá)一百三十九萬八千人。

那個(gè)時(shí)候，各國的總?cè)丝陔m無準(zhǔn)確數(shù)字可供我們采用，但把各種因素都考慮在內(nèi)，估計(jì)秦初的人口也就是兩千多萬。據(jù)翦伯贊主編的《中外歷史年表》統(tǒng)計(jì)，從前481年至前221年的260年間，發(fā)生戰(zhàn)爭、變亂的年份有217年，占了全部年份的84%，沒有戰(zhàn)亂記載的年份僅有43年，占16%。戰(zhàn)亂發(fā)生頻率如此之高，被吞并的危險(xiǎn)如此之大，任何一位執(zhí)政者都不得不具有強(qiáng)烈的憂患意識和濃厚的改革意識。在趙武靈王之前，李悝在魏國，吳起在楚國，商鞅在秦國都進(jìn)行了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面的改革。此外，齊國、韓國、燕國等國的變法也是大張旗鼓，轟轟烈烈的。

戰(zhàn)國時(shí)期涌起的改革大潮，是環(huán)境推動的，因此改革的實(shí)際功能在那個(gè)時(shí)期得到了無以復(fù)加的重視，不是為做姿態(tài)，也不必要做姿態(tài)。不改革就沒有生路，在戰(zhàn)國時(shí)期是一條顛撲不破的真理。今日還好好的一個(gè)國家，過幾個(gè)月就可能已淪入別人之手。在這個(gè)大背景下，趙武靈王在他的國家掀起改革風(fēng)暴，實(shí)在沒有什么新奇的，相反，如果他不改革，得過且過，倒是不太正常。

然而，趙武靈王的改革的確有與眾不同之處。改革，粗略而言，就是改掉不合理的地方，使社會更加雄偉強(qiáng)大。趙武靈王的改革，也沒有溢出這個(gè)軌跡，倘若要說不一樣，也決不在此處。他的不一樣，在于實(shí)事求是，摒棄妄自尊大。單憑服制“全盤胡化”這一點(diǎn)，就足以使別的改革者相形見絀。所有的改革，就其實(shí)質(zhì)而言，都是為了國柄的穩(wěn)固和國運(yùn)的長久，但也存在遭人誤解的危險(xiǎn)。首先是參照系的選擇，其次是改革的力度。趙武靈王是趙國的第六代君主，他繼位時(shí)，趙國只能算二三等國家，國勢比較弱，經(jīng)常受到強(qiáng)國的欺侮，曾被齊國、秦國打敗，不得不割地與秦國求和。我們可以推斷，趙國求強(qiáng)求富心情之迫切，可能比別的國家更甚一層。但趙武靈王可圈可點(diǎn)之處不在于此，而在于他勇敢無畏地選擇了“夷狄”作為學(xué)習(xí)的對象，以少數(shù)民族之長補(bǔ)己之短。一般而論，“夷狄”向中原學(xué)習(xí)，中原會很高興，因?yàn)檫@正顯示了中原文化的偉大，也是把先進(jìn)文化發(fā)揚(yáng)光大的好機(jī)會。文明如水，就其大勢而言，水總是由高處流向低處。問題的難點(diǎn)在于，有些中原人，持萬古不變的觀點(diǎn)，一味強(qiáng)調(diào)自己的優(yōu)長之處，把自己的長處和別人的短處進(jìn)行比較，然后覺得人皆不如我，然后悠哉樂哉，陶醉其中。優(yōu)越感使他們自高自大、閉目塞聽。其實(shí)，文明大勢千變?nèi)f化，哪有萬古不變之理？哪一個(gè)民族興旺，誰的經(jīng)濟(jì)力量強(qiáng)大，誰就是老大。民族興則文化興，民族亡則文化亡。這正如時(shí)下英語的命運(yùn)。現(xiàn)在，英語幾乎成為世界通用語言，我們的學(xué)生說起漢語來如小兒咿呀學(xué)語，人們不著急，大街小巷補(bǔ)習(xí)英語的這種班那種班卻多如牛毛。其實(shí)，直到二戰(zhàn)結(jié)束初期，許多國際組織、國際場合還是以法語為主，英語并不顯赫。就因?yàn)榻�代以來在世界上占統(tǒng)治地位的兩個(gè)國家剛好是英語國家，英語便成了語言隊(duì)列的排頭兵。服裝亦如是，如果一個(gè)國家實(shí)力比你強(qiáng)大，文化也就處于強(qiáng)勢，服裝就會大范圍擴(kuò)張，反過來便銷聲匿跡。

什么是胡服騎射之“胡”？其實(shí)就是北方草原地區(qū)各民族，古代人對居住在那些地區(qū)的民眾泛稱為“胡”。《漢書》載：“南有大漢，北有強(qiáng)胡”。《辭�！份d：匈奴稱為胡或北胡。烏桓、鮮卑等在匈奴之東，故稱東胡，西域各族在匈奴之西，故泛稱西胡。與少數(shù)民族比較起來，當(dāng)時(shí)中原地區(qū)文明相對發(fā)達(dá)，有點(diǎn)“牛氣”。居發(fā)達(dá)地區(qū)而向不發(fā)達(dá)的胡人學(xué)習(xí)，趙武靈王面對的阻力可想而知。華夏文明，博大是博大，精深也不是虛言，但喜歡把事情與倫理主義掛起鉤來，什么都牽扯到政治。而趙武靈王的改穿胡服，恰是強(qiáng)調(diào)服裝的功能性，淡化其倫理色彩。爭疆奪土的戰(zhàn)爭本身，關(guān)注的是服飾與騎射的彼此適應(yīng)問題，而根本不是那些“牽強(qiáng)附會”的道德倫理。世事艱難之一，不僅在于莫衷一是，同時(shí)在于是非混雜，在于似是而非，在于似非而是。有無上威權(quán)的趙武靈王，在胡服的是是非非面前，承受了極大的精神壓力。

所謂“胡服”，即短衣齊膝、窄袖、左衽（左邊開襟）和緊身窄袖，下著褲裝的衣裝，與當(dāng)時(shí)中原地區(qū)流行的長袍大袖式漢裝有較大差異。所謂胡服騎射，就是將當(dāng)時(shí)華夏人習(xí)慣穿的服裝改成處于游牧階段的少數(shù)民族的服裝，將華夏人打仗依靠車戰(zhàn)和甲兵的方法改為騎射作戰(zhàn)。地處北方的趙國，常常被北部的游牧民族打擊，趙武靈王與眾人一起分析了趙國四面受敵的不利形勢，表示要仿照胡人的風(fēng)俗，把服裝改為胡服。這是大事，涉及到改革如何對待傳統(tǒng)文化的問題，趙武靈王擔(dān)心改變周公、孔子傳下來的衣冠禮儀之俗將受到譴責(zé)。他對大臣肥義坦露心跡：“今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人，奈何？”果然，他的叔父公子成鏗鏘有力地講了一番道理：“臣聞中國者，蓋聰明徇智之所居也，萬物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技能之所試也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。今王舍此而襲遠(yuǎn)方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，而怫學(xué)者，離中國，故臣愿王圖之也�！焙唵卫斫膺@些教誨，無非是說：中國是文明人所居之所，萬物匯集之地，圣賢推行教化之處，習(xí)用的是詩書禮樂，技術(shù)發(fā)達(dá)，是蠻夷傾心學(xué)習(xí)的榜樣�，F(xiàn)在君主舍棄這些而穿胡服，改變古圣賢的教導(dǎo)，更改古時(shí)的規(guī)矩，違背百姓意愿，傷害學(xué)者，背離中國傳統(tǒng)，所以希望君主慎重考慮這件事。這番話，政治色彩極強(qiáng)，任何時(shí)代都是殺傷力很大的觀點(diǎn)，也是造就人們求穩(wěn)妥求平安心理的主要原因。在中國，很少有人敢于明確說丟掉傳統(tǒng)，眺望未來。你看歷史上敢于明目張膽提倡外族服飾的人，除了趙武靈王，舉不出幾個(gè)例子來。胡服對漢服的全面勝利，也只有趙武靈王時(shí)代。實(shí)際說來，趙武靈王宣揚(yáng)“全盤胡化”，還不是為了政權(quán)長運(yùn)久安？

趙武靈王畢竟是改革家，公子成的觀點(diǎn)對他而言并不陌生。他指出，“圣人觀鄉(xiāng)而順宜，因事而制禮，所以利其民而厚其國”，然后清楚地分析外部形勢，指出徹底改革的必要性。他說：“吾國東有河、薄洛之水，與齊、中山同之，無舟楫之用。自常山以至代、上黨，東有燕、東胡之境，而西有樓煩、秦、韓之邊，今無騎射之備。故寡人無舟楫之用，夾水居之民，將何以守河、薄洛之水；變服騎射，以備燕、三胡，秦、韓之邊�！�…今騎射之備，近可以便上黨之形，而遠(yuǎn)可以報(bào)中山之怨。”（《史記·趙世家》）除公子成外，堅(jiān)決反對的大臣還有不少，武靈王就又威又怒地說：“先王不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？”后來終于成功易服。實(shí)行胡服的第二年起，趙武靈王領(lǐng)兵四處征戰(zhàn)，到處打勝仗。他西攻林胡，林胡王不得不獻(xiàn)馬求和。前296年，滅掉了中山國。趙國的成功，在列國間產(chǎn)生轟動效應(yīng)，產(chǎn)生模仿行為。王國維指出：“戰(zhàn)國之季，他國已有效其服者�！�

公平而論，阻礙趙武靈王胡服騎射的人，未必就是改革的反對者。他們所反對的，是趙武靈王激進(jìn)的改革方式，害怕那種不顧傳統(tǒng)的改革會給社會帶來傷害。否則，公子成也不會為趙武靈王的言辭所打動。然而，這些人與現(xiàn)實(shí)的隔膜，對既得利益的看重，也于此可見。其實(shí)只要睜眼看看緊迫的現(xiàn)實(shí)，哪里還有反對趙武靈王的閑心？過分看重既得利益，有時(shí)與戕害改革區(qū)別不大。趙武靈王最后餓死宮中，與改革絲毫無涉，是選擇接班人不當(dāng)惹下的大禍。

我覺得，趙武靈王的偉大之處不在于他濃厚的改革意識，而在于他的改革敢于觸碰中原文化那根敏感的神經(jīng)。自孔子以來，華夷之辨的重要辨識點(diǎn)之一就是服飾問題，服裝與中原人的正統(tǒng)觀念相連，甚至與政治意圖纏繞在一起，以漢化胡，不少人會不由自主拍巴掌；以胡化漢，人們就會認(rèn)為不懷好意，是滅自己志氣長他人威風(fēng)，是可忍孰不可忍了。趙武靈王則完全拋開了這一點(diǎn)，憑借威權(quán)，勇往直前，義無反顧�，F(xiàn)在有人認(rèn)為，趙武靈王的胡服騎射與北魏孝文帝的改革是同一種性質(zhì)，實(shí)為大謬。

北魏孝文帝推行漢化政策，恐怕兩個(gè)方面不能不提。一是漢文化確實(shí)比較先進(jìn)，二是出于取得正統(tǒng)地位的目的。在拓跋氏入主中原以前，男女婚姻關(guān)系比較混亂。父子、兄弟共妻，兄弟姐妹為婚。為了改造拓跋氏鮮卑舊習(xí)，馮太后推行漢化政策。孝文帝執(zhí)政后，實(shí)行了更為徹底的民族改革，禁同姓婚事，禁止使用鮮卑語言、服裝等，提倡與漢族大姓聯(lián)姻，講漢語，著漢服等，漢化改革成效卓著。

另外，南北朝時(shí)，對峙的南北雙方都自稱中國，而將對方視為夷狄。孝文帝曾召開會議，認(rèn)為北魏是西晉合法的繼承者。著漢服是一種標(biāo)志，服飾的漢化具有高遠(yuǎn)的政治意義。北魏制定冠服經(jīng)歷的時(shí)間很漫長，用了113年。冠服制度的建立，既是改革的成果，也是人們追隨先進(jìn)文化的證明。然而，就其勇氣來講，孝文帝不如趙武靈王，就其耐心和長于謀劃來講，二人都可謂是挺立潮頭的人。