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佛教的哲學(xué)思想體系是唯心主義的；佛經(jīng)和其他任何宗教典籍一樣，主旨在于宣揚(yáng)主觀唯心主義的教義。但這并不是說，佛經(jīng)中的寓言也一定是主觀唯心主義的產(chǎn)物。因?yàn)榉鸾?jīng)寓言是采用因事立說的方法，通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)、有趣的故事來闡明佛理，而故事則必須以現(xiàn)實(shí)生活中的人、物、事為基礎(chǔ)。越是成功的寓言，它所模擬的人、物、事就越要合乎生活的真實(shí)，合乎客觀規(guī)律，這樣才能使人相信，才能具有說服力。

佛經(jīng)寓言既然是故事，它必定要以客觀世界和現(xiàn)實(shí)生活為描摹對象，那么它的客觀作用也就往往是教人正確認(rèn)識(shí)事物規(guī)律，正確總結(jié)生活經(jīng)驗(yàn)。所以，盡管佛經(jīng)從本質(zhì)上講是主觀唯心主義的，但它用以比喻的寓言，卻往往包含了唯物主義和辯證法的因素�！翱罩袠情w”這句成語，人們都很熟悉。佛經(jīng)寓言里就有這個(gè)故事，它告訴人們：沒有物質(zhì)基礎(chǔ)、違反客觀現(xiàn)實(shí)的事，是根本行不通的。這就反映出明顯的唯物主義思想。再如人們熟知的《瞎子摸象》的故事，也出自佛經(jīng)寓言。這則寓言說明：事物有全局和局部兩方面，雖然全局是由局部組成的，但是如果只看到局部而看不到全局，就會(huì)犯主觀片面性的錯(cuò)誤。這不又反映出辯證法的觀點(diǎn)嗎？

當(dāng)然，佛經(jīng)寓言的創(chuàng)作意圖是在宣揚(yáng)佛理，所以總要提醒人們注意它的本意所在。有些佛經(jīng)寓言，在后面有這樣的偈語：“戲笑如葉裹，實(shí)義在其中；智者取正義，戲笑便應(yīng)棄�！本褪钦f，寓言故事不過是“戲笑”，“正義”（即佛理）包藏在里邊；要緊的是透過寓言去理解“正義”，寓言本身是無關(guān)緊要的。佛經(jīng)還常對寓言做出種種牽強(qiáng)附會(huì)的解釋，把寓言內(nèi)容強(qiáng)行納入佛理，至于解釋是否合乎寓言的客觀意義，就不管了。這樣往往歪曲了寓言的實(shí)際含義，湮沒了寓言的唯物主義和辯證法成分。所以我們說，寓言故事本身是成功的，而用它來闡述佛理則是不成功的，從教義出發(fā)對它做出牽強(qiáng)附會(huì)的解釋，更是不成功的。

魯迅先生在1926年就指出：“尊者造論，雖以正法為心，譬故事于樹葉，而言必及法，反多拘牽……出離界域，內(nèi)外洞然，智者所見，蓋不惟佛說正義而已矣�！蔽覀儜�(yīng)該像魯迅先生說的那樣，清除附在佛經(jīng)寓言之上的種種唯心主義的說教，還它本來的面目。