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中國古代寓言源遠流長，在中國文學史乃至世界寓言史上都占有突出的地位。特別是在先秦時代，隨著諸子百家的興起，中國寓言達到空前的繁榮。

但是，到了魏、晉、南北朝時，人們思想和社會風氣的改變，加上文言小說的興起，使寓言漸趨式微。在這種情況下，大量的佛經(jīng)傳入中國，譯成漢文。在文壇上，代替先秦、兩漢寓言而昌盛一時的，就是佛經(jīng)寓言。

佛經(jīng)寓言是古代印度（古稱天竺）人民智慧和經(jīng)驗的結(jié)晶，魯迅稱贊它是“大林深泉”。這些寓言，或擬人，或托物，或褒揚，或諷刺；有的優(yōu)美，有的樸素，有的詭譎，有的幽默。真可謂洋洋大觀，多姿多彩。

世界上各民族的文學，從來是在相互吸收和融合的過程中發(fā)展的。中國文學曾經(jīng)給世界文學以巨大影響，世界文學也大大豐富了中國文學的寶庫。佛經(jīng)寓言一經(jīng)傳入中國，就立即給中國文學注入了新鮮血液。有的佛經(jīng)寓言，我們可以在更早的中國文學作品中發(fā)現(xiàn)它的影子。如佛經(jīng)寓言中《畫水求盂》的故事，就與我國先秦的《呂氏春秋》中《刻舟求劍》的故事相類。不過一為失盂、一為失劍，一為畫水、一為刻舟罷了。在一些中國文學作品中，有某種比喻，卻沒形成完整的故事情節(jié)；而在佛經(jīng)寓言中，我們能發(fā)現(xiàn)與之意義相同的完整故事。如“魚目似珠”（或“魚目混珍”、“魚目混珠”）這句話，早就在中國作品中出現(xiàn)了，但它僅僅作為比喻，并沒有具體的故事情節(jié)。而在佛經(jīng)中，我們就能看到和這個成語意義完全相同的完整故事。上述情況，說明中、印兩個民族在文化淵源、民族心理上，有相同或相似之處。而最常見的情況，則是魏、晉、南北朝以后的許多中國文學作品，吸收和融合了佛經(jīng)寓言，有的作品，干脆就直接襲用了佛經(jīng)寓言的題材和內(nèi)容。有許多佛經(jīng)寓言，混入到中國的文學作品中。這方面的例子，真是舉不勝舉。魯迅先生的《中國小說史略》，即舉出中國南朝梁的《續(xù)齊諧記》中《陽羨書生》一篇，證實該文內(nèi)容系出于《舊雜譬喻經(jīng)》中的寓言。所以他說：“魏晉以來，漸譯釋典，天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，于有意或無意中用之，遂蛻化為國有�！毕耵斞赶壬�說的這種情況，幾乎在歷朝歷代的中國文學作品中都能發(fā)現(xiàn)。

特別值得一提的是，佛經(jīng)寓言中有個《二母爭兒》的故事，這個故事的情節(jié)，后來被元人李行道移植到元雜劇《灰闌記》中，把它演成了包公判案的故事。18世紀，《灰闌記》被譯成法文，傳到歐洲。1945年，德國大戲劇家布萊希特，又據(jù)此劇寫成著名話劇《高加索灰闌記》。人們一般都注意到《灰闌記》對西方文學的影響，卻沒注意到《灰闌記》卻是脫胎于佛經(jīng)寓言。

佛經(jīng)寓言所使用的通俗的說經(jīng)方法，給了中國通俗文學的發(fā)展以巨大影響，像敦煌文學中的唐代變文、講經(jīng)等，都可以看到它的影響。

佛經(jīng)寓言傳入中國，一方面影響著中國文學，一方面也逐漸融入了中國本民族的特色，最終成為中國文學的一部分。