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　　眾神匯集斡耳朵［15］

　　面對(duì)揭天而來的鼙鼓，不同的王朝，不同的民族，甚至不同的社會(huì)階層，自然會(huì)有不同的反應(yīng)，進(jìn)而采取不同的對(duì)策。即以眾多與蒙古為鄰的王朝統(tǒng)治者而言，那些祖先也曾有過輝煌戰(zhàn)功的人們，如花剌子模國、金國等的帝王，他們依恃表面上的強(qiáng)大和富有，對(duì)于蒙古國的崛起，先是以無知的藐視而報(bào)以極端的狂傲，未能充分估計(jì)敵手力量的強(qiáng)大。及至鼙鼓四起，烽火遍地，連遭敗績，卻又驚慌失措，未能組織有效的抵抗，抱著僥幸的心理，茍延時(shí)日，最終還是難免國破身亡。那些原來就是強(qiáng)國附庸的人們，如介于蒙古草原和金王朝之間的汪古部首領(lǐng)，原來依附于金朝，眼見成吉思汗的強(qiáng)大，遂轉(zhuǎn)而投靠蒙古。而蒙古帝國又急需其效力，故而待之為座上之賓。這種人，對(duì)于蒙古統(tǒng)治者而言，乃是降臣；而對(duì)于其他被征服者而言，又是統(tǒng)治者。還有另外一種人，對(duì)于蒙古帝國的崛起以及將要構(gòu)成的威脅，視而不見，反而要利用其勢力以對(duì)付自己的宿敵。如南宋君王，對(duì)于蒙古鐵騎的南下侵?jǐn)_，不思其害，重蹈老祖宗與女真人“海上結(jié)盟”、同滅宿敵遼朝，而最后卻導(dǎo)致“靖康之難”的錯(cuò)誤做法，居然與蒙古軍聯(lián)手，共攻金朝，從而充當(dāng)了蒙古帝國對(duì)外擴(kuò)張的幫手。其結(jié)果，所得微薄之利，不足與道；所受其害，卻是沒齒難忘。金朝滅亡后，蒙宋之間的連年交戰(zhàn)，給宋朝帶來無窮遺患。及至忽必烈大舉南下，趙宋王朝的基業(yè)，就全部交到元帝國的手中了。孤兒寡母，亦為階下之囚，重演“靖康”之悲劇。

　　從成吉思汗在斡難河畔豎起九旄大白旗開始，幾十年間，蒙古帝國以迅雷不及掩耳之勢，將其相鄰敵手一個(gè)個(gè)擊倒，消滅。人們?cè)隗@魂甫定之時(shí)，整個(gè)世界已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，一個(gè)令人難以理解的變化。作為長期屈從于金朝武力壓迫的“韃子”小部落，竟然一轉(zhuǎn)眼間就變成了茫茫世界的統(tǒng)治者。就在成吉思汗西征大勝而回時(shí)，整個(gè)帝國連個(gè)像樣的京城都沒有，甚至連蒙古民族自己獨(dú)立的文字系統(tǒng)都沒有。成吉思汗借以行使其權(quán)力的官僚機(jī)構(gòu)，僅僅是簡陋的、軍政合一的萬戶、千戶等組織。然而，就是依靠這個(gè)簡陋的組織，成吉思汗有效地發(fā)揮著他的組織才能，領(lǐng)導(dǎo)著這個(gè)龐大的帝國。當(dāng)然，對(duì)于新占領(lǐng)的遼闊疆域，必須要采用其他不同的統(tǒng)治方法。為此，必須迅速吸取其他民族的較為先進(jìn)的文化，兼容不同民族的宗教信仰，以獲取被征服地區(qū)不同民族的民眾所給予的認(rèn)同。也只有如此，蒙古帝國才能夠長治久安。

　　與此同時(shí)，那些被蒙古鐵騎征服地區(qū)的、尚未被消滅的統(tǒng)治階層中的人們，也不得不承認(rèn)眼前所發(fā)生的巨大變化，這是一個(gè)雖然十分殘酷，卻又無力改變的事實(shí)。并且，他們開始尋找自己在這個(gè)新世界中的新位置。當(dāng)然，這個(gè)新位置的選擇，是與他們對(duì)待蒙古統(tǒng)治者的態(tài)度密切相關(guān)的。如果采取合作態(tài)度，他們?nèi)阅鼙４嬉徊糠旨鹊美�益，享有一些特�?quán)。而如果不采取合作態(tài)度，等待他們的，就只能是自取滅亡，如同那個(gè)已經(jīng)消失的舊的世界一樣。對(duì)此，大多數(shù)的人們都會(huì)采取相應(yīng)的合作態(tài)度。

　　在蒙古帝國向外擴(kuò)張之初，成吉思汗及其部眾們對(duì)于周邊各國的文化，還一無所知。他們的目的非常簡單和明確，用成吉思汗的著名言論來說，就是要“鎮(zhèn)壓叛亂者，戰(zhàn)勝敵人，將他們連根鏟除，奪取他們所有的一切；使他們的已婚婦女號(hào)哭、流淚，騎乘他們的后背平滑的駿馬，將他們的美貌的后妃的腹部當(dāng)作睡衣和墊子……這才是男子漢（最大）的樂趣！”［16］而當(dāng)時(shí)成吉思汗能夠用來犒賞其部下的財(cái)物，也只有那些從別的國家掠獲到的金銀、布帛、美女、奴婢、牲畜等。至于被征服地區(qū)的民眾有哪些風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等等，根本沒有考慮的必要。如成吉思汗在攻占不花剌城時(shí)，對(duì)于這里居民所崇奉的伊斯蘭教（俗稱回教），就根本沒放在眼里。神圣的《古蘭經(jīng)》被拋在地上，任戰(zhàn)馬踐踏。而把裝經(jīng)書的大箱子用來做喂馬的食槽。那些深受當(dāng)?shù)鼐用褡鹬氐氖プ濉⒔涕L、法師和司教，則被驅(qū)使去充任馬夫的卑賤職役。而蒙古騎士們卻在大清真寺里飲酒作樂，甚至找來一些歌舞樂人，為之唱歌跳舞，供其娛樂［17］。

　　然而，隨著蒙古帝國所占疆域的越來越大，征服者與被征服地區(qū)的原有統(tǒng)治者們，都感到有相互進(jìn)行合作的必要性。合則互利，斗則兩敗。正是在這種情況下，更多的、不同民族的原有統(tǒng)治階層，開始不斷匯集到成吉思汗的身邊來。這些人，主要是以兩種身份，通過兩種形式，來到蒙古汗帳之下。所謂的兩種身份，一種是以原國君及文臣、武將的身份，作為降臣，也就是政治人物而前來投靠。他們或是被留在成吉思汗身邊，出謀劃策，或是被派往故地及其他地區(qū)，出任行政首腦之職。如果他們是回到故鄉(xiāng)掌權(quán)，為了便于控制，成吉思汗遂要求他們把自己的嫡子送到汗帳來，表面上委以重用，充任貼身侍衛(wèi)，實(shí)際上，是作為人質(zhì)，以防叛亂。故而這支由各地歸降君臣的子弟們所組成的侍衛(wèi)軍，又被時(shí)人稱之為“質(zhì)子軍”。

　　另一種匯集到汗帳來的人物，則是神職人員。就這些宗教人物而言，因?yàn)樗麄兺�往都具有較為高深的宗教修養(yǎng)，或是具有某種神秘的法術(shù)，故而在各地的居民中享有極高的聲望。其影響之大，有的甚至超過了國君、宰臣等政府要員。特別是，他們號(hào)稱代表著深不可測的上天的意志，故而蒙古統(tǒng)治者對(duì)其不敢怠慢，多半是以貴賓的方式請(qǐng)到汗帳來，加以籠絡(luò)，以求為蒙古帝國祈福。這些宗教人物雖然沒有實(shí)權(quán)，但是其對(duì)蒙古帝王的影響之大，甚至超過了歸降君臣，乃至于許多蒙古親信舊臣。

　　即使像成吉思汗這樣杰出的草原領(lǐng)袖人物，也無法擺脫“神”的束縛。當(dāng)時(shí)，在蒙古草原上廣為流傳的，是與較為落后的文化相適應(yīng)的原始宗教——薩滿教（有的書又寫作“珊蠻”等，為對(duì)音之詞）［18］。在該原始宗教中，存在著各種偶像神靈，大到上天、日月、山水，小到飛禽走獸，皆為崇拜之神。成吉思汗每逢有重大軍事活動(dòng)之時(shí)，如伐金、攻花剌子模等，都要登上高山，向蒼天祈禱，求薩滿神靈保佑蒙古鐵騎的勝利。就連在他的日常生活中，也處處表現(xiàn)出對(duì)薩滿神靈的敬畏。最有代表性的，是他在建立蒙古帝國之后，向部眾頒布的最高法律——《大札撒》［19］，其中除了治國、征戰(zhàn)等大政方針外，還包含了許多薩滿教的禁忌。不管是誰，只要觸犯了這些禁忌，即使是無意的，乃至無知的人（如蒙古部族以外的其他民族人士），也都會(huì)受到嚴(yán)懲，直到殺頭。

　　在大草原上，當(dāng)時(shí)也開始傳入了一些外來的宗教流派。如成吉思汗的西鄰克烈部的牧民們，因其資財(cái)、畜產(chǎn)等較為豐富，文化水準(zhǔn)較高，已經(jīng)轉(zhuǎn)而接受由西方傳入的基督教的一個(gè)分支“聶斯脫利派”的宗教信仰。而生活在西域的畏吾兒人，除了信仰聶斯脫利教外，已有更多的人開始信仰佛教。當(dāng)然，這僅僅是蒙古帝國向外擴(kuò)張之前的狀況。由宗教傳播所帶來的文化交流的現(xiàn)象，在社會(huì)中的影響，還是十分微小的。而大規(guī)模的、不同民族之間的文化交流，并由于這種文化交流而在社會(huì)中產(chǎn)生巨大影響，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，則不能不說是從蒙古帝國的向外擴(kuò)張開始的。成吉思汗在對(duì)外發(fā)動(dòng)掠奪戰(zhàn)爭之時(shí)，大概也決不會(huì)意識(shí)到這一點(diǎn)。

　　蒙古鐵騎在對(duì)外進(jìn)行擴(kuò)張的過程中，曾經(jīng)訂立過一條十分殘酷的規(guī)矩，凡所到城鎮(zhèn)，如果遇到當(dāng)?shù)孛癖姷念B強(qiáng)抵抗，城破之日，無論男女老幼，全部殺掉，時(shí)人稱之為“屠城”。唯有一種人可以例外，那就是掌握各種手工技藝的工匠。對(duì)于這些人，蒙古統(tǒng)治者極為重視，在進(jìn)行大屠殺之前，先將其析出，然后，或是分賜給隨軍的有功將士，成為其個(gè)人的私產(chǎn)，并為之服務(wù)，或是押送到漠北草原，為統(tǒng)治者服工役，生產(chǎn)各種日用工藝品及武器裝備等。這些僥幸活下來的工匠們，雖然免于一死，但卻失去了人身自由，淪落為奴隸，比起那些被殺害的人們來，很難說誰更不幸。然而，正是這些工匠們，把蒙古草原之外的、各民族的先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和與之不可分離的先進(jìn)的文化，帶到了大草原上來�？梢哉f，他們乃是不同民族之間文化交流的第一批使者。當(dāng)然，就其交流的形式而言，是十分悲哀的。但是，由此帶來的實(shí)際社會(huì)效應(yīng)，卻是無法否認(rèn)的。它對(duì)于推動(dòng)蒙古草原的社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，對(duì)于提高蒙古民族的文化素質(zhì)，對(duì)于整個(gè)蒙古游牧社會(huì)的結(jié)構(gòu)之進(jìn)化，起到了巨大的作用。

　　隨著時(shí)間的推移，蒙古帝國的疆域日益擴(kuò)大，蒙古統(tǒng)治者的眼界也隨之愈加寬闊，開始對(duì)草原以外的各民族文化有所了解。這時(shí)，他們?cè)趯?duì)外擴(kuò)張的戰(zhàn)爭中，不僅搜求掌握各種生產(chǎn)技藝的手工工匠，而且開始搜羅那些具有其他各種專業(yè)知識(shí)和特長的人才。在這些人當(dāng)中，包括了文臣、武將、醫(yī)師及宗教領(lǐng)袖等。其中，宗教界人士又占有極為重要的地位。因?yàn)�，一方面是出于蒙古統(tǒng)治者的宗教信仰的主觀因素，在崇奉“薩滿教”的蒙古諸帝看來，上天神靈的威力是神秘莫測，不可抗拒的。而在蒙古民族之外的、其他民族的宗教界人士那里，通過種種法術(shù)，也與上天的神靈保持著密切的關(guān)系，并且代表著神靈的意志。而“薩滿教”又是一個(gè)多神的宗教，所以蒙古統(tǒng)治者對(duì)于其他民族的宗教，沒有采用排斥性的禁毀手段，而是采用了兼收并蓄的方針。這一點(diǎn)，對(duì)于蒙古帝國能夠很快接受其他民族的文化——而宗教信仰又是文化的一個(gè)重要組成部分——十分重要。假如蒙古統(tǒng)治者當(dāng)時(shí)所崇奉的宗教是一種排他性極強(qiáng)的宗教（如西方的基督教、伊斯蘭教等），那么，就會(huì)由此而發(fā)生大規(guī)模的“圣戰(zhàn)”，把其他民族所信奉的宗教視為邪教異端，從而采用暴力毀滅的方法，將其除去。

　　另一方面，又是出于對(duì)新占領(lǐng)的地區(qū)的統(tǒng)治的客觀需要。因?yàn)楦髅褡宓淖诮倘宋�，都在社�?huì)上享有極高的聲望。特別是當(dāng)政權(quán)變更之后，新的統(tǒng)治者如果能夠取得他們的合作，對(duì)于鞏固統(tǒng)治，安定社會(huì)，撫平百姓等，其作用將是十分重要的。如果統(tǒng)治者本身對(duì)于這種合作不感興趣，憑借武力，要除去這些宗教人物并不困難。但是，如果要改變一個(gè)民族對(duì)崇奉已久的宗教的信仰，卻是極為困難的。在這一方面，武力則是軟弱無能的。要想改變這種情況，只有引進(jìn)另一種更加“高明”的宗教派別，并加以大力扶植，才有可能。當(dāng)然，出于鞏固統(tǒng)治的需要，如果利用原有的東西就能達(dá)到目的，那么，決沒有必要再費(fèi)一番手腳。況且，對(duì)于那些被征服地區(qū)的民眾而言，蒙古統(tǒng)治者也根本拿不出更“高明”的東西以改變其信仰。因?yàn)樗麄冏约旱奈幕�就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于眾多的被征服者。他們所信奉的“薩滿教”，比起被征服者所信仰的一些宗教來，簡直是“小巫見大巫”，所以，成吉思汗的子孫們，有許多都轉(zhuǎn)而信奉那些更加“高明”的異民族的宗教（包括佛教、基督教、伊斯蘭教等）去了。

　　自從成吉思汗建立龐大的蒙古帝國之后，世界上已經(jīng)存在的各種不同的宗教派別，連同他們所代表的不同文化系統(tǒng)，就陸續(xù)隨著軍事征服而匯集到大草原上來。成吉思汗在統(tǒng)一蒙古諸部的過程中，即從克烈部人那里了解到了基督教支派聶斯脫利派的宗教學(xué)說。在降服畏吾兒部人時(shí)，又開始接觸到藏傳佛教（俗稱“喇嘛教”）。南侵中原時(shí)，又進(jìn)一步了解了中原佛教、道教的有關(guān)內(nèi)容。及至西征花剌子模國，又對(duì)伊斯蘭教的情況有所了解。而這些不同宗教派別的領(lǐng)袖人物中的許多人，在武力征服的事實(shí)面前，有的為了自身的利益，有的為了保護(hù)信仰該教的廣大民眾，而開始和蒙古統(tǒng)治者合作，陸續(xù)被召到成吉思汗的大帳來。對(duì)于那些堅(jiān)持不與蒙古統(tǒng)治者合作的宗教人物，成吉思汗也決不手軟，一律格殺。

　　到窩闊臺(tái)汗即位后，蒙古帝國的聲威已經(jīng)遠(yuǎn)揚(yáng)歐洲，作為正宗基督教代表的羅馬教廷，對(duì)之日增憂懼。于是，派遣傳教士為使臣，前來蒙廷。一方面，是借出訪為名，來刺探蒙古帝國的實(shí)力強(qiáng)弱，特別是其軍事力量的狀況，以便能預(yù)先采取有效的措施，抵御隨時(shí)可能發(fā)生的入侵。另一方面，則是希望能夠與蒙古統(tǒng)治者達(dá)成協(xié)議，以便共同出軍，討伐異端——那些信奉伊斯蘭教的國家，進(jìn)行新的圣戰(zhàn)。故而，在貴由汗即位之初（公元1245年），有傳教士柏朗嘉賓的蒙古之行。在蒙哥汗在位時(shí)期（公元1253年），又有魯布魯克的東游。羅馬教廷企圖與蒙廷聯(lián)兵攻伐異端——伊斯蘭教國家——的計(jì)劃雖然未能實(shí)現(xiàn)，但是，西方的文化開始傳到東方來。以后，又有馬可波羅、鄂多立克等更多的西方使者東來，為東西方文化的進(jìn)一步交流做出巨大貢獻(xiàn)。

　　窩闊臺(tái)汗即位后，對(duì)蒙古帝國的政權(quán)體制，進(jìn)一步加以完善。經(jīng)濟(jì)上，制訂了中原、西域及蒙古草原等地的不同的賦稅制度及其稅額。政治上，創(chuàng)立了蒙古帝國的第一個(gè)都城——和林（今蒙古哈拉和林）。軍事上，確定了驛站的規(guī)模及其職能。由于蒙古帝國有了自己的都城，各地區(qū)、各宗派的宗教領(lǐng)袖人物，又都會(huì)集到這里來。新都城中，為此而修建了佛教的寺院、道教的道觀、伊斯蘭教的清真寺、基督教的教堂等等多處宗教活動(dòng)場所�？梢哉f：世界上的各主要宗教派別，連同他們的尊神，如佛祖釋迦牟尼、伊斯蘭教真主、上帝基督以及道教的三清四御等諸神靈，第一次聚集到了蒙古帝國的都城。這種多元文化的大匯集，不能不說是古代史上的一大奇跡。而這奇跡的創(chuàng)造者，則是成吉思汗及其馳騁萬里的鐵騎。

　　“忽里臺(tái)”與中書令

　　當(dāng)公元1206年的斡難河畔飄起九旄大白旗的時(shí)候，躊躇滿志的成吉思汗，如初展豐翼的雄鷹，準(zhǔn)備獵獲四鄰的美味。而對(duì)于帝國的接班人問題，這個(gè)雖不迫切卻又十分重要的問題，尚未予以考慮。到1218年，當(dāng)花剌子模國的狂傲給他帶來莫大的恥辱之時(shí)，他雖然已是年近花甲的老人，但似乎對(duì)出征并不害怕。然而，他對(duì)繼承人的問題，一直沒有明確意向。直到西征之前，他的寵妃也遂不顧忌諱，當(dāng)面向他提出這個(gè)問題，他仍然沒有成算。因?yàn)樵谒�看來，這個(gè)新崛起的龐大帝國，應(yīng)該是他的四個(gè)嫡子以及其他親屬（時(shí)稱為“黃金家族”）共有的財(cái)產(chǎn)。為此，他在登上大汗寶位之后，就已經(jīng)把漠北草原分封給了手下的親貴與功臣們。當(dāng)然，獲益最大的，自然是他的兄弟、子侄們。這種做法，在中原王朝早有先例，西周初年的分封即是如此。其后，漢、晉立國之初，也多行之，然而已是弊大于利，往往由此引起統(tǒng)治者之間的內(nèi)訌，導(dǎo)致家破國亡的悲慘結(jié)局。成吉思汗雖然是一位杰出的軍事家，對(duì)外攻伐無往不勝，但是卻缺乏必要的歷史知識(shí)，不能體察分封制將給帝國帶來的嚴(yán)重危害。他實(shí)行分封制的初衷，是為了消除諸嫡子之間為了爭奪汗位而發(fā)生激斗的弊病。然而，事與愿違，卻又正是這一制度，帶來了帝國的分裂，和“黃金家族”子孫們的不斷爭斗。當(dāng)然，成吉思汗之所以實(shí)行分封制，由其諸弟、諸子各自建立獨(dú)立性較強(qiáng)的汗國（時(shí)稱“兀魯思”），不僅是已經(jīng)看到諸子之間的不和，而且也是受到歷史觀念的制約。自古以來，家族共有財(cái)產(chǎn)的觀念在成吉思汗等蒙古貴族中已經(jīng)形成了牢不可破的信條。誰要是不遵照這一信條去做，將會(huì)受到整個(gè)家族的反對(duì)。因此，“分封制”的實(shí)行，又是蒙古傳統(tǒng)習(xí)慣在政治體制上的直接反映。

　　而對(duì)于大汗之位的繼承權(quán)問題，成吉思汗更是受到了傳統(tǒng)習(xí)慣法的制約。就連他自己在依靠強(qiáng)大的武力、血腥的征服，登上眾汗之汗的大位，尚且需要召開貴族大會(huì)（時(shí)稱“忽里臺(tái)”），得到其他貴族的承認(rèn)。那么，他的繼承人，自然也要遵照這一祖先世世代代行之不輟的方法，來予以確定。這種由“忽里臺(tái)”大會(huì)共同推舉大汗的體制，實(shí)際上也是家族共有財(cái)產(chǎn)習(xí)慣法的一個(gè)重要表現(xiàn)形式。不僅成吉思汗無法破除這一慣例，就連他的子孫們，也很少有人敢于廢除這一舊法。因此，當(dāng)也遂皇后向成吉思汗提問，如果在西征花剌子模時(shí)，大汗不幸遇難，繼承權(quán)將由誰來接替時(shí)，成吉思汗無法作出答復(fù)。然而，此時(shí)問題的提出，確實(shí)是個(gè)十分重要而又迫切、急需解決的問題。

　　成吉思汗召來了他的四個(gè)兒子，共同商議此事。長子術(shù)赤與次子察合臺(tái)立刻為此發(fā)生激烈爭吵，甚至拳腳相加，大打出手。對(duì)于兩個(gè)積怨已深的人來說，選擇其中的任何一人繼承大汗之位，都是不明智的舉措，這將意味著帝國的迅速分裂。為了避免出現(xiàn)這種情況，經(jīng)過協(xié)商，三子窩闊臺(tái)被共舉為帝國的繼承人。甚至連最受寵愛的幼子拖雷，也表示要輔弼窩闊臺(tái)，共保帝國大業(yè)。大汗之位的繼承人雖然經(jīng)過爭斗最后確定，暫時(shí)解決了一個(gè)重大而迫切的問題。但是，帝國貴族之間的矛盾，卻沒有因此而得到徹底解決。它就像地底下蘊(yùn)藏的烈焰，一旦遇到地震，地表出現(xiàn)裂縫，就會(huì)沖騰而出，造成不可挽回的災(zāi)難。

　　果然，當(dāng)成吉思汗死后，窩闊臺(tái)根據(jù)事先的約定，準(zhǔn)備登上大汗之位時(shí)，矛盾又一次暴露出來。不過，這一次不是長兄術(shù)赤與二兄察合臺(tái)的爭斗，而是已經(jīng)得到即位許諾的他自己和幼弟拖雷之爭。按照蒙古人的財(cái)產(chǎn)觀念，家族之中，只有嫡子可以繼承父業(yè)。而在諸嫡子中，又只有幼子分得父親的財(cái)產(chǎn)為多，其他嫡子大多出去另立門戶。成吉思汗在按照這種財(cái)產(chǎn)觀念來“分封”蒙古帝國的財(cái)產(chǎn)時(shí)，自然也就把帝國的中心部位，他自己賴以起家的豐茂的大草原留給了幼子拖雷。當(dāng)然，還包括數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他兄弟、叔侄的軍隊(duì)。遂使拖雷掌握了足以起到重要威懾作用的實(shí)力。而任何一個(gè)其他受封貴族的實(shí)力，都無法與之相抗衡［20］。就連已經(jīng)取得繼承大汗之位特權(quán)的窩闊臺(tái)，其封地也被分到帝國新擴(kuò)張的西部草原上去了。由于成吉思汗的這種“分封”辦法是完全按照傳統(tǒng)的觀念實(shí)施的，故而窩闊臺(tái)等人即使不滿，但卻也只能窩在心里。

　　此外，當(dāng)成吉思汗死后，蒙古帝國還沒有召開新的“忽里臺(tái)”大會(huì)以行推舉新大汗之禮的時(shí)候，作為長年跟隨在成吉思汗身邊的、極受寵愛的幼子拖雷，居然暫時(shí)行使大汗的職權(quán)，時(shí)人稱之為“監(jiān)國”。而在這段非常時(shí)期中，拖雷又以卓越的政治才干，受到眾多蒙古貴族們的擁戴。對(duì)于這樣一個(gè)人，擁有雄厚的軍力，占有遼闊的草原，具有極高的才干和顯貴的身份，誰最能感受到嚴(yán)重的威脅呢？當(dāng)然是即將要登上大汗之位的窩闊臺(tái)。是時(shí)他受命出征在外，當(dāng)聽到成吉思汗的死訊后，自然要趕回來參加新召開的“忽里臺(tái)”大會(huì)，以便接掌大權(quán)。

　　1229年秋，在斡難河畔的成吉思汗大帳舊地，眾多的蒙古貴族們匯集于此，時(shí)隔20余年，再次召開“忽里臺(tái)”大會(huì)。在這20余年中，蒙古帝國發(fā)生了巨大的變化，其疆域更加寬廣，四鄰強(qiáng)敵皆被掃除，其聲威已經(jīng)傳遍大半個(gè)世界［21］。而創(chuàng)造這個(gè)奇跡的一代偉人成吉思汗，卻已經(jīng)離開人世，他似乎也帶走了帝國的勃勃生機(jī)。雖然此后的蒙古帝國仍在不停地對(duì)外進(jìn)行擴(kuò)張戰(zhàn)爭，并且取得節(jié)節(jié)勝利。但是，成吉思汗最不愿意看到的、他多次告誡子孫們的事情，卻終于在這次大會(huì)上初露端倪，那就是帝國開始萌發(fā)了分裂的征兆。而帝國的分裂，也就意味著它將開始走向死亡。當(dāng)然，由這端倪而最終演變到分裂的現(xiàn)實(shí)，也還是需要經(jīng)過一段時(shí)間的。

　　也許是窩闊臺(tái)為人極其謙和，也許是他有著超人的心計(jì)，就在“忽里臺(tái)”大會(huì)上，面對(duì)著萬人垂涎的眾汗之汗的大位，他居然提議，要將本該屬于他繼承的大位讓給幼弟拖雷。這一舉措，不能不說是看似愚蠢（誰又能出讓如此巨大的權(quán)益呢）、實(shí)際卻極為高明的一著棋。倘若拖雷已經(jīng)決定恃其實(shí)力來爭奪汗位，那么僅憑窩闊臺(tái)的力量是不足以與之相抗衡的，反而不如得一個(gè)“讓賢”的美名，往后的日子也要好過一些。倘若拖雷正在猶豫不決，這一相讓，實(shí)際上是堵住了拖雷的嘴，讓他不好意思再行爭執(zhí)，起到了“欲取之，必先與之”的效果。而對(duì)于那些正在駐足觀望的其他貴族而言，這一相讓的舉措，又可以爭取到更多人的同情與支持，使窩闊臺(tái)“寬宏大量”的形象更加光彩照人。既然進(jìn)可以攻，退可以守，窩闊臺(tái)已經(jīng)立于不敗之地。

　　而是時(shí)拖雷，確實(shí)也有覬覦大汗之位的野心，故而在“忽里臺(tái)”大會(huì)上，一拖再拖，不行推舉大汗之禮。但是，面對(duì)窩闊臺(tái)“讓賢”的表演，確實(shí)使他十分難堪。如骨在喉，吐也難受，不吐也難受。對(duì)于“大汗”這塊肉骨頭，本心是想吞到肚子里，但最后卻不得不吐出來。窩闊臺(tái)與拖雷在“忽里臺(tái)”大會(huì)上的表演，比起西征前術(shù)赤與察合臺(tái)之爭，更加精彩。它不是外在實(shí)力的硬碰硬，而是一場內(nèi)功的較量。結(jié)果，實(shí)力較弱的窩闊臺(tái)，卻以深厚的“內(nèi)功”戰(zhàn)勝了拖雷，終于登上了大汗的寶座。但是，正像成吉思汗雖然確定了接班人，但卻沒有最后確定承襲制度一樣，窩闊臺(tái)雖然爭到了大汗之位，但卻也沒有能根除繼續(xù)爭奪汗位的隱患，即由“忽里臺(tái)”大會(huì)推舉新的大汗的制度。故而，蒙古帝國汗位的爭奪，就在此后的“忽里臺(tái)”大會(huì)上多次重演，并且最終導(dǎo)致了由拖雷一系的子孫，取代了窩闊臺(tái)一系的子孫，而出任大汗的結(jié)局。拖雷想要做，卻沒能做到的事，終于被他的兒孫們做到了。

　　當(dāng)公元1251年，拖雷之子蒙哥利用“忽里臺(tái)”大會(huì)的支持，而從窩闊臺(tái)的子孫那里將大汗之位奪到手后，蒙古帝國的分裂已經(jīng)公開化。窩闊臺(tái)的子孫們，連同支持這一系的察合臺(tái)的子孫們，被加上“謀叛”的罪名，而受到嚴(yán)厲的懲處。蒙哥汗（即元憲宗）則依靠與術(shù)赤一系的子孫結(jié)成聯(lián)盟，而鞏固了他的統(tǒng)治。但是，大汗之位的繼承權(quán)問題，因?yàn)槿匀粵]有確立固定的制度，也就無法得到解決。及至蒙哥汗在攻宋的蜀中戰(zhàn)役之中陣亡，又沒有預(yù)先設(shè)立儲(chǔ)嗣，故而使拖雷一系的子孫們，為爭奪大汗之位，竟然又自相殘殺起來。忽必烈與阿里不哥兄弟倆，幾乎在同時(shí)，各自召開了有一部分貴族擁戴的“忽里臺(tái)”大會(huì)，宣布登基。在蒙古帝國的歷史上，第一次出現(xiàn)了兩個(gè)大汗對(duì)立的局面。而這兩個(gè)爭立的大汗，居然又是親兄弟。成吉思汗當(dāng)年最不愿意看到的悲劇，卻一而再、再而三地不斷重演，從而給蒙古帝國的前途，蒙上了一層厚厚的陰影。

　　元世祖忽必烈在依靠武力擊敗幼弟阿里不哥后，開始對(duì)帝位的繼承制度問題引起重視。為了解決這個(gè)重大問題，要沿用舊的“忽里臺(tái)”大會(huì)之制，顯然不行。因?yàn)檫@時(shí)已經(jīng)是“家天下”的局面，帝王之位只能傳其子孫，而不能由眾多貴族共同討論所決定。要維持“家天下”的局面，當(dāng)然也有現(xiàn)成的辦法，那就是中原王朝行之已久的“立儲(chǔ)”之制。忽必烈在中原大臣的一再勸說之下，乃行其法。中統(tǒng)三年（1262年），封皇子真金為燕王，守中書令，表明“立儲(chǔ)”之意向。至元十年（1273年），乃正式冊(cè)封真金為皇太子，并在《冊(cè)書》中明確指出，太祖（指成吉思汗）時(shí)，已經(jīng)有立嫡子之制，太宗之后，“為不顯立家嫡，遂起爭端”［22］。為了汲取這個(gè)教訓(xùn)，避免內(nèi)訌，乃從儒臣之議，定立儲(chǔ)嗣。不久，又為皇太子真金設(shè)立宮師府，選一時(shí)名臣為其輔僚。同時(shí)，為了表示對(duì)皇太子的重視，仍命真金兼任中書令及樞密使之職，以掌握軍、政要樞。從此，有元一代，凡冊(cè)立皇太子，必命其兼任中書令及樞密使之職，乃成定例。而其他的大臣，再也無人敢出任是職。所以，中書令一職，也就變成了“皇儲(chǔ)”的代名詞。

　　然而，“忽里臺(tái)”與中書令之區(qū)別，不僅代表著兩種不同的冊(cè)立帝王（汗）之制，而且也代表著兩種截然不同的文化系統(tǒng)。一種是中原農(nóng)耕文化的產(chǎn)物；另一種，則是草原游牧文化的結(jié)晶。中原王朝的“立儲(chǔ)”之法，是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的嫡長子繼承制。嫡子中夭，則傳之嫡孫。而繼承大位者的政治才干如何，卻很少予以考慮。帝王則具有至高無上的權(quán)威，幾乎沒有人敢于違抗其旨意。而草原部落的“選汗”之法，則是以實(shí)力的強(qiáng)弱為其標(biāo)準(zhǔn)。只有實(shí)力最強(qiáng)之部落的首領(lǐng)，才能被推舉為大汗，受到其他各部的擁戴。成吉思汗的即位，即是明證。一旦新的部落崛起，實(shí)力及威望超過了大汗所在之部落，那就要召開“忽里臺(tái)”大會(huì)，重新選舉新的大汗。當(dāng)然，即使大汗的位子傳之子孫，其方法也與中原不同。其一，是以才干作為主要標(biāo)準(zhǔn)，可以是父死子繼，也可是兄終弟及。大汗死后，如果其子尚幼，則由其兄弟中最有才干者繼承汗位。其二，各個(gè)部落的貴族們擁有選舉及更換大汗的重要權(quán)力，即最后表決權(quán)。即使大汗死前已經(jīng)指定繼承人，但在繼承人即位時(shí)，必要取得諸多貴族的認(rèn)可，如果眾多貴族群起反對(duì)，或是擁立新的繼承人，也可能由此產(chǎn)生新的大汗，其三，是繼承觀念的不同。按照蒙古之俗，是由幼子繼承父親的大部分家業(yè)，這是和中原的嫡長子繼承父業(yè)正好相反的習(xí)慣。

　　以上所述的種種不同之處，給世祖忽必烈及其后人冊(cè)立皇儲(chǔ)的做法帶來了極大的困難。兩種不同文化在相交之后所產(chǎn)生的種種矛盾，一直沒能很好解決。眾多的蒙古貴族決不甘心自己的“忽里臺(tái)”特權(quán)被取消。他們憑借手中所掌握的雄厚實(shí)力，以及頑固的傳統(tǒng)習(xí)慣對(duì)人們的束縛，仍然在皇位的繼承問題上發(fā)揮作用。因此，自世祖忽必烈死后，雖然預(yù)立皇太子的制度一直在實(shí)行，但是，與之相矛盾的“忽里臺(tái)”大會(huì)，也并沒有被取消。從而出現(xiàn)了雙軌并行，兩種文化很不協(xié)調(diào)地混雜在一起的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象，一直維持到元朝的滅亡。它給蒙古貴族們帶來了極大的惡果，他們?yōu)榱藸帄Z皇位，互相殘殺不已，迅速削弱了統(tǒng)治力量，并最終導(dǎo)致了蒙古帝國的滅亡。

　　成吉思汗是一代杰出的政治家、軍事家，忽必烈也是不可多得的治世明君，但是，他們都沒有能夠解決皇位的繼承權(quán)問題。此后，從成宗的爭立，到大都的宮廷政變；從武宗、仁宗的兄弟相授，到明宗西逃；從文宗與天順帝的兩都之戰(zhàn)，到明宗的被弒，可以說，幾乎元朝所有帝王的即位，都要經(jīng)過一番激烈的爭斗，甚至骨肉相殘。這種爭奪皇位的互相殘殺，在元朝的政治生活中產(chǎn)生了重大的影響，直接影響到帝國的興亡。究其原因，卻又不能不說是兩種不同文化系統(tǒng)相互矛盾、無法交融的結(jié)果。依靠強(qiáng)悍的鐵騎而征服天下的統(tǒng)治者們，卻又在鐵騎的自相殘殺中滅亡。

　　像焰火般輝煌而短暫

　　當(dāng)公元1206年，斡難河畔飄揚(yáng)起九旄大白旗的時(shí)候，僅僅是草原上的梟雄們嘗到了成吉思汗的厲害。當(dāng)1227年，成吉思汗因病老交加而死于賀蘭山下的時(shí)候，大半個(gè)世界都已經(jīng)嘗到蒙古帝國的苦頭。當(dāng)1276年，忽必烈攻滅南宋的時(shí)候，蒙古鐵騎的威力已經(jīng)發(fā)揮到了極點(diǎn)，數(shù)大汗國橫跨亞歐大陸，創(chuàng)造出了一個(gè)舉世公認(rèn)的奇跡。面對(duì)這一如此輝煌的奇跡，不論是古埃及的法老，還是古羅馬的帝王，乃至于中國歷史上橫掃六國的秦始皇、蕩平群雄的唐太宗，與之相比，都不免遜色許多。確實(shí)，若僅以武功而論，元朝之盛，空前絕后。自成吉思汗起兵，南征金朝，西討花剌子模國，到世祖忽必烈出軍東征日本，南伐安南，歷時(shí)近百年，而其兵勢仍不衰。后世史家，竟有元人用兵多得天助之感嘆［23］。元朝之興，是否得之于天助，姑且不論，然而，未及百年，社稷遂滅。其國祚之短，比之漢、唐，乃至趙宋等王朝，所差甚遠(yuǎn)。即使將其比之遼、金等少數(shù)民族所建立的王朝，亦多有不及。其武功之盛與國祚之短，形成鮮明的對(duì)比。

　　此外，自元朝立國后，因其所占疆域之遼闊，包容民族之眾多，遂使其文化呈現(xiàn)出極其絢麗多彩的局面。中原地區(qū)的農(nóng)耕文化、草原地區(qū)的游牧文化，固然占據(jù)了主要的地位，而地處邊陲的吐蕃文化，盛行于西域及中亞各地的伊斯蘭教文化，甚至遠(yuǎn)在歐洲的西方基督教文化，都源源不斷地匯集到這里來。元朝統(tǒng)治者對(duì)于不同民族和地區(qū)的不同文化系統(tǒng)、不同宗教派別，一概采取了寬容的態(tài)度，從而使各種文化都能在中國有所發(fā)展。這種多元文化并存且相互之間不斷斗爭、不斷融合的情況，是在元朝以前很少見到的局面。然而，從元朝帝王，直到諸多的蒙古貴族，卻又不肯接受不同民族的先進(jìn)文化，而是固守著傳統(tǒng)的草原舊俗。他們?cè)趯W(xué)習(xí)其他民族的文化方面，甚至還不如遼朝的契丹貴族與金朝的女真貴族。其頑固堅(jiān)持舊俗的做法，與對(duì)其他不同系統(tǒng)文化所采取的寬容態(tài)度，又形成了一個(gè)鮮明的對(duì)比。

　　這樣一個(gè)龐大的帝國，倏然崛起，又倏然消失，就像一場狂飚，當(dāng)其來時(shí)，拔樹掀屋，勢不可擋。當(dāng)其去時(shí)，又草木不驚，威勢已盡。它又像一簇焰火，燃起之時(shí)，光彩燦燦，火花絢麗多姿。熄滅之后，卻給人們留下更多的黑暗。而那短暫的輝煌，雖然逝去，卻又給人們留下了無邊的遐思。大凡曾經(jīng)輝煌的王朝，都會(huì)給后人留下不滅的遺跡。古埃及的法老們留下了金字塔，古羅馬的帝王們留下了斗獸場，秦始皇則留下了萬里長城和龐大的兵馬俑群。然而，叱咤風(fēng)云的蒙古帝王們，卻僅僅給人們留下了許多難解之謎。就連他們的葬身之處，也秘而不宣，蹤跡杳然，無人知曉。世祖忽必烈雖曾在中原大地上興建起了龐大的都城及宮殿，如今卻也只剩下寥寥幾處土墻，而其皇宮，竟被拆得七零八落，遺跡全無。面對(duì)塞外的離離荒草，遙想當(dāng)年成吉思汗躍馬揚(yáng)鞭的雄姿，給人們留下的只能是更多的惆悵與遺憾而已。

　　面對(duì)這個(gè)倏然崛起又倏然消失的帝國，后世史家的評(píng)論褒貶不一�；�于它的向外擴(kuò)張行徑，以及由此給各民族所帶來的毀滅性災(zāi)難，以往史家之論，多為貶抑之詞。然而，卻又有為之大唱贊歌的，認(rèn)為：“他（指成吉思汗）清掃了成為毀滅的災(zāi)禍的逐鹿場所的國土，清除了歹徒們的穢行劣跡及魔鬼造下的罪孽，他舉起鋼劍一擊，砍去了時(shí)代面容上一切惡徒逆賊們叛亂的塵垢。”［24］蒙古帝國（及元王朝）的對(duì)外擴(kuò)張，給世界帶來的毀滅性結(jié)果，是有目共睹的。然而，被它征服的一個(gè)個(gè)王朝，其統(tǒng)治之腐敗黑暗，也是有目共睹的。因此，在有些情況下，蒙古軍隊(duì)又成了解除黑暗統(tǒng)治的救世主。如蒙古大將哲別在奉命征討逃到西遼的政敵殘孽古出魯克時(shí)，“蒙古人被城市居民當(dāng)作解放者迎接，由于古出魯克缺乏行政上的經(jīng)驗(yàn)曾將他們苛待，被他迫害的伊斯蘭教成員也這樣迎接蒙古軍，由于被迫害，因此八剌撒渾、喀什噶爾和和闐都自動(dòng)來歸附蒙古人。”［25］

　　由征服戰(zhàn)爭所帶來的殘酷史實(shí)，是很難令人忘懷的。同樣，由此而帶來的帝國的統(tǒng)一，多元文化的大融合，也是很難令人忘懷的。元朝滅宋，改變了長達(dá)數(shù)百年之久的南北分裂局面。由此，在經(jīng)濟(jì)上造成漕運(yùn)、海運(yùn)的空前發(fā)達(dá)。在政治上，新創(chuàng)立的行省、行臺(tái)之制，設(shè)立宣政院等等，給中國的行政體制帶來較大的進(jìn)步。在文化上，除去正統(tǒng)儒學(xué)的傳統(tǒng)觀念外，文化宗教界空前活躍。一個(gè)面向世界的、開放而強(qiáng)大的中國，正是以元朝帝國強(qiáng)盛的武功為前提而產(chǎn)生的。沒有強(qiáng)盛的武功，也就沒有大一統(tǒng)的天下，也就沒有遠(yuǎn)揚(yáng)異域的國威，也就沒有對(duì)外的開放與文化交融。這個(gè)歷史事實(shí)向我們表明，在人類發(fā)展的漫長過程中，沒有單純的善，也沒有絕對(duì)的惡。善與惡是緊密地交織在一起的，不可截然分開的。暴力在帶來災(zāi)難性惡果的同時(shí)，也帶來了某種歷史的進(jìn)步。

　　然而，非常可惜的是，當(dāng)朱元璋的起義軍在推翻蒙古統(tǒng)治者日益黑暗的統(tǒng)治之時(shí)，卻連同多民族的多元文化一起拋棄了。開放的中國，又回到了閉關(guān)自守的局面。這究竟是歷史的進(jìn)步，還是倒退呢？短暫而又輝煌的元朝帝國，其興亡將給世人留下許多難解之謎。而其謎底，大概又會(huì)有許多不同的答案吧！

　　注釋

　　［1］ 鼙鼓，為北方少數(shù)民族所常用的樂器之一。后人多以此來比喻少數(shù)民族的入侵，故又含有戰(zhàn)鼓之意。元朝江南名士在所題《楊妃病齒圖》上，就以“漁陽鼙鼓動(dòng)地來，天下痛”為例，表現(xiàn)少數(shù)民族入侵中原的重大歷史事件。當(dāng)然，這里是否也隱含著對(duì)蒙古鐵騎進(jìn)占江南的沉痛回憶，則不得而知了。其事，見《南村輟耕錄》卷5。

　　［2］ 據(jù)《史集》一書的解釋，“成吉思”是強(qiáng)大、堅(jiān)強(qiáng)的意思，“汗”則是蒙古首領(lǐng)的通稱。成吉思汗，就是最高的君王，或是王中之王的意思。見《史集》第二編“成吉思汗紀(jì)〔四〕”及“編年紀(jì)要二”。而據(jù)宋朝人的說法，“成吉思”則是天賜的意思。而后世學(xué)者則認(rèn)為“成吉思”是海洋的意思，形容成吉思汗像海洋一樣廣大。

　　［3］ 據(jù)《元朝秘史》稱，時(shí)受封者有95個(gè)千戶。而經(jīng)后人考訂，當(dāng)以65個(gè)千戶之?dāng)?shù)更為妥當(dāng)。見韓儒林主編《元朝史》第一章第四節(jié)，第五個(gè)注釋之文（第84頁）。

　�。�4］ “伴當(dāng)”，又稱為“那可兒”，意為伙伴。是依附于蒙古貴族的親信侍從，出身較為低賤，多為門戶奴隸及投靠貴族的游散牧民。對(duì)統(tǒng)治者而言，他們是侍從奴才。而對(duì)廣大民眾而言，他們又是統(tǒng)治者的直接代表。

　�。�5］ 這里所說的西方，不是指現(xiàn)代意義的西方世界，而是泛指蒙古帝國西面的那些國家。包括中亞、西亞，乃至東歐各地的國家。

　　［6］ 海兒汗，名叫亦納勒出黑，是花剌子模國國君摩訶末的母舅。見《史集》。又見《世界征服者史》，則稱之為“哈只兒汗”。

　�。�7］ 是年為元太祖即位之14年，回歷616年。

　�。�8］ 見（法）雷納•格魯塞《蒙古帝國史》中譯本第三章第十五節(jié)：花剌子模國的毀滅……（龔鉞譯本）及韓儒林主編《元朝史》第二章第三節(jié)“蒙古西征”。

　�。�9］ 見《史集》第二編“成吉思汗紀(jì)〔六〕”。“底納兒”為錢幣的單位之一。

　�。�10］ 據(jù)《史集》所載，5萬多蒙古軍士，每人被分配殺死24個(gè)居民，合計(jì)為120萬人。

　�。�11］ 參見《多桑蒙古史》中譯本第一卷第七章（馮承鈞譯本）。

　�。�12］ 見《史集》第二編“成吉思汗紀(jì)〔六〕”。

　　［13］ 算端，是國君的稱號(hào)，或稱之為“沙”。相當(dāng)于蒙古帝國的大汗。

　　［14］ 見《史集》第二編“成吉思汗紀(jì)”第三部分。

　�。�15］ 斡耳朵，是指蒙古帝王居處的大帳所在之處。

　　［16］ 見《史集》第二編第三部分“他（指成吉思汗）的足資垂訓(xùn)的言論”。

　�。�17］ 見《史集》第二編“成吉思汗紀(jì)〔六〕”。

　�。�18］ 薩滿教，因其教之巫師被通稱為“薩滿”而得名。含有激動(dòng)不安及占卜之意。古代廣泛流傳在亞、歐北部地區(qū)的各民族中。中國歷史上的契丹、女真、蒙古等民族皆崇奉之。

　�。�19］ 札撒，為蒙古語之對(duì)音，漢語意為法度或是法令。“大札撒”即是最高法令。成吉思汗所頒布之《大札撒》，今已佚，而散見于有關(guān)的史書之中。

　　［20］ 其分封之?dāng)?shù)，各史書所載頗有出入。今據(jù)《史集》所載之?dāng)?shù)可知，術(shù)赤等諸皇子，各分得軍戶4000戶，而拖雷一人，獨(dú)得1.1萬戶。由此可見其實(shí)力之雄厚。各史書所載分封之?dāng)?shù)，其詳見韓儒林主編《元朝史》第三章第一節(jié)第一目“子弟、貴戚的分封”中所列之表。

　�。�21］ 此處所指，不是自然屬性的世界范圍，而是指當(dāng)時(shí)人類活動(dòng)的世界。

　�。�22］ 見《元史》卷115“裕宗傳”。

　　［23］ 見（清）趙翼《廿二史札記》卷30“元初用兵多有天助”條。

　�。�24］ 見《史集》第二編“成吉思汗紀(jì)弁言”。

　�。�25］ 見《蒙古帝國史》第三章第十二節(jié)“蒙古人征服東突厥斯坦”。