- 第5節(jié) 卷 首
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在飛機(jī)、大炮、坦克、軍艦等現(xiàn)代化武器發(fā)明以前,很少有哪個(gè)帝國能夠創(chuàng)造出如此輝煌的武功奇跡。就是在這些武器發(fā)明、生產(chǎn)之后,也很少有哪個(gè)帝國的武功盛舉,能夠與之相比。蒙古帝國的鐵騎,在13世紀(jì)震撼了包括亞、歐、非等大洲在內(nèi)的大半個(gè)世界。假如沒有大洋的阻隔,沒有汗國的內(nèi)部分裂,他們的鐵蹄將踏遍整個(gè)世界。一朝鼙鼓揭天來[1]當(dāng)金章宗承安元年(1196年),金軍統(tǒng)帥完顏襄把“札兀惕忽里”的卑微官號(hào)(意為“群乣統(tǒng)領(lǐng)”)賞給協(xié)助他討平塔塔兒部叛亂的蒙古部族首領(lǐng)鐵木真的時(shí)候,他怎么也不會(huì)想到,就是這個(gè)不起眼的“韃子”,在短短的10年之后,就一舉掃平了整個(gè)蒙古遼闊草原上的桀驁群雄。再經(jīng)過10年,又占領(lǐng)了金朝設(shè)防堅(jiān)固的中都城。此后,其勢力愈加不可遏止,竟然勢如破竹,將中亞最強(qiáng)大的花剌子模國攻滅,從而成就了一代帝國的基業(yè)。公元1206年春,在蒙古大草原的中部,斡難河畔的大帳前,鐵木真召集了所有臣服于他的草原各部落之酋長,隆重舉行“忽里臺(tái)”大會(huì),用這個(gè)草原各部落都通行的方式,來確定自己至高無上的地位。在薩滿教大巫師闊闊出的主持下,鐵木真得到了“成吉思汗”的封號(hào)[2],豎起九旄大白旗作為標(biāo)志,并由此建立了強(qiáng)大的蒙古帝國。他的部眾,被封為數(shù)十個(gè)千戶[3],既包括了先后降服于他的各個(gè)不同部落的貴族首領(lǐng),也包括了從他起兵開始,就緊隨其后、為之出生入死拼搏的“伴當(dāng)”們[4]。而這些“伴當(dāng)”,乃是蒙古帝國對(duì)外擴(kuò)張的核心力量。如時(shí)有“四駿”“四狗”之稱的木華黎、博爾術(shù)、哲別、速不臺(tái)等人皆是。自古以來,散處于北方草原的游牧民族各部落,很難統(tǒng)一在一個(gè)帝王(匈奴時(shí)稱為“單于”,蒙古時(shí)稱為“汗”)的麾下,原始的家族共有財(cái)產(chǎn)的觀念一直占據(jù)著主導(dǎo)地位,貴族首領(lǐng)們?yōu)榱似椒重?cái)富(而這種完全的平分是根本不存在的),經(jīng)常發(fā)生爭斗。這種爭斗,使各部落(即使血緣關(guān)系十分親密)長期處于分裂的狀態(tài)。強(qiáng)者為王,弱者為臣,完全憑借實(shí)力來決定主從關(guān)系。而隨著強(qiáng)弱勢力的不停變化,也就不斷發(fā)生著王(汗)位的變更。游牧民族善于游擊,長于攻略的特性,完全湮沒在這種相互爭斗的內(nèi)耗之中。而中原農(nóng)耕民族所建立的王朝控制北方民族的主要手段,除了修筑長城的消極防御外,就是利用各部落間的矛盾,令其互攻互滅。一旦草原各部落消除了這種分裂,統(tǒng)一在一個(gè)大汗的權(quán)威之下,就會(huì)對(duì)與之相鄰的其他各民族構(gòu)成強(qiáng)大的威脅。兩漢時(shí)期的匈奴族是如此,南北朝時(shí)期的鮮卑族是如此,唐末宋初的契丹族是如此,金末的蒙古族也是如此,鮮有例外。成吉思汗在斡難河畔即位之時(shí),大概還沒有意識(shí)到這一點(diǎn)的重要性。但是,隨著時(shí)間的推移,居住在亞歐大陸上的、甚至遠(yuǎn)在非洲大陸上的許多民族,都很快就感受到強(qiáng)大的威脅已經(jīng)來臨。首先,是位于蒙古帝國西南面的、由黨項(xiàng)族建立的西夏王朝。早在宋、遼對(duì)抗時(shí)期,李元昊即割據(jù)于河西一帶,建立夏朝,宋、遼雖都曾出兵相攻,但卻互有勝負(fù),對(duì)它無可奈何。到了宋、金相持時(shí)期,仍是如此。然而,自蒙古帝國崛起之后,情況就大不相同了。成吉思汗在征服草原西部霸主乃蠻部之后,就曾出兵攻略西夏,但未及深入而還。到成吉思汗即位的第二年和第四年,又連續(xù)兩次出動(dòng)大軍,入侵西夏,擒殺其大將高逸及鬼名令公,進(jìn)圍夏都興中府(今寧夏銀川)。西夏經(jīng)此慘敗,遂納貢求和,對(duì)蒙古表示臣服。即使如此,覆巢之下,豈有完卵?20年后,蒙古西征大軍回師之際,又將其攻滅。接下來的,是由女真族建立的金王朝。想當(dāng)年,阿骨打兄弟滅遼破宋,半壁河山,轉(zhuǎn)手而得。海陵王南遷中都(今北京),大有一舉蕩平江南之勢。世宗、章宗也都可稱之為賢君,近半個(gè)世紀(jì)的治理,使金朝國力臻于極盛。然而,就在成吉思汗統(tǒng)一草原各部,準(zhǔn)備大展雄才之時(shí),金王朝的嗣位者卻換上了昏庸無能的衛(wèi)紹王。從而使早就對(duì)中原懷有覬覦之心、卻又畏懼遲疑的成吉思汗疑懼全消。公元1211年秋,成吉思汗親率蒙古大軍,打著為祖先報(bào)仇的旗號(hào)(因其祖先曾被金朝處死),直奔中都?xì)。在關(guān)外的要塞烏沙堡與金軍主力相遇,金軍未能固守,退至野狐嶺,準(zhǔn)備據(jù)險(xiǎn)頑抗。蒙古軍窮追不舍,迫金軍決戰(zhàn),并盡殲其主力。這一戰(zhàn)役的勝負(fù)至關(guān)重要,蒙軍獲勝,其南下之勢已不可遏止。假使金軍獲勝,金王朝的潰敗,將不會(huì)如此迅速。兩年以后,成吉思汗再次率大軍傾巢南下。首先,用包抄迂回戰(zhàn)術(shù),一舉攻破了金朝重兵固守的要塞居庸關(guān),直逼中都城下。然后,并未強(qiáng)攻都城,而是兵分三路,大掠中原。成吉思汗與幼子拖雷為中軍,由河北、河南,轉(zhuǎn)攻山東等州縣;其諸子術(shù)赤、察合臺(tái)、窩闊臺(tái)等為右路軍,由河北、河南,轉(zhuǎn)攻山西、陜西等州縣;其余為左路軍,由中都向東,攻擊河北、遼東等州縣,然后三路回師,再會(huì)合于中都城下。這次大掠,蒙軍之鐵騎,已深入到黃河以北的整個(gè)中原大地,攻破州縣近百座,所掠金帛、百姓、牲畜等不計(jì)其數(shù)。金王朝的創(chuàng)痛固然極為嚴(yán)重,而廣大人民所受到的劫難,更加嚴(yán)重。多少田園化為草萊,多少家園妻離子散。面對(duì)蒙古鐵騎的侵略,金王朝被迫納貢求和,遷都南逃,以圖茍延殘喘,其敗亡之勢已經(jīng)昭然。就在這時(shí),一個(gè)偶然的事件改變了成吉思汗預(yù)定的歷史進(jìn)程。位于蒙古帝國西面的強(qiáng)國花剌子模,由于激怒了“一代天驕”,而遭致嚴(yán)厲的攻擊。本來,對(duì)于素以富有和強(qiáng)盛著稱的花剌子模國,成吉思汗尚沒有覬覦之心,并準(zhǔn)備與之友好相處。他的獵物,是腐敗而又不堪一擊的,但卻十分富有的中原金王朝。因此,他派出了一支龐大的商隊(duì),到花剌子模國進(jìn)行商業(yè)交往。如果這支商隊(duì)受到了平等的禮遇,那么,東西方之間的交往[5],就不會(huì)是刀矛之間的廝殺,而是財(cái)物之間的交換。然而不幸的是,當(dāng)作為友好使者的商隊(duì)到達(dá)花剌子模國的邊城訛答剌時(shí),這里的長官海兒汗[6]為了貪圖財(cái)物,而將這些商人殺死,并奪占了他們的財(cái)寶。當(dāng)然,如果這些財(cái)寶只是商人們的私產(chǎn),也還罷了。但它們卻是包括成吉思汗在內(nèi)的許多蒙古貴族們的財(cái)寶。當(dāng)個(gè)別幸免于難的商人逃回,并敘述了所發(fā)生的慘案后,成吉思汗大為震驚,他無法承受如此巨大的恥辱和損失,他只有用鐵和血的復(fù)仇來消除已經(jīng)到達(dá)極點(diǎn)的憤怒。正是這個(gè)意外事件,不僅給腐朽的金王朝延長了20年的殘命,而且給花剌子模國的民眾也帶來了巨大的災(zāi)難。從公元1219年開始[7],蒙古大軍(約有15—20萬人[8])向花剌子模國發(fā)起猛攻。在到達(dá)訛答剌城后,蒙軍分為四路。成吉思汗與幼子拖雷率一軍,直取不花剌城。其長子術(shù)赤率一軍進(jìn)攻氈的。諸子察合臺(tái)、窩闊臺(tái)率一軍,留攻訛答剌城。第四路軍則由大將阿剌里那顏、撒黑禿等率領(lǐng),進(jìn)攻別納客忒。蒙古軍所到之處,遇到當(dāng)?shù)剀娒竦念B強(qiáng)抵抗。如訛答剌城,蒙軍強(qiáng)攻長達(dá)5個(gè)多月,才將其占領(lǐng)。該城長官海兒汗率眾拼殺到最后一個(gè)人,自己被生擒,送到成吉思汗那里,然后被處死。由于蒙古軍隊(duì)的大舉入侵,到處采取的野蠻搶掠政策,使得許多文明、富有的城市遭到毀滅。成吉思汗攻占不花剌城后,將其居民驅(qū)至城外,縱軍大掠,拷問富豪,搜括其財(cái)富,奸辱婦女,屠殺丁壯,焚燒宮室、民居,一座著名城市,轉(zhuǎn)眼變得殘破不堪。成吉思汗攻占撒麻耳干城后,殺其守軍數(shù)萬人,掠其工匠等3萬人,以分賜部下。又盡驅(qū)其居民出城,勒索金錢20萬底納兒,作為贖金,方許其歸城。后又驅(qū)其丁壯隨從蒙軍出征[9]。當(dāng)然,對(duì)于那些敢于抵抗蒙古軍隊(duì)入侵的城市,則徹底予以毀滅。成吉思汗在占領(lǐng)撒麻耳干城后,經(jīng)過一段時(shí)間的休整后,于1220年秋開始,派遣術(shù)赤、察合臺(tái)、窩闊臺(tái)等諸子率軍向花剌子模都城烏爾犍赤發(fā)動(dòng)猛攻。經(jīng)過半年多的苦戰(zhàn),蒙古軍才攻破城池。又經(jīng)過7天的激烈巷戰(zhàn),逐個(gè)街區(qū)、逐個(gè)院子的爭奪,才占領(lǐng)了全城。除了10萬名工匠被押回到大草原去為蒙古貴族服役之外,剩下的100多萬居民,不分男女老幼,全都被殺死[10]。然后,蒙古軍引阿姆河之水沖毀全城,就連那些僥幸躲過屠刀殘殺的居民,也都被大水所淹死[11],無一生存。這種慘無人道的事情,在蒙古軍隊(duì)的西征全過程中,到處可見。就在成吉思汗親自率軍追擊花剌子模國君摩訶末的途中,還發(fā)生了這樣一件令人發(fā)指的事情。時(shí)成吉思汗之軍路經(jīng)忒耳迷城,由于受到居民的抵抗,城破之日,蒙古軍盡將居民驅(qū)至野外,進(jìn)行殺戮。有個(gè)老婦人哀求蒙古軍不要?dú)⑺,愿意交出一顆大珍珠,“(蒙古人)向她索取。她說道:‘已被我吞下了!’他們立刻剖開她的肚子,取走了這顆珍珠。”為了搜刮更多的珠寶,這些蒙古軍士竟然又剖開了所有受害者的肚子[12]。直到公元1225年春,成吉思汗在消滅了摩訶末算端[13],征服了整個(gè)花剌子模國及中亞、東歐的許多地區(qū)之后,經(jīng)過6年的轉(zhuǎn)戰(zhàn),才回到蒙古大草原。就在成吉思汗率軍西征的時(shí)候,他也沒有忘記帝國南面的宿敵金朝,并且派遣手下猛將木華黎率一支偏師,繼續(xù)經(jīng)略中原。木華黎不負(fù)所托,以燕京(舊金中都)為中心,連年征戰(zhàn),黃河以北的大片土地,已經(jīng)多半歸降到蒙古帝國的名下。大批中原地區(qū)割據(jù)一方的豪強(qiáng)地主武裝,也都轉(zhuǎn)而為蒙古國效力,參預(yù)攻滅金王朝的征戰(zhàn)。但是,對(duì)于已經(jīng)腐朽的金朝,若要將其徹底消滅,也并不容易。它的垂死掙扎,使中原的戰(zhàn)爭處于一種膠著狀態(tài)。即使如此,這個(gè)時(shí)候蒙古帝國的版圖,也已經(jīng)有了空前的增長。東到日本海,西鄰維也納,西南包括阿富汗在內(nèi)的廣闊地區(qū),都被蒙古鐵騎的威力所懾服。成吉思汗西征回師后,不久即死去。但是,蒙古帝國的對(duì)外擴(kuò)張并沒有因此而停止。窩闊臺(tái)汗襲位后,繼續(xù)出征。向南攻滅金朝,將其疆域擴(kuò)展到淮河一線,與宋朝為鄰,并準(zhǔn)備進(jìn)一步的對(duì)宋戰(zhàn)爭。向西再征欽察、斡羅思,進(jìn)討孛烈兒、馬札兒等各地,勢力擴(kuò)張到東歐。蒙哥汗即位后,一方面派皇弟忽必烈率大軍遠(yuǎn)征大理,滅其國。兵鋒直指安南(今越南),迫其俯首稱臣。然后,自率大軍攻入蜀中,打算采用迂回包抄的戰(zhàn)術(shù),攻滅南宋。另一方面,則派皇弟旭烈兀為統(tǒng)帥,向西亞擴(kuò)張,先后攻滅木剌夷、黑衣大食,進(jìn)占報(bào)達(dá)(今巴格達(dá)),又占大馬士革,敘利亞的納昔兒算端出逃埃及,所屬諸城,多半歸降。蒙古帝國的勢力,已經(jīng)延伸到西亞的南端。如果不是大汗蒙哥在攻宋戰(zhàn)役中身亡,蒙古鐵騎掀起的狂飆,將很快就掃向西南方的非洲強(qiáng)國埃及。就在13世紀(jì)上半葉的短短幾十年時(shí)間里,蒙古鐵騎馳騁萬里,所向披靡,將與之相鄰的一個(gè)個(gè)腐敗、分裂的王朝摧毀,并取而代之,從而建立了一個(gè)以蒙古草原為中心的、空前龐大的帝國。創(chuàng)造這個(gè)世間奇跡的,就是一代天驕成吉思汗和他的子孫們。自古“馬上得天下”,蒙古鐵騎的蓋世武功再次證明了這樣一個(gè)真理。然而,作為一個(gè)文化相對(duì)落后的民族,忽然占有了許多文化更為先進(jìn)的地區(qū),他們將怎樣鞏固其統(tǒng)治,則是一個(gè)十分迫切而又嚴(yán)峻的問題。帝國基業(yè)的開創(chuàng)者成吉思汗已經(jīng)朦朧地意識(shí)到這個(gè)問題,他指出:“我們的后裔將穿戴織金衣,吃鮮美肥食,騎乘駿馬,擁抱美貌的妻子,(但)他們不說:‘這(一切)都是由我們的父兄得來的’,他們將忘掉我們和這個(gè)偉大的日子!”[14]在他看來,似乎只要他的子孫們能夠保持強(qiáng)大的武力,也就能夠使其帝國傳之萬世。就這一點(diǎn)而言,成吉思汗倒是與相距1000多年前的秦始皇一樣,犯了相同的錯(cuò)誤。他們都不懂“馬上得天下,卻不能馬上治天下”的道理。而這個(gè)道理,已經(jīng)被歷史發(fā)展所多次證實(shí)了。如何解決這個(gè)嚴(yán)峻的問題,以維持龐大帝國的長治久安,只有靠成吉思汗的子孫們?nèi)ヅα恕?/div>眾神匯集斡耳朵[15]面對(duì)揭天而來的鼙鼓,不同的王朝,不同的民族,甚至不同的社會(huì)階層,自然會(huì)有不同的反應(yīng),進(jìn)而采取不同的對(duì)策。即以眾多與蒙古為鄰的王朝統(tǒng)治者而言,那些祖先也曾有過輝煌戰(zhàn)功的人們,如花剌子模國、金國等的帝王,他們依恃表面上的強(qiáng)大和富有,對(duì)于蒙古國的崛起,先是以無知的藐視而報(bào)以極端的狂傲,未能充分估計(jì)敵手力量的強(qiáng)大。及至鼙鼓四起,烽火遍地,連遭敗績,卻又驚慌失措,未能組織有效的抵抗,抱著僥幸的心理,茍延時(shí)日,最終還是難免國破身亡。那些原來就是強(qiáng)國附庸的人們,如介于蒙古草原和金王朝之間的汪古部首領(lǐng),原來依附于金朝,眼見成吉思汗的強(qiáng)大,遂轉(zhuǎn)而投靠蒙古。而蒙古帝國又急需其效力,故而待之為座上之賓。這種人,對(duì)于蒙古統(tǒng)治者而言,乃是降臣;而對(duì)于其他被征服者而言,又是統(tǒng)治者。還有另外一種人,對(duì)于蒙古帝國的崛起以及將要構(gòu)成的威脅,視而不見,反而要利用其勢力以對(duì)付自己的宿敵。如南宋君王,對(duì)于蒙古鐵騎的南下侵?jǐn)_,不思其害,重蹈老祖宗與女真人“海上結(jié)盟”、同滅宿敵遼朝,而最后卻導(dǎo)致“靖康之難”的錯(cuò)誤做法,居然與蒙古軍聯(lián)手,共攻金朝,從而充當(dāng)了蒙古帝國對(duì)外擴(kuò)張的幫手。其結(jié)果,所得微薄之利,不足與道;所受其害,卻是沒齒難忘。金朝滅亡后,蒙宋之間的連年交戰(zhàn),給宋朝帶來無窮遺患。及至忽必烈大舉南下,趙宋王朝的基業(yè),就全部交到元帝國的手中了。孤兒寡母,亦為階下之囚,重演“靖康”之悲劇。從成吉思汗在斡難河畔豎起九旄大白旗開始,幾十年間,蒙古帝國以迅雷不及掩耳之勢,將其相鄰敵手一個(gè)個(gè)擊倒,消滅。人們?cè)隗@魂甫定之時(shí),整個(gè)世界已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化,一個(gè)令人難以理解的變化。作為長期屈從于金朝武力壓迫的“韃子”小部落,竟然一轉(zhuǎn)眼間就變成了茫茫世界的統(tǒng)治者。就在成吉思汗西征大勝而回時(shí),整個(gè)帝國連個(gè)像樣的京城都沒有,甚至連蒙古民族自己獨(dú)立的文字系統(tǒng)都沒有。成吉思汗借以行使其權(quán)力的官僚機(jī)構(gòu),僅僅是簡陋的、軍政合一的萬戶、千戶等組織。然而,就是依靠這個(gè)簡陋的組織,成吉思汗有效地發(fā)揮著他的組織才能,領(lǐng)導(dǎo)著這個(gè)龐大的帝國。當(dāng)然,對(duì)于新占領(lǐng)的遼闊疆域,必須要采用其他不同的統(tǒng)治方法。為此,必須迅速吸取其他民族的較為先進(jìn)的文化,兼容不同民族的宗教信仰,以獲取被征服地區(qū)不同民族的民眾所給予的認(rèn)同。也只有如此,蒙古帝國才能夠長治久安。與此同時(shí),那些被蒙古鐵騎征服地區(qū)的、尚未被消滅的統(tǒng)治階層中的人們,也不得不承認(rèn)眼前所發(fā)生的巨大變化,這是一個(gè)雖然十分殘酷,卻又無力改變的事實(shí)。并且,他們開始尋找自己在這個(gè)新世界中的新位置。當(dāng)然,這個(gè)新位置的選擇,是與他們對(duì)待蒙古統(tǒng)治者的態(tài)度密切相關(guān)的。如果采取合作態(tài)度,他們?nèi)阅鼙4嬉徊糠旨鹊美,享有一些特?quán)。而如果不采取合作態(tài)度,等待他們的,就只能是自取滅亡,如同那個(gè)已經(jīng)消失的舊的世界一樣。對(duì)此,大多數(shù)的人們都會(huì)采取相應(yīng)的合作態(tài)度。在蒙古帝國向外擴(kuò)張之初,成吉思汗及其部眾們對(duì)于周邊各國的文化,還一無所知。他們的目的非常簡單和明確,用成吉思汗的著名言論來說,就是要“鎮(zhèn)壓叛亂者,戰(zhàn)勝敵人,將他們連根鏟除,奪取他們所有的一切;使他們的已婚婦女號(hào)哭、流淚,騎乘他們的后背平滑的駿馬,將他們的美貌的后妃的腹部當(dāng)作睡衣和墊子……這才是男子漢(最大)的樂趣!”[16]而當(dāng)時(shí)成吉思汗能夠用來犒賞其部下的財(cái)物,也只有那些從別的國家掠獲到的金銀、布帛、美女、奴婢、牲畜等。至于被征服地區(qū)的民眾有哪些風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等等,根本沒有考慮的必要。如成吉思汗在攻占不花剌城時(shí),對(duì)于這里居民所崇奉的伊斯蘭教(俗稱回教),就根本沒放在眼里。神圣的《古蘭經(jīng)》被拋在地上,任戰(zhàn)馬踐踏。而把裝經(jīng)書的大箱子用來做喂馬的食槽。那些深受當(dāng)?shù)鼐用褡鹬氐氖プ濉⒔涕L、法師和司教,則被驅(qū)使去充任馬夫的卑賤職役。而蒙古騎士們卻在大清真寺里飲酒作樂,甚至找來一些歌舞樂人,為之唱歌跳舞,供其娛樂[17]。然而,隨著蒙古帝國所占疆域的越來越大,征服者與被征服地區(qū)的原有統(tǒng)治者們,都感到有相互進(jìn)行合作的必要性。合則互利,斗則兩敗。正是在這種情況下,更多的、不同民族的原有統(tǒng)治階層,開始不斷匯集到成吉思汗的身邊來。這些人,主要是以兩種身份,通過兩種形式,來到蒙古汗帳之下。所謂的兩種身份,一種是以原國君及文臣、武將的身份,作為降臣,也就是政治人物而前來投靠。他們或是被留在成吉思汗身邊,出謀劃策,或是被派往故地及其他地區(qū),出任行政首腦之職。如果他們是回到故鄉(xiāng)掌權(quán),為了便于控制,成吉思汗遂要求他們把自己的嫡子送到汗帳來,表面上委以重用,充任貼身侍衛(wèi),實(shí)際上,是作為人質(zhì),以防叛亂。故而這支由各地歸降君臣的子弟們所組成的侍衛(wèi)軍,又被時(shí)人稱之為“質(zhì)子軍”。另一種匯集到汗帳來的人物,則是神職人員。就這些宗教人物而言,因?yàn)樗麄兺季哂休^為高深的宗教修養(yǎng),或是具有某種神秘的法術(shù),故而在各地的居民中享有極高的聲望。其影響之大,有的甚至超過了國君、宰臣等政府要員。特別是,他們號(hào)稱代表著深不可測的上天的意志,故而蒙古統(tǒng)治者對(duì)其不敢怠慢,多半是以貴賓的方式請(qǐng)到汗帳來,加以籠絡(luò),以求為蒙古帝國祈福。這些宗教人物雖然沒有實(shí)權(quán),但是其對(duì)蒙古帝王的影響之大,甚至超過了歸降君臣,乃至于許多蒙古親信舊臣。即使像成吉思汗這樣杰出的草原領(lǐng)袖人物,也無法擺脫“神”的束縛。當(dāng)時(shí),在蒙古草原上廣為流傳的,是與較為落后的文化相適應(yīng)的原始宗教——薩滿教(有的書又寫作“珊蠻”等,為對(duì)音之詞)[18]。在該原始宗教中,存在著各種偶像神靈,大到上天、日月、山水,小到飛禽走獸,皆為崇拜之神。成吉思汗每逢有重大軍事活動(dòng)之時(shí),如伐金、攻花剌子模等,都要登上高山,向蒼天祈禱,求薩滿神靈保佑蒙古鐵騎的勝利。就連在他的日常生活中,也處處表現(xiàn)出對(duì)薩滿神靈的敬畏。最有代表性的,是他在建立蒙古帝國之后,向部眾頒布的最高法律——《大札撒》[19],其中除了治國、征戰(zhàn)等大政方針外,還包含了許多薩滿教的禁忌。不管是誰,只要觸犯了這些禁忌,即使是無意的,乃至無知的人(如蒙古部族以外的其他民族人士),也都會(huì)受到嚴(yán)懲,直到殺頭。在大草原上,當(dāng)時(shí)也開始傳入了一些外來的宗教流派。如成吉思汗的西鄰克烈部的牧民們,因其資財(cái)、畜產(chǎn)等較為豐富,文化水準(zhǔn)較高,已經(jīng)轉(zhuǎn)而接受由西方傳入的基督教的一個(gè)分支“聶斯脫利派”的宗教信仰。而生活在西域的畏吾兒人,除了信仰聶斯脫利教外,已有更多的人開始信仰佛教。當(dāng)然,這僅僅是蒙古帝國向外擴(kuò)張之前的狀況。由宗教傳播所帶來的文化交流的現(xiàn)象,在社會(huì)中的影響,還是十分微小的。而大規(guī)模的、不同民族之間的文化交流,并由于這種文化交流而在社會(huì)中產(chǎn)生巨大影響,這種現(xiàn)象的出現(xiàn),則不能不說是從蒙古帝國的向外擴(kuò)張開始的。成吉思汗在對(duì)外發(fā)動(dòng)掠奪戰(zhàn)爭之時(shí),大概也決不會(huì)意識(shí)到這一點(diǎn)。蒙古鐵騎在對(duì)外進(jìn)行擴(kuò)張的過程中,曾經(jīng)訂立過一條十分殘酷的規(guī)矩,凡所到城鎮(zhèn),如果遇到當(dāng)?shù)孛癖姷念B強(qiáng)抵抗,城破之日,無論男女老幼,全部殺掉,時(shí)人稱之為“屠城”。唯有一種人可以例外,那就是掌握各種手工技藝的工匠。對(duì)于這些人,蒙古統(tǒng)治者極為重視,在進(jìn)行大屠殺之前,先將其析出,然后,或是分賜給隨軍的有功將士,成為其個(gè)人的私產(chǎn),并為之服務(wù),或是押送到漠北草原,為統(tǒng)治者服工役,生產(chǎn)各種日用工藝品及武器裝備等。這些僥幸活下來的工匠們,雖然免于一死,但卻失去了人身自由,淪落為奴隸,比起那些被殺害的人們來,很難說誰更不幸。然而,正是這些工匠們,把蒙古草原之外的、各民族的先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和與之不可分離的先進(jìn)的文化,帶到了大草原上來?梢哉f,他們乃是不同民族之間文化交流的第一批使者。當(dāng)然,就其交流的形式而言,是十分悲哀的。但是,由此帶來的實(shí)際社會(huì)效應(yīng),卻是無法否認(rèn)的。它對(duì)于推動(dòng)蒙古草原的社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步,對(duì)于提高蒙古民族的文化素質(zhì),對(duì)于整個(gè)蒙古游牧社會(huì)的結(jié)構(gòu)之進(jìn)化,起到了巨大的作用。隨著時(shí)間的推移,蒙古帝國的疆域日益擴(kuò)大,蒙古統(tǒng)治者的眼界也隨之愈加寬闊,開始對(duì)草原以外的各民族文化有所了解。這時(shí),他們?cè)趯?duì)外擴(kuò)張的戰(zhàn)爭中,不僅搜求掌握各種生產(chǎn)技藝的手工工匠,而且開始搜羅那些具有其他各種專業(yè)知識(shí)和特長的人才。在這些人當(dāng)中,包括了文臣、武將、醫(yī)師及宗教領(lǐng)袖等。其中,宗教界人士又占有極為重要的地位。因?yàn),一方面是出于蒙古統(tǒng)治者的宗教信仰的主觀因素,在崇奉“薩滿教”的蒙古諸帝看來,上天神靈的威力是神秘莫測,不可抗拒的。而在蒙古民族之外的、其他民族的宗教界人士那里,通過種種法術(shù),也與上天的神靈保持著密切的關(guān)系,并且代表著神靈的意志。而“薩滿教”又是一個(gè)多神的宗教,所以蒙古統(tǒng)治者對(duì)于其他民族的宗教,沒有采用排斥性的禁毀手段,而是采用了兼收并蓄的方針。這一點(diǎn),對(duì)于蒙古帝國能夠很快接受其他民族的文化——而宗教信仰又是文化的一個(gè)重要組成部分——十分重要。假如蒙古統(tǒng)治者當(dāng)時(shí)所崇奉的宗教是一種排他性極強(qiáng)的宗教(如西方的基督教、伊斯蘭教等),那么,就會(huì)由此而發(fā)生大規(guī)模的“圣戰(zhàn)”,把其他民族所信奉的宗教視為邪教異端,從而采用暴力毀滅的方法,將其除去。另一方面,又是出于對(duì)新占領(lǐng)的地區(qū)的統(tǒng)治的客觀需要。因?yàn)楦髅褡宓淖诮倘宋,都在社?huì)上享有極高的聲望。特別是當(dāng)政權(quán)變更之后,新的統(tǒng)治者如果能夠取得他們的合作,對(duì)于鞏固統(tǒng)治,安定社會(huì),撫平百姓等,其作用將是十分重要的。如果統(tǒng)治者本身對(duì)于這種合作不感興趣,憑借武力,要除去這些宗教人物并不困難。但是,如果要改變一個(gè)民族對(duì)崇奉已久的宗教的信仰,卻是極為困難的。在這一方面,武力則是軟弱無能的。要想改變這種情況,只有引進(jìn)另一種更加“高明”的宗教派別,并加以大力扶植,才有可能。當(dāng)然,出于鞏固統(tǒng)治的需要,如果利用原有的東西就能達(dá)到目的,那么,決沒有必要再費(fèi)一番手腳。況且,對(duì)于那些被征服地區(qū)的民眾而言,蒙古統(tǒng)治者也根本拿不出更“高明”的東西以改變其信仰。因?yàn)樗麄冏约旱奈幕瓦h(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于眾多的被征服者。他們所信奉的“薩滿教”,比起被征服者所信仰的一些宗教來,簡直是“小巫見大巫”,所以,成吉思汗的子孫們,有許多都轉(zhuǎn)而信奉那些更加“高明”的異民族的宗教(包括佛教、基督教、伊斯蘭教等)去了。自從成吉思汗建立龐大的蒙古帝國之后,世界上已經(jīng)存在的各種不同的宗教派別,連同他們所代表的不同文化系統(tǒng),就陸續(xù)隨著軍事征服而匯集到大草原上來。成吉思汗在統(tǒng)一蒙古諸部的過程中,即從克烈部人那里了解到了基督教支派聶斯脫利派的宗教學(xué)說。在降服畏吾兒部人時(shí),又開始接觸到藏傳佛教(俗稱“喇嘛教”)。南侵中原時(shí),又進(jìn)一步了解了中原佛教、道教的有關(guān)內(nèi)容。及至西征花剌子模國,又對(duì)伊斯蘭教的情況有所了解。而這些不同宗教派別的領(lǐng)袖人物中的許多人,在武力征服的事實(shí)面前,有的為了自身的利益,有的為了保護(hù)信仰該教的廣大民眾,而開始和蒙古統(tǒng)治者合作,陸續(xù)被召到成吉思汗的大帳來。對(duì)于那些堅(jiān)持不與蒙古統(tǒng)治者合作的宗教人物,成吉思汗也決不手軟,一律格殺。到窩闊臺(tái)汗即位后,蒙古帝國的聲威已經(jīng)遠(yuǎn)揚(yáng)歐洲,作為正宗基督教代表的羅馬教廷,對(duì)之日增憂懼。于是,派遣傳教士為使臣,前來蒙廷。一方面,是借出訪為名,來刺探蒙古帝國的實(shí)力強(qiáng)弱,特別是其軍事力量的狀況,以便能預(yù)先采取有效的措施,抵御隨時(shí)可能發(fā)生的入侵。另一方面,則是希望能夠與蒙古統(tǒng)治者達(dá)成協(xié)議,以便共同出軍,討伐異端——那些信奉伊斯蘭教的國家,進(jìn)行新的圣戰(zhàn)。故而,在貴由汗即位之初(公元1245年),有傳教士柏朗嘉賓的蒙古之行。在蒙哥汗在位時(shí)期(公元1253年),又有魯布魯克的東游。羅馬教廷企圖與蒙廷聯(lián)兵攻伐異端——伊斯蘭教國家——的計(jì)劃雖然未能實(shí)現(xiàn),但是,西方的文化開始傳到東方來。以后,又有馬可波羅、鄂多立克等更多的西方使者東來,為東西方文化的進(jìn)一步交流做出巨大貢獻(xiàn)。窩闊臺(tái)汗即位后,對(duì)蒙古帝國的政權(quán)體制,進(jìn)一步加以完善。經(jīng)濟(jì)上,制訂了中原、西域及蒙古草原等地的不同的賦稅制度及其稅額。政治上,創(chuàng)立了蒙古帝國的第一個(gè)都城——和林(今蒙古哈拉和林)。軍事上,確定了驛站的規(guī)模及其職能。由于蒙古帝國有了自己的都城,各地區(qū)、各宗派的宗教領(lǐng)袖人物,又都會(huì)集到這里來。新都城中,為此而修建了佛教的寺院、道教的道觀、伊斯蘭教的清真寺、基督教的教堂等等多處宗教活動(dòng)場所?梢哉f:世界上的各主要宗教派別,連同他們的尊神,如佛祖釋迦牟尼、伊斯蘭教真主、上帝基督以及道教的三清四御等諸神靈,第一次聚集到了蒙古帝國的都城。這種多元文化的大匯集,不能不說是古代史上的一大奇跡。而這奇跡的創(chuàng)造者,則是成吉思汗及其馳騁萬里的鐵騎。“忽里臺(tái)”與中書令當(dāng)公元1206年的斡難河畔飄起九旄大白旗的時(shí)候,躊躇滿志的成吉思汗,如初展豐翼的雄鷹,準(zhǔn)備獵獲四鄰的美味。而對(duì)于帝國的接班人問題,這個(gè)雖不迫切卻又十分重要的問題,尚未予以考慮。到1218年,當(dāng)花剌子模國的狂傲給他帶來莫大的恥辱之時(shí),他雖然已是年近花甲的老人,但似乎對(duì)出征并不害怕。然而,他對(duì)繼承人的問題,一直沒有明確意向。直到西征之前,他的寵妃也遂不顧忌諱,當(dāng)面向他提出這個(gè)問題,他仍然沒有成算。因?yàn)樵谒磥,這個(gè)新崛起的龐大帝國,應(yīng)該是他的四個(gè)嫡子以及其他親屬(時(shí)稱為“黃金家族”)共有的財(cái)產(chǎn)。為此,他在登上大汗寶位之后,就已經(jīng)把漠北草原分封給了手下的親貴與功臣們。當(dāng)然,獲益最大的,自然是他的兄弟、子侄們。這種做法,在中原王朝早有先例,西周初年的分封即是如此。其后,漢、晉立國之初,也多行之,然而已是弊大于利,往往由此引起統(tǒng)治者之間的內(nèi)訌,導(dǎo)致家破國亡的悲慘結(jié)局。成吉思汗雖然是一位杰出的軍事家,對(duì)外攻伐無往不勝,但是卻缺乏必要的歷史知識(shí),不能體察分封制將給帝國帶來的嚴(yán)重危害。他實(shí)行分封制的初衷,是為了消除諸嫡子之間為了爭奪汗位而發(fā)生激斗的弊病。然而,事與愿違,卻又正是這一制度,帶來了帝國的分裂,和“黃金家族”子孫們的不斷爭斗。當(dāng)然,成吉思汗之所以實(shí)行分封制,由其諸弟、諸子各自建立獨(dú)立性較強(qiáng)的汗國(時(shí)稱“兀魯思”),不僅是已經(jīng)看到諸子之間的不和,而且也是受到歷史觀念的制約。自古以來,家族共有財(cái)產(chǎn)的觀念在成吉思汗等蒙古貴族中已經(jīng)形成了牢不可破的信條。誰要是不遵照這一信條去做,將會(huì)受到整個(gè)家族的反對(duì)。因此,“分封制”的實(shí)行,又是蒙古傳統(tǒng)習(xí)慣在政治體制上的直接反映。而對(duì)于大汗之位的繼承權(quán)問題,成吉思汗更是受到了傳統(tǒng)習(xí)慣法的制約。就連他自己在依靠強(qiáng)大的武力、血腥的征服,登上眾汗之汗的大位,尚且需要召開貴族大會(huì)(時(shí)稱“忽里臺(tái)”),得到其他貴族的承認(rèn)。那么,他的繼承人,自然也要遵照這一祖先世世代代行之不輟的方法,來予以確定。這種由“忽里臺(tái)”大會(huì)共同推舉大汗的體制,實(shí)際上也是家族共有財(cái)產(chǎn)習(xí)慣法的一個(gè)重要表現(xiàn)形式。不僅成吉思汗無法破除這一慣例,就連他的子孫們,也很少有人敢于廢除這一舊法。因此,當(dāng)也遂皇后向成吉思汗提問,如果在西征花剌子模時(shí),大汗不幸遇難,繼承權(quán)將由誰來接替時(shí),成吉思汗無法作出答復(fù)。然而,此時(shí)問題的提出,確實(shí)是個(gè)十分重要而又迫切、急需解決的問題。成吉思汗召來了他的四個(gè)兒子,共同商議此事。長子術(shù)赤與次子察合臺(tái)立刻為此發(fā)生激烈爭吵,甚至拳腳相加,大打出手。對(duì)于兩個(gè)積怨已深的人來說,選擇其中的任何一人繼承大汗之位,都是不明智的舉措,這將意味著帝國的迅速分裂。為了避免出現(xiàn)這種情況,經(jīng)過協(xié)商,三子窩闊臺(tái)被共舉為帝國的繼承人。甚至連最受寵愛的幼子拖雷,也表示要輔弼窩闊臺(tái),共保帝國大業(yè)。大汗之位的繼承人雖然經(jīng)過爭斗最后確定,暫時(shí)解決了一個(gè)重大而迫切的問題。但是,帝國貴族之間的矛盾,卻沒有因此而得到徹底解決。它就像地底下蘊(yùn)藏的烈焰,一旦遇到地震,地表出現(xiàn)裂縫,就會(huì)沖騰而出,造成不可挽回的災(zāi)難。果然,當(dāng)成吉思汗死后,窩闊臺(tái)根據(jù)事先的約定,準(zhǔn)備登上大汗之位時(shí),矛盾又一次暴露出來。不過,這一次不是長兄術(shù)赤與二兄察合臺(tái)的爭斗,而是已經(jīng)得到即位許諾的他自己和幼弟拖雷之爭。按照蒙古人的財(cái)產(chǎn)觀念,家族之中,只有嫡子可以繼承父業(yè)。而在諸嫡子中,又只有幼子分得父親的財(cái)產(chǎn)為多,其他嫡子大多出去另立門戶。成吉思汗在按照這種財(cái)產(chǎn)觀念來“分封”蒙古帝國的財(cái)產(chǎn)時(shí),自然也就把帝國的中心部位,他自己賴以起家的豐茂的大草原留給了幼子拖雷。當(dāng)然,還包括數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他兄弟、叔侄的軍隊(duì)。遂使拖雷掌握了足以起到重要威懾作用的實(shí)力。而任何一個(gè)其他受封貴族的實(shí)力,都無法與之相抗衡[20]。就連已經(jīng)取得繼承大汗之位特權(quán)的窩闊臺(tái),其封地也被分到帝國新擴(kuò)張的西部草原上去了。由于成吉思汗的這種“分封”辦法是完全按照傳統(tǒng)的觀念實(shí)施的,故而窩闊臺(tái)等人即使不滿,但卻也只能窩在心里。此外,當(dāng)成吉思汗死后,蒙古帝國還沒有召開新的“忽里臺(tái)”大會(huì)以行推舉新大汗之禮的時(shí)候,作為長年跟隨在成吉思汗身邊的、極受寵愛的幼子拖雷,居然暫時(shí)行使大汗的職權(quán),時(shí)人稱之為“監(jiān)國”。而在這段非常時(shí)期中,拖雷又以卓越的政治才干,受到眾多蒙古貴族們的擁戴。對(duì)于這樣一個(gè)人,擁有雄厚的軍力,占有遼闊的草原,具有極高的才干和顯貴的身份,誰最能感受到嚴(yán)重的威脅呢?當(dāng)然是即將要登上大汗之位的窩闊臺(tái)。是時(shí)他受命出征在外,當(dāng)聽到成吉思汗的死訊后,自然要趕回來參加新召開的“忽里臺(tái)”大會(huì),以便接掌大權(quán)。1229年秋,在斡難河畔的成吉思汗大帳舊地,眾多的蒙古貴族們匯集于此,時(shí)隔20余年,再次召開“忽里臺(tái)”大會(huì)。在這20余年中,蒙古帝國發(fā)生了巨大的變化,其疆域更加寬廣,四鄰強(qiáng)敵皆被掃除,其聲威已經(jīng)傳遍大半個(gè)世界[21]。而創(chuàng)造這個(gè)奇跡的一代偉人成吉思汗,卻已經(jīng)離開人世,他似乎也帶走了帝國的勃勃生機(jī)。雖然此后的蒙古帝國仍在不停地對(duì)外進(jìn)行擴(kuò)張戰(zhàn)爭,并且取得節(jié)節(jié)勝利。但是,成吉思汗最不愿意看到的、他多次告誡子孫們的事情,卻終于在這次大會(huì)上初露端倪,那就是帝國開始萌發(fā)了分裂的征兆。而帝國的分裂,也就意味著它將開始走向死亡。當(dāng)然,由這端倪而最終演變到分裂的現(xiàn)實(shí),也還是需要經(jīng)過一段時(shí)間的。也許是窩闊臺(tái)為人極其謙和,也許是他有著超人的心計(jì),就在“忽里臺(tái)”大會(huì)上,面對(duì)著萬人垂涎的眾汗之汗的大位,他居然提議,要將本該屬于他繼承的大位讓給幼弟拖雷。這一舉措,不能不說是看似愚蠢(誰又能出讓如此巨大的權(quán)益呢)、實(shí)際卻極為高明的一著棋。倘若拖雷已經(jīng)決定恃其實(shí)力來爭奪汗位,那么僅憑窩闊臺(tái)的力量是不足以與之相抗衡的,反而不如得一個(gè)“讓賢”的美名,往后的日子也要好過一些。倘若拖雷正在猶豫不決,這一相讓,實(shí)際上是堵住了拖雷的嘴,讓他不好意思再行爭執(zhí),起到了“欲取之,必先與之”的效果。而對(duì)于那些正在駐足觀望的其他貴族而言,這一相讓的舉措,又可以爭取到更多人的同情與支持,使窩闊臺(tái)“寬宏大量”的形象更加光彩照人。既然進(jìn)可以攻,退可以守,窩闊臺(tái)已經(jīng)立于不敗之地。而是時(shí)拖雷,確實(shí)也有覬覦大汗之位的野心,故而在“忽里臺(tái)”大會(huì)上,一拖再拖,不行推舉大汗之禮。但是,面對(duì)窩闊臺(tái)“讓賢”的表演,確實(shí)使他十分難堪。如骨在喉,吐也難受,不吐也難受。對(duì)于“大汗”這塊肉骨頭,本心是想吞到肚子里,但最后卻不得不吐出來。窩闊臺(tái)與拖雷在“忽里臺(tái)”大會(huì)上的表演,比起西征前術(shù)赤與察合臺(tái)之爭,更加精彩。它不是外在實(shí)力的硬碰硬,而是一場內(nèi)功的較量。結(jié)果,實(shí)力較弱的窩闊臺(tái),卻以深厚的“內(nèi)功”戰(zhàn)勝了拖雷,終于登上了大汗的寶座。但是,正像成吉思汗雖然確定了接班人,但卻沒有最后確定承襲制度一樣,窩闊臺(tái)雖然爭到了大汗之位,但卻也沒有能根除繼續(xù)爭奪汗位的隱患,即由“忽里臺(tái)”大會(huì)推舉新的大汗的制度。故而,蒙古帝國汗位的爭奪,就在此后的“忽里臺(tái)”大會(huì)上多次重演,并且最終導(dǎo)致了由拖雷一系的子孫,取代了窩闊臺(tái)一系的子孫,而出任大汗的結(jié)局。拖雷想要做,卻沒能做到的事,終于被他的兒孫們做到了。當(dāng)公元1251年,拖雷之子蒙哥利用“忽里臺(tái)”大會(huì)的支持,而從窩闊臺(tái)的子孫那里將大汗之位奪到手后,蒙古帝國的分裂已經(jīng)公開化。窩闊臺(tái)的子孫們,連同支持這一系的察合臺(tái)的子孫們,被加上“謀叛”的罪名,而受到嚴(yán)厲的懲處。蒙哥汗(即元憲宗)則依靠與術(shù)赤一系的子孫結(jié)成聯(lián)盟,而鞏固了他的統(tǒng)治。但是,大汗之位的繼承權(quán)問題,因?yàn)槿匀粵]有確立固定的制度,也就無法得到解決。及至蒙哥汗在攻宋的蜀中戰(zhàn)役之中陣亡,又沒有預(yù)先設(shè)立儲(chǔ)嗣,故而使拖雷一系的子孫們,為爭奪大汗之位,竟然又自相殘殺起來。忽必烈與阿里不哥兄弟倆,幾乎在同時(shí),各自召開了有一部分貴族擁戴的“忽里臺(tái)”大會(huì),宣布登基。在蒙古帝國的歷史上,第一次出現(xiàn)了兩個(gè)大汗對(duì)立的局面。而這兩個(gè)爭立的大汗,居然又是親兄弟。成吉思汗當(dāng)年最不愿意看到的悲劇,卻一而再、再而三地不斷重演,從而給蒙古帝國的前途,蒙上了一層厚厚的陰影。元世祖忽必烈在依靠武力擊敗幼弟阿里不哥后,開始對(duì)帝位的繼承制度問題引起重視。為了解決這個(gè)重大問題,要沿用舊的“忽里臺(tái)”大會(huì)之制,顯然不行。因?yàn)檫@時(shí)已經(jīng)是“家天下”的局面,帝王之位只能傳其子孫,而不能由眾多貴族共同討論所決定。要維持“家天下”的局面,當(dāng)然也有現(xiàn)成的辦法,那就是中原王朝行之已久的“立儲(chǔ)”之制。忽必烈在中原大臣的一再勸說之下,乃行其法。中統(tǒng)三年(1262年),封皇子真金為燕王,守中書令,表明“立儲(chǔ)”之意向。至元十年(1273年),乃正式冊(cè)封真金為皇太子,并在《冊(cè)書》中明確指出,太祖(指成吉思汗)時(shí),已經(jīng)有立嫡子之制,太宗之后,“為不顯立家嫡,遂起爭端”[22]。為了汲取這個(gè)教訓(xùn),避免內(nèi)訌,乃從儒臣之議,定立儲(chǔ)嗣。不久,又為皇太子真金設(shè)立宮師府,選一時(shí)名臣為其輔僚。同時(shí),為了表示對(duì)皇太子的重視,仍命真金兼任中書令及樞密使之職,以掌握軍、政要樞。從此,有元一代,凡冊(cè)立皇太子,必命其兼任中書令及樞密使之職,乃成定例。而其他的大臣,再也無人敢出任是職。所以,中書令一職,也就變成了“皇儲(chǔ)”的代名詞。然而,“忽里臺(tái)”與中書令之區(qū)別,不僅代表著兩種不同的冊(cè)立帝王(汗)之制,而且也代表著兩種截然不同的文化系統(tǒng)。一種是中原農(nóng)耕文化的產(chǎn)物;另一種,則是草原游牧文化的結(jié)晶。中原王朝的“立儲(chǔ)”之法,是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的嫡長子繼承制。嫡子中夭,則傳之嫡孫。而繼承大位者的政治才干如何,卻很少予以考慮。帝王則具有至高無上的權(quán)威,幾乎沒有人敢于違抗其旨意。而草原部落的“選汗”之法,則是以實(shí)力的強(qiáng)弱為其標(biāo)準(zhǔn)。只有實(shí)力最強(qiáng)之部落的首領(lǐng),才能被推舉為大汗,受到其他各部的擁戴。成吉思汗的即位,即是明證。一旦新的部落崛起,實(shí)力及威望超過了大汗所在之部落,那就要召開“忽里臺(tái)”大會(huì),重新選舉新的大汗。當(dāng)然,即使大汗的位子傳之子孫,其方法也與中原不同。其一,是以才干作為主要標(biāo)準(zhǔn),可以是父死子繼,也可是兄終弟及。大汗死后,如果其子尚幼,則由其兄弟中最有才干者繼承汗位。其二,各個(gè)部落的貴族們擁有選舉及更換大汗的重要權(quán)力,即最后表決權(quán)。即使大汗死前已經(jīng)指定繼承人,但在繼承人即位時(shí),必要取得諸多貴族的認(rèn)可,如果眾多貴族群起反對(duì),或是擁立新的繼承人,也可能由此產(chǎn)生新的大汗,其三,是繼承觀念的不同。按照蒙古之俗,是由幼子繼承父親的大部分家業(yè),這是和中原的嫡長子繼承父業(yè)正好相反的習(xí)慣。以上所述的種種不同之處,給世祖忽必烈及其后人冊(cè)立皇儲(chǔ)的做法帶來了極大的困難。兩種不同文化在相交之后所產(chǎn)生的種種矛盾,一直沒能很好解決。眾多的蒙古貴族決不甘心自己的“忽里臺(tái)”特權(quán)被取消。他們憑借手中所掌握的雄厚實(shí)力,以及頑固的傳統(tǒng)習(xí)慣對(duì)人們的束縛,仍然在皇位的繼承問題上發(fā)揮作用。因此,自世祖忽必烈死后,雖然預(yù)立皇太子的制度一直在實(shí)行,但是,與之相矛盾的“忽里臺(tái)”大會(huì),也并沒有被取消。從而出現(xiàn)了雙軌并行,兩種文化很不協(xié)調(diào)地混雜在一起的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象,一直維持到元朝的滅亡。它給蒙古貴族們帶來了極大的惡果,他們?yōu)榱藸帄Z皇位,互相殘殺不已,迅速削弱了統(tǒng)治力量,并最終導(dǎo)致了蒙古帝國的滅亡。成吉思汗是一代杰出的政治家、軍事家,忽必烈也是不可多得的治世明君,但是,他們都沒有能夠解決皇位的繼承權(quán)問題。此后,從成宗的爭立,到大都的宮廷政變;從武宗、仁宗的兄弟相授,到明宗西逃;從文宗與天順帝的兩都之戰(zhàn),到明宗的被弒,可以說,幾乎元朝所有帝王的即位,都要經(jīng)過一番激烈的爭斗,甚至骨肉相殘。這種爭奪皇位的互相殘殺,在元朝的政治生活中產(chǎn)生了重大的影響,直接影響到帝國的興亡。究其原因,卻又不能不說是兩種不同文化系統(tǒng)相互矛盾、無法交融的結(jié)果。依靠強(qiáng)悍的鐵騎而征服天下的統(tǒng)治者們,卻又在鐵騎的自相殘殺中滅亡。像焰火般輝煌而短暫當(dāng)公元1206年,斡難河畔飄揚(yáng)起九旄大白旗的時(shí)候,僅僅是草原上的梟雄們嘗到了成吉思汗的厲害。當(dāng)1227年,成吉思汗因病老交加而死于賀蘭山下的時(shí)候,大半個(gè)世界都已經(jīng)嘗到蒙古帝國的苦頭。當(dāng)1276年,忽必烈攻滅南宋的時(shí)候,蒙古鐵騎的威力已經(jīng)發(fā)揮到了極點(diǎn),數(shù)大汗國橫跨亞歐大陸,創(chuàng)造出了一個(gè)舉世公認(rèn)的奇跡。面對(duì)這一如此輝煌的奇跡,不論是古埃及的法老,還是古羅馬的帝王,乃至于中國歷史上橫掃六國的秦始皇、蕩平群雄的唐太宗,與之相比,都不免遜色許多。確實(shí),若僅以武功而論,元朝之盛,空前絕后。自成吉思汗起兵,南征金朝,西討花剌子模國,到世祖忽必烈出軍東征日本,南伐安南,歷時(shí)近百年,而其兵勢仍不衰。后世史家,竟有元人用兵多得天助之感嘆[23]。元朝之興,是否得之于天助,姑且不論,然而,未及百年,社稷遂滅。其國祚之短,比之漢、唐,乃至趙宋等王朝,所差甚遠(yuǎn)。即使將其比之遼、金等少數(shù)民族所建立的王朝,亦多有不及。其武功之盛與國祚之短,形成鮮明的對(duì)比。此外,自元朝立國后,因其所占疆域之遼闊,包容民族之眾多,遂使其文化呈現(xiàn)出極其絢麗多彩的局面。中原地區(qū)的農(nóng)耕文化、草原地區(qū)的游牧文化,固然占據(jù)了主要的地位,而地處邊陲的吐蕃文化,盛行于西域及中亞各地的伊斯蘭教文化,甚至遠(yuǎn)在歐洲的西方基督教文化,都源源不斷地匯集到這里來。元朝統(tǒng)治者對(duì)于不同民族和地區(qū)的不同文化系統(tǒng)、不同宗教派別,一概采取了寬容的態(tài)度,從而使各種文化都能在中國有所發(fā)展。這種多元文化并存且相互之間不斷斗爭、不斷融合的情況,是在元朝以前很少見到的局面。然而,從元朝帝王,直到諸多的蒙古貴族,卻又不肯接受不同民族的先進(jìn)文化,而是固守著傳統(tǒng)的草原舊俗。他們?cè)趯W(xué)習(xí)其他民族的文化方面,甚至還不如遼朝的契丹貴族與金朝的女真貴族。其頑固堅(jiān)持舊俗的做法,與對(duì)其他不同系統(tǒng)文化所采取的寬容態(tài)度,又形成了一個(gè)鮮明的對(duì)比。這樣一個(gè)龐大的帝國,倏然崛起,又倏然消失,就像一場狂飚,當(dāng)其來時(shí),拔樹掀屋,勢不可擋。當(dāng)其去時(shí),又草木不驚,威勢已盡。它又像一簇焰火,燃起之時(shí),光彩燦燦,火花絢麗多姿。熄滅之后,卻給人們留下更多的黑暗。而那短暫的輝煌,雖然逝去,卻又給人們留下了無邊的遐思。大凡曾經(jīng)輝煌的王朝,都會(huì)給后人留下不滅的遺跡。古埃及的法老們留下了金字塔,古羅馬的帝王們留下了斗獸場,秦始皇則留下了萬里長城和龐大的兵馬俑群。然而,叱咤風(fēng)云的蒙古帝王們,卻僅僅給人們留下了許多難解之謎。就連他們的葬身之處,也秘而不宣,蹤跡杳然,無人知曉。世祖忽必烈雖曾在中原大地上興建起了龐大的都城及宮殿,如今卻也只剩下寥寥幾處土墻,而其皇宮,竟被拆得七零八落,遺跡全無。面對(duì)塞外的離離荒草,遙想當(dāng)年成吉思汗躍馬揚(yáng)鞭的雄姿,給人們留下的只能是更多的惆悵與遺憾而已。面對(duì)這個(gè)倏然崛起又倏然消失的帝國,后世史家的評(píng)論褒貶不一;谒南蛲鈹U(kuò)張行徑,以及由此給各民族所帶來的毀滅性災(zāi)難,以往史家之論,多為貶抑之詞。然而,卻又有為之大唱贊歌的,認(rèn)為:“他(指成吉思汗)清掃了成為毀滅的災(zāi)禍的逐鹿場所的國土,清除了歹徒們的穢行劣跡及魔鬼造下的罪孽,他舉起鋼劍一擊,砍去了時(shí)代面容上一切惡徒逆賊們叛亂的塵垢。”[24]蒙古帝國(及元王朝)的對(duì)外擴(kuò)張,給世界帶來的毀滅性結(jié)果,是有目共睹的。然而,被它征服的一個(gè)個(gè)王朝,其統(tǒng)治之腐敗黑暗,也是有目共睹的。因此,在有些情況下,蒙古軍隊(duì)又成了解除黑暗統(tǒng)治的救世主。如蒙古大將哲別在奉命征討逃到西遼的政敵殘孽古出魯克時(shí),“蒙古人被城市居民當(dāng)作解放者迎接,由于古出魯克缺乏行政上的經(jīng)驗(yàn)曾將他們苛待,被他迫害的伊斯蘭教成員也這樣迎接蒙古軍,由于被迫害,因此八剌撒渾、喀什噶爾和和闐都自動(dòng)來歸附蒙古人。”[25]由征服戰(zhàn)爭所帶來的殘酷史實(shí),是很難令人忘懷的。同樣,由此而帶來的帝國的統(tǒng)一,多元文化的大融合,也是很難令人忘懷的。元朝滅宋,改變了長達(dá)數(shù)百年之久的南北分裂局面。由此,在經(jīng)濟(jì)上造成漕運(yùn)、海運(yùn)的空前發(fā)達(dá)。在政治上,新創(chuàng)立的行省、行臺(tái)之制,設(shè)立宣政院等等,給中國的行政體制帶來較大的進(jìn)步。在文化上,除去正統(tǒng)儒學(xué)的傳統(tǒng)觀念外,文化宗教界空前活躍。一個(gè)面向世界的、開放而強(qiáng)大的中國,正是以元朝帝國強(qiáng)盛的武功為前提而產(chǎn)生的。沒有強(qiáng)盛的武功,也就沒有大一統(tǒng)的天下,也就沒有遠(yuǎn)揚(yáng)異域的國威,也就沒有對(duì)外的開放與文化交融。這個(gè)歷史事實(shí)向我們表明,在人類發(fā)展的漫長過程中,沒有單純的善,也沒有絕對(duì)的惡。善與惡是緊密地交織在一起的,不可截然分開的。暴力在帶來災(zāi)難性惡果的同時(shí),也帶來了某種歷史的進(jìn)步。然而,非常可惜的是,當(dāng)朱元璋的起義軍在推翻蒙古統(tǒng)治者日益黑暗的統(tǒng)治之時(shí),卻連同多民族的多元文化一起拋棄了。開放的中國,又回到了閉關(guān)自守的局面。這究竟是歷史的進(jìn)步,還是倒退呢?短暫而又輝煌的元朝帝國,其興亡將給世人留下許多難解之謎。而其謎底,大概又會(huì)有許多不同的答案吧!注釋[1] 鼙鼓,為北方少數(shù)民族所常用的樂器之一。后人多以此來比喻少數(shù)民族的入侵,故又含有戰(zhàn)鼓之意。元朝江南名士在所題《楊妃病齒圖》上,就以“漁陽鼙鼓動(dòng)地來,天下痛”為例,表現(xiàn)少數(shù)民族入侵中原的重大歷史事件。當(dāng)然,這里是否也隱含著對(duì)蒙古鐵騎進(jìn)占江南的沉痛回憶,則不得而知了。其事,見《南村輟耕錄》卷5。[2] 據(jù)《史集》一書的解釋,“成吉思”是強(qiáng)大、堅(jiān)強(qiáng)的意思,“汗”則是蒙古首領(lǐng)的通稱。成吉思汗,就是最高的君王,或是王中之王的意思。見《史集》第二編“成吉思汗紀(jì)〔四〕”及“編年紀(jì)要二”。而據(jù)宋朝人的說法,“成吉思”則是天賜的意思。而后世學(xué)者則認(rèn)為“成吉思”是海洋的意思,形容成吉思汗像海洋一樣廣大。[3] 據(jù)《元朝秘史》稱,時(shí)受封者有95個(gè)千戶。而經(jīng)后人考訂,當(dāng)以65個(gè)千戶之?dāng)?shù)更為妥當(dāng)。見韓儒林主編《元朝史》第一章第四節(jié),第五個(gè)注釋之文(第84頁)。。4] “伴當(dāng)”,又稱為“那可兒”,意為伙伴。是依附于蒙古貴族的親信侍從,出身較為低賤,多為門戶奴隸及投靠貴族的游散牧民。對(duì)統(tǒng)治者而言,他們是侍從奴才。而對(duì)廣大民眾而言,他們又是統(tǒng)治者的直接代表。。5] 這里所說的西方,不是指現(xiàn)代意義的西方世界,而是泛指蒙古帝國西面的那些國家。包括中亞、西亞,乃至東歐各地的國家。[6] 海兒汗,名叫亦納勒出黑,是花剌子模國國君摩訶末的母舅。見《史集》。又見《世界征服者史》,則稱之為“哈只兒汗”。。7] 是年為元太祖即位之14年,回歷616年。。8] 見(法)雷納•格魯塞《蒙古帝國史》中譯本第三章第十五節(jié):花剌子模國的毀滅……(龔鉞譯本)及韓儒林主編《元朝史》第二章第三節(jié)“蒙古西征”。。9] 見《史集》第二編“成吉思汗紀(jì)〔六〕”。“底納兒”為錢幣的單位之一。。10] 據(jù)《史集》所載,5萬多蒙古軍士,每人被分配殺死24個(gè)居民,合計(jì)為120萬人。。11] 參見《多桑蒙古史》中譯本第一卷第七章(馮承鈞譯本)。。12] 見《史集》第二編“成吉思汗紀(jì)〔六〕”。[13] 算端,是國君的稱號(hào),或稱之為“沙”。相當(dāng)于蒙古帝國的大汗。[14] 見《史集》第二編“成吉思汗紀(jì)”第三部分。。15] 斡耳朵,是指蒙古帝王居處的大帳所在之處。[16] 見《史集》第二編第三部分“他(指成吉思汗)的足資垂訓(xùn)的言論”。。17] 見《史集》第二編“成吉思汗紀(jì)〔六〕”。。18] 薩滿教,因其教之巫師被通稱為“薩滿”而得名。含有激動(dòng)不安及占卜之意。古代廣泛流傳在亞、歐北部地區(qū)的各民族中。中國歷史上的契丹、女真、蒙古等民族皆崇奉之。。19] 札撒,為蒙古語之對(duì)音,漢語意為法度或是法令。“大札撒”即是最高法令。成吉思汗所頒布之《大札撒》,今已佚,而散見于有關(guān)的史書之中。[20] 其分封之?dāng)?shù),各史書所載頗有出入。今據(jù)《史集》所載之?dāng)?shù)可知,術(shù)赤等諸皇子,各分得軍戶4000戶,而拖雷一人,獨(dú)得1.1萬戶。由此可見其實(shí)力之雄厚。各史書所載分封之?dāng)?shù),其詳見韓儒林主編《元朝史》第三章第一節(jié)第一目“子弟、貴戚的分封”中所列之表。。21] 此處所指,不是自然屬性的世界范圍,而是指當(dāng)時(shí)人類活動(dòng)的世界。。22] 見《元史》卷115“裕宗傳”。[23] 見(清)趙翼《廿二史札記》卷30“元初用兵多有天助”條。。24] 見《史集》第二編“成吉思汗紀(jì)弁言”。。25] 見《蒙古帝國史》第三章第十二節(jié)“蒙古人征服東突厥斯坦”。
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