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第3節(jié) 第三章

詩人將死,而妻子還要忍受喪失親人之痛,想到此節(jié),詩人不能不為妻子以后的生活擔(dān)憂。他憂慮的是田地荒蕪,妻子一人難以打理。作為一家人,本應(yīng)同氣連枝,但是現(xiàn)在卻相隔陌路。其大伯夏之旭在南明滅亡后自縊于孔廟,嫡母盛氏在父親去世后削發(fā)為尼,生母陸氏寄身別家。姐姐夏淑吉雖然年長,但姐夫侯玄洵在抗清中積勞成疾而死,其姐已寡居多年。侯家在抗清中幾乎滿門殉難,其姐尚自顧不暇。妻子秦篆本有二兄,但長兄錢熙已在抗清中病歿,仲兄錢默抗清失敗,不忍胡人衣冠,憤而在黃山出家為僧。這境況就如李密在《陳情表》中所說:“既無伯叔,終鮮兄弟;門衰祚薄……煢煢孑立,形影相吊!痹娙苏f“隔膚行路”,這實(shí)在是一個殘酷的現(xiàn)實(shí)。

詩人自知不免,則妻必守寡。以二九之齡遭此大變,今后的生活將如何繼續(xù)?詩人想到此處,痛入骨髓。不由的大叫“嗚呼!”這是多么慘痛之懷,肝腸寸寸而斷,其凄楚之情令人淚下。在這種情況下,每寫一字,每動一筆都是艱難的,凡動筆則淚如泉涌,以至于“欲書則一字俱無,欲言則萬般難吐”。寫到此處的詩人再也控制不住自己的感情,連聲痛呼:“吾死矣,吾死矣!”已是方寸大亂,難以自控。詩人感嘆自己平日間出謀劃策,游刃有余,如今給妻子出個主意卻是如此之難。古語云,關(guān)心則亂。臨絕之人,所能想,所能言者不過萬中之一二,其心之亂可知。身后之事,也只能聽天由命,非詩人所能左右。

書信的最后一部分,詩人提到儲君誕生時各人都有封典,獨(dú)自己沒有。從表面上看,這是詩人放不下功名之念,細(xì)讀則非也。按照封建時代儲君誕生,對臣子的封典中有封妻蔭子一項(xiàng),所謂婦憑夫貴,官員的妻子會成為誥命夫人。這里,詩人遺憾自己沒能給妻子帶來誥命夫人的榮譽(yù)。只有摯愛到了極點(diǎn)的人,才會把帶給妻子一絲一毫的快樂都當(dāng)做大事。詩人所看重的并非誥命夫人這個頭銜,而是希望妻子獲得一種自尊上的滿足,其所懷的摯愛令人讀來心疼。

最后一句,詩人似乎陷入迷亂,連說“吾累汝!吾誤汝!”所謂“累”,所謂“誤”都非詩人之錯,而是命運(yùn)的顛倒。詩人一想到自己辭世,妻子將投靠無門。不由捶胸頓足,呼號不已,心仿佛被錐所刺,痛不可禁。最后再一次說“見此紙如見吾也”,這是怎樣的難舍,千言萬語盡在這平平的一句話中。此信僅兩百八十余字,但是紙短情長,字簡情烈,讀來蕩氣回腸,纏綿悱惻。令人想起后世維新變法志士譚嗣同寫給妻子李閏的遺詩,民國初革命者林覺民寫給妻子陳意映的遺書,均有令讀者肝膽震顫,為之揮淚的力量。

詩人外具霸才之姿,內(nèi)具豪雄之氣。有文膽,有鐵骨,亦有柔腸。在生命的最后階段,他把一腔感情都交給了自己所熱愛的事業(yè)上,這種感情并未遮蔽個人的情感,尤其是情愛。他在獄中寫了多首寄予情愫的詞曲,如《自敘》中道:為伊人,幾番拋死心頭憤,勉強(qiáng)偷生;《自敘詩》中說:愁三月,夢九州,歸期數(shù)盡大刀頭。人千里,淚兩眸,西風(fēng)雁字倩誰收?辭句纏綿悱惻,卻又壯懷激烈。既有最后時光的痛惜,也有撼恨無盡的纏綿。一個是玉面郎君,一個是嫻靜佳人;一個是翩翩濁世佳少年,一個是冰雪聰明窈窕女;如花美眷,良辰悅事,轉(zhuǎn)瞬間陰陽相隔,永無相會之期,這是何等哀絕。詩人的生命如同流星,劃亮天空的同時也消失了,將巨大的痛苦和無盡的回憶留給了他們的愛人。“今生已矣,來世為期,萬歲千秋,不銷義魄”這是詩人在《土室余論》中留給妻子的誓言,他相約下輩子再做夫妻。若真能這樣,我倒希望這世間真有一個輪回的世界。

詩人的另一封遺書是《獄中上母書》:

不孝完淳今日死矣!以身殉父,不得以身報母矣! 

痛自嚴(yán)君見背,兩易春秋。冤酷日深,艱辛歷盡。本圖復(fù)見天日,以報大仇,恤死榮生,告成黃土.奈天不佑我,鐘虐先朝.一旅才興,便成齏粉,去年之舉,淳已自分必死,誰知不死,死于今日也!斤斤延此二年之命,菽水之養(yǎng)無一日焉。致慈君托跡於空門,生母寄生于別姓,一門漂泊,生不得相依,死不得相問.淳今日又溘然先從九京,不孝之罪,上通于天。嗚呼!雙慈在堂,下有妹女,門祚衰薄,終鮮兄弟。淳一死不足惜,哀哀八口,何以為生?雖然,已矣。淳之身,父之所遺;淳之身,君之所用。為父為君,死亦何負(fù)於雙慈?但慈君推干就濕,教禮習(xí)詩,十五年如一日;嫡母慈惠,千古所難。大恩未酬,令人痛絕。

慈君托之義融女兄,生母托之昭南女弟。淳死之后,新婦遺腹得雄,便以為家門之幸;如其不然,萬勿置后。會稽大望,至今而零極矣。節(jié)義文章,如我父子者幾人哉?立一不肖后如西銘先生,為人所詬笑,何如不立之為愈耶?嗚呼!大造茫茫,總歸無后,有一日中興再造,則廟食千秋,豈止麥飯豚蹄,不為餒鬼而已哉?若有妄言立后者,淳且與先文忠在冥冥誅殛頑嚚,決不肯舍!兵戈天地,淳死后,亂且未有定期。雙慈善保玉體,無以淳為念。二十年后,淳且與先文忠為北塞之舉矣。勿悲勿悲!相托之言,慎勿相負(fù)。武功甥將來大器,家事盡以委之。寒食盂蘭,一杯清酒,一盞寒燈,不至作若敖之鬼,則吾愿畢矣。新婦結(jié)褵二年,賢孝素著。武攻甥好為我善待之。亦武功渭陽情也。 

語無倫次,將死言善,痛哉痛哉!人生孰無死,貴得死所耳。父得為忠臣,子得為孝子,含笑歸太虛,了我分內(nèi)事。大道本無生,視身若敝屣。但為氣所激,緣悟天人理。惡夢十七年,報仇在來世。神游天地間,可以無愧矣!

此信可以和《遺夫人書》參照來讀。詩人在給妻子的信中已流露出對家門無靠的憂慮,在此信中更加明確的說“淳一死不足惜,哀哀八口,何以為生?”隨后,又對兩位母親做了交代,他終究還是放不下親人。將嫡母盛氏托付給長姐夏淑吉(號義融),將生母陸氏托付給妹妹夏惠吉(號昭南)。又囑托說,自己死后如果妻子生了男孩,也算幸事,若是女孩,便不要過繼。孟子說:不孝有三,無后為大。古人把是否后繼有人看得很重,但夏完淳卻能跳出窠臼。以義為先,而非以后為先。并一再叮囑兩位母親,注意保重身體。并近乎預(yù)言似的說,二十年后他將和父親一起轉(zhuǎn)世為人,在北方起兵反清。還一再強(qiáng)調(diào)外甥侯檠(夏淑吉之子)根基良好,是可造之材,要好好培養(yǎng)。隨后又說“新婦結(jié)褵二年,賢孝素著”,贊譽(yù)妻子錢秦篆賢惠孝順,希望彼此善待。家事交代完,似乎是為了安慰家人,探討生死問題。他說“人生孰無死,貴得死所耳!鳖H有文天祥“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的氣度!按蟮辣緹o生,視身若敝屣”既有視死如歸的精神,又有莊子“人游于天地間與萬物齊一”的思想,似乎死亡并不是永恒的止息,僅是去天地間神游罷了。

清順治四年(1647年),降清的前明督師洪承疇主審夏完淳,在他的眼里這不過是個不諳事的少年,他說:“童子何知,豈能稱兵叛逆?誤墮賊中耳!歸順當(dāng)不失官(小孩子無知,怎么會起兵叛亂呢?是受了賊人的誤導(dǎo)吧!只要?dú)w順大清就給你官做)。”

兩邊的陪審官員也一同呵斥,并讓夏完淳跪下。夏完淳立而不跪,假裝不認(rèn)識洪承疇,反問道:“爾何人也(你是什么人)?”

旁邊的獄卒說:“此乃洪亨九(洪承疇號亨九)先生。”

夏完淳冷笑一聲,說道:“我聞亨九先生本朝人杰,松山、杏山之戰(zhàn),血濺章渠。先皇帝震悼褒恤,感動華夷。吾常慕其忠烈,年雖少,殺身報國,豈可以讓之!”

夏完淳的話既大出洪承疇的意外,也戳到了他的痛處,使他如芒在背,面如死灰,陪審的官員也都非常尷尬。從僚怒斥道:“大膽童子,這就是洪承疇洪大人!

夏完淳聲色俱厲的說:“亨九先生死王事已久,天下莫不聞之,曾經(jīng)御祭七壇,天子親臨,淚滿龍顏,群臣嗚咽。汝何等逆徒,敢偽托其名,以污忠魄!”此時的洪承疇汗如雨下,口唇哆嗦,根本無法審問。

與夏完淳同時被鋪的岳父錢旃受刑不住,不由的呼出聲。夏完淳勉勵道:“今與公慷慨問死,以見陳公于地下,豈不亦奇?zhèn)ゴ笳煞蛟眨ㄎ液湍阋黄鹂犊八溃完愖育埨蠋熛嘁娪诘叵,難道不是大丈夫嗎)!”由此,錢旃至死也未出一聲,顯示了一個硬漢和義士的高貴氣節(jié)。

同年九月十九日,拖著豬尾巴的清朝劊子手在南京西市砍下了夏完淳的頭顱,與他一同慷慨就義的共四十三名抗清義士,他是這四十多人中年紀(jì)最小的。壯哉!夏完淳。壯哉!十七歲的少年。你是詩人、是忠臣、是孝子、是烈士,同時也是情種,且大情種也。歷史學(xué)家唐德剛說:“蓋人之異于禽獸者。便是不同的禽獸,各有其獨(dú)特的物性,如虎狼之殘暴、烏鴉之反哺、鴛鴦之愛情等等。這種不同的靈性,人類卻兼而有之。只是人類各個體,偏向發(fā)展各有其不同程度罷了。世人之中君子小人之辨、愛情色欲之別、貪婪廉潔之分……也就在此。事實(shí)上一個人在天賦性靈上,不能做情種,又安能做烈士!闭f的真好,非情種不能做烈士,無柔情焉能有大愛?癡情之人亦能剛烈,舉凡夏氏家族及明季末期死難或不合作的江南知識分子,均屬此種人也。

夏完淳的死代表了擁有獨(dú)立思考的江南知識分子的決絕,當(dāng)時江南地區(qū)不少家族都悉數(shù)殉國。如夏完淳家族,其父夏允彝投水殉國,其大伯父夏之旭在孔廟自縊殉國,其長姊夏淑吉削發(fā)為尼,其岳父錢旃慷慨就義,其岳母徐氏投水自盡,其堂岳丈錢棅壯烈殉國,其舅兄錢熙為抗清而積疾身亡,其二舅兄錢默不忍異族衣冠出家為僧,其妻錢秦篆削發(fā)為尼,其表親盛蘊(yùn)貞削發(fā)為尼,其姐丈侯文中為抗清而積疾身亡……柔弱的知識分子,溫柔的女性,何以能夠做出如此壯烈和決絕的舉動?是因?yàn)閾碛歇?dú)立的精神和人格,不以世俗的榮辱功名為意。在他們的內(nèi)心,始終有一種“士大夫”情懷,其重點(diǎn)不在“大夫”,而在“士”,不論他們是否有官職,“士”的情懷始終抱持于心。《戰(zhàn)國策•魏策》說:士之怒也。夫?qū)VT之刺王僚也,彗星襲月;聶政之刺韓傀也,白虹貫日;要離之刺慶忌也,倉鷹擊于殿上……若士必怒,伏尸二人,流血五步,天下縞素。唐雎以“士之怒”來說明個人的反抗,江南知識分子的死與出家,都是一種反抗。也許,在整個歷史洪流中,這種反抗顯得過于微弱,但是作為一個個體的人,他們的反抗卻驚天地,泣鬼神。三百余年后,譚嗣同等人維新變法,其肝膽可比夏完淳。再后之辛亥革命,最終推翻了這個拖著豬尾巴的王朝。

夏完淳離去了,但是他的精神并未離去。十七年時光,是錦衣玉食的十七年;十七年時光,是子孝母慈,尊長護(hù)幼的十七年;十七年時光,是飽讀經(jīng)史而賦辭章,以忠誠勵肝膽的十七年;書香生活遠(yuǎn)去,情愛令人斷腸,血與火的生活一天天逼近。昔日握書卷的手,橫持利劍與雕弓,欲刺暴秦,射落天狼,卻只化為二十年之期。惡夢十七年,報仇在來世。神游天地間,可以無愧矣!


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