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詩人將死，而妻子還要忍受喪失親人之痛，想到此節(jié)，詩人不能不為妻子以后的生活擔(dān)憂。他憂慮的是田地荒蕪，妻子一人難以打理。作為一家人，本應(yīng)同氣連枝，但是現(xiàn)在卻相隔陌路。其大伯夏之旭在南明滅亡后自縊于孔廟，嫡母盛氏在父親去世后削發(fā)為尼，生母陸氏寄身別家。姐姐夏淑吉雖然年長，但姐夫侯玄洵在抗清中積勞成疾而死，其姐已寡居多年。侯家在抗清中幾乎滿門殉難，其姐尚自顧不暇。妻子秦篆本有二兄，但長兄錢熙已在抗清中病歿，仲兄錢默抗清失敗，不忍胡人衣冠，憤而在黃山出家為僧。這境況就如李密在《陳情表》中所說：“既無伯叔，終鮮兄弟；門衰祚薄……煢煢孑立，形影相吊�！痹娙苏f“隔膚行路”，這實(shí)在是一個殘酷的現(xiàn)實(shí)。

詩人自知不免，則妻必守寡。以二九之齡遭此大變，今后的生活將如何繼續(xù)？詩人想到此處，痛入骨髓。不由的大叫“嗚呼！”這是多么慘痛之懷，肝腸寸寸而斷，其凄楚之情令人淚下。在這種情況下，每寫一字，每動一筆都是艱難的，凡動筆則淚如泉涌，以至于“欲書則一字俱無，欲言則萬般難吐”。寫到此處的詩人再也控制不住自己的感情，連聲痛呼：“吾死矣，吾死矣！”已是方寸大亂，難以自控。詩人感嘆自己平日間出謀劃策，游刃有余，如今給妻子出個主意卻是如此之難。古語云，關(guān)心則亂。臨絕之人，所能想，所能言者不過萬中之一二，其心之亂可知。身后之事，也只能聽天由命，非詩人所能左右。

書信的最后一部分，詩人提到儲君誕生時各人都有封典，獨(dú)自己沒有。從表面上看，這是詩人放不下功名之念，細(xì)讀則非也。按照封建時代儲君誕生，對臣子的封典中有封妻蔭子一項(xiàng)，所謂婦憑夫貴，官員的妻子會成為誥命夫人。這里，詩人遺憾自己沒能給妻子帶來誥命夫人的榮譽(yù)。只有摯愛到了極點(diǎn)的人，才會把帶給妻子一絲一毫的快樂都當(dāng)做大事。詩人所看重的并非誥命夫人這個頭銜，而是希望妻子獲得一種自尊上的滿足，其所懷的摯愛令人讀來心疼。

最后一句，詩人似乎陷入迷亂，連說“吾累汝！吾誤汝！”所謂“累”，所謂“誤”都非詩人之錯，而是命運(yùn)的顛倒。詩人一想到自己辭世，妻子將投靠無門。不由捶胸頓足，呼號不已，心仿佛被錐所刺，痛不可禁。最后再一次說“見此紙如見吾也”，這是怎樣的難舍，千言萬語盡在這平平的一句話中。此信僅兩百八十余字，但是紙短情長，字簡情烈，讀來蕩氣回腸，纏綿悱惻。令人想起后世維新變法志士譚嗣同寫給妻子李閏的遺詩，民國初革命者林覺民寫給妻子陳意映的遺書，均有令讀者肝膽震顫，為之揮淚的力量。

詩人外具霸才之姿，內(nèi)具豪雄之氣。有文膽，有鐵骨，亦有柔腸。在生命的最后階段，他把一腔感情都交給了自己所熱愛的事業(yè)上，這種感情并未遮蔽個人的情感，尤其是情愛。他在獄中寫了多首寄予情愫的詞曲，如《自敘》中道：為伊人，幾番拋死心頭憤，勉強(qiáng)偷生；《自敘詩》中說：愁三月，夢九州，歸期數(shù)盡大刀頭。人千里，淚兩眸，西風(fēng)雁字倩誰收？辭句纏綿悱惻，卻又壯懷激烈。既有最后時光的痛惜，也有撼恨無盡的纏綿。一個是玉面郎君，一個是嫻靜佳人；一個是翩翩濁世佳少年，一個是冰雪聰明窈窕女；如花美眷，良辰悅事，轉(zhuǎn)瞬間陰陽相隔，永無相會之期，這是何等哀絕。詩人的生命如同流星，劃亮天空的同時也消失了，將巨大的痛苦和無盡的回憶留給了他們的愛人。“今生已矣，來世為期，萬歲千秋，不銷義魄”這是詩人在《土室余論》中留給妻子的誓言，他相約下輩子再做夫妻。若真能這樣，我倒希望這世間真有一個輪回的世界。

詩人的另一封遺書是《獄中上母書》：

不孝完淳今日死矣！以身殉父，不得以身報母矣！ 

痛自嚴(yán)君見背，兩易春秋。冤酷日深，艱辛歷盡。本圖復(fù)見天日，以報大仇，恤死榮生，告成黃土.奈天不佑我，鐘虐先朝.一旅才興，便成齏粉，去年之舉，淳已自分必死，誰知不死，死于今日也！斤斤延此二年之命，菽水之養(yǎng)無一日焉。致慈君托跡於空門，生母寄生于別姓，一門漂泊，生不得相依，死不得相問.淳今日又溘然先從九京，不孝之罪，上通于天。嗚呼！雙慈在堂，下有妹女，門祚衰薄，終鮮兄弟。淳一死不足惜，哀哀八口，何以為生？雖然，已矣。淳之身，父之所遺；淳之身，君之所用。為父為君，死亦何負(fù)於雙慈？但慈君推干就濕，教禮習(xí)詩，十五年如一日；嫡母慈惠，千古所難。大恩未酬，令人痛絕。

慈君托之義融女兄，生母托之昭南女弟。淳死之后，新婦遺腹得雄，便以為家門之幸；如其不然，萬勿置后。會稽大望，至今而零極矣。節(jié)義文章，如我父子者幾人哉？立一不肖后如西銘先生，為人所詬笑，何如不立之為愈耶？嗚呼！大造茫茫，總歸無后，有一日中興再造，則廟食千秋，豈止麥飯豚蹄，不為餒鬼而已哉？若有妄言立后者，淳且與先文忠在冥冥誅殛頑嚚，決不肯舍！兵戈天地，淳死后，亂且未有定期。雙慈善保玉體，無以淳為念。二十年后，淳且與先文忠為北塞之舉矣。勿悲勿悲！相托之言，慎勿相負(fù)。武功甥將來大器，家事盡以委之。寒食盂蘭，一杯清酒，一盞寒燈，不至作若敖之鬼，則吾愿畢矣。新婦結(jié)褵二年，賢孝素著。武攻甥好為我善待之。亦武功渭陽情也。 

語無倫次，將死言善，痛哉痛哉！人生孰無死，貴得死所耳。父得為忠臣，子得為孝子，含笑歸太虛，了我分內(nèi)事。大道本無生，視身若敝屣。但為氣所激，緣悟天人理。惡夢十七年，報仇在來世。神游天地間，可以無愧矣！

此信可以和《遺夫人書》參照來讀。詩人在給妻子的信中已流露出對家門無靠的憂慮，在此信中更加明確的說“淳一死不足惜，哀哀八口，何以為生？”隨后，又對兩位母親做了交代，他終究還是放不下親人。將嫡母盛氏托付給長姐夏淑吉（號義融），將生母陸氏托付給妹妹夏惠吉（號昭南）。又囑托說，自己死后如果妻子生了男孩，也算幸事，若是女孩，便不要過繼。孟子說：不孝有三，無后為大。古人把是否后繼有人看得很重，但夏完淳卻能跳出窠臼。以義為先，而非以后為先。并一再叮囑兩位母親，注意保重身體。并近乎預(yù)言似的說，二十年后他將和父親一起轉(zhuǎn)世為人，在北方起兵反清。還一再強(qiáng)調(diào)外甥侯檠（夏淑吉之子）根基良好，是可造之材，要好好培養(yǎng)。隨后又說“新婦結(jié)褵二年，賢孝素著”，贊譽(yù)妻子錢秦篆賢惠孝順，希望彼此善待。家事交代完，似乎是為了安慰家人，探討生死問題。他說“人生孰無死，貴得死所耳�！鳖H有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的氣度�！按蟮辣緹o生，視身若敝屣”既有視死如歸的精神，又有莊子“人游于天地間與萬物齊一”的思想，似乎死亡并不是永恒的止息，僅是去天地間神游罷了。

清順治四年（1647年），降清的前明督師洪承疇主審夏完淳，在他的眼里這不過是個不諳事的少年，他說：“童子何知，豈能稱兵叛逆？誤墮賊中耳！歸順當(dāng)不失官（小孩子無知，怎么會起兵叛亂呢？是受了賊人的誤導(dǎo)吧！只要?dú)w順大清就給你官做）。”

兩邊的陪審官員也一同呵斥，并讓夏完淳跪下。夏完淳立而不跪，假裝不認(rèn)識洪承疇，反問道：“爾何人也（你是什么人）？”

旁邊的獄卒說：“此乃洪亨九（洪承疇號亨九）先生。”

夏完淳冷笑一聲，說道：“我聞亨九先生本朝人杰，松山、杏山之戰(zhàn)，血濺章渠。先皇帝震悼褒恤，感動華夷。吾常慕其忠烈，年雖少，殺身報國，豈可以讓之！”

夏完淳的話既大出洪承疇的意外，也戳到了他的痛處，使他如芒在背，面如死灰，陪審的官員也都非常尷尬。從僚怒斥道：“大膽童子，這就是洪承疇洪大人�！�

夏完淳聲色俱厲的說：“亨九先生死王事已久，天下莫不聞之，曾經(jīng)御祭七壇，天子親臨，淚滿龍顏，群臣嗚咽。汝何等逆徒，敢偽托其名，以污忠魄！”此時的洪承疇汗如雨下，口唇哆嗦，根本無法審問。

與夏完淳同時被鋪的岳父錢旃受刑不住，不由的呼出聲。夏完淳勉勵道：“今與公慷慨問死，以見陳公于地下，豈不亦奇?zhèn)ゴ笳煞蛟眨ㄎ液湍阋黄鹂犊�赴死，和陳子龍老師相見于地下，難道不是大丈夫嗎）！”由此，錢旃至死也未出一聲，顯示了一個硬漢和義士的高貴氣節(jié)。

同年九月十九日，拖著豬尾巴的清朝劊子手在南京西市砍下了夏完淳的頭顱，與他一同慷慨就義的共四十三名抗清義士，他是這四十多人中年紀(jì)最小的。壯哉！夏完淳。壯哉！十七歲的少年。你是詩人、是忠臣、是孝子、是烈士，同時也是情種，且大情種也。歷史學(xué)家唐德剛說：“蓋人之異于禽獸者。便是不同的禽獸，各有其獨(dú)特的物性，如虎狼之殘暴、烏鴉之反哺、鴛鴦之愛情等等。這種不同的靈性，人類卻兼而有之。只是人類各個體，偏向發(fā)展各有其不同程度罷了。世人之中君子小人之辨、愛情色欲之別、貪婪廉潔之分……也就在此。事實(shí)上一個人在天賦性靈上，不能做情種，又安能做烈士�！闭f的真好，非情種不能做烈士，無柔情焉能有大愛？癡情之人亦能剛烈，舉凡夏氏家族及明季末期死難或不合作的江南知識分子，均屬此種人也。

夏完淳的死代表了擁有獨(dú)立思考的江南知識分子的決絕，當(dāng)時江南地區(qū)不少家族都悉數(shù)殉國。如夏完淳家族，其父夏允彝投水殉國，其大伯父夏之旭在孔廟自縊殉國，其長姊夏淑吉削發(fā)為尼，其岳父錢旃慷慨就義，其岳母徐氏投水自盡，其堂岳丈錢棅壯烈殉國，其舅兄錢熙為抗清而積疾身亡，其二舅兄錢默不忍異族衣冠出家為僧，其妻錢秦篆削發(fā)為尼，其表親盛蘊(yùn)貞削發(fā)為尼，其姐丈侯文中為抗清而積疾身亡……柔弱的知識分子，溫柔的女性，何以能夠做出如此壯烈和決絕的舉動？是因?yàn)閾碛歇?dú)立的精神和人格，不以世俗的榮辱功名為意。在他們的內(nèi)心，始終有一種“士大夫”情懷，其重點(diǎn)不在“大夫”，而在“士”，不論他們是否有官職，“士”的情懷始終抱持于心。《戰(zhàn)國策•魏策》說：士之怒也。夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉鷹擊于殿上……若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素。唐雎以“士之怒”來說明個人的反抗，江南知識分子的死與出家，都是一種反抗。也許，在整個歷史洪流中，這種反抗顯得過于微弱，但是作為一個個體的人，他們的反抗卻驚天地，泣鬼神。三百余年后，譚嗣同等人維新變法，其肝膽可比夏完淳。再后之辛亥革命，最終推翻了這個拖著豬尾巴的王朝。

夏完淳離去了，但是他的精神并未離去。十七年時光，是錦衣玉食的十七年；十七年時光，是子孝母慈，尊長護(hù)幼的十七年；十七年時光，是飽讀經(jīng)史而賦辭章，以忠誠勵肝膽的十七年；書香生活遠(yuǎn)去，情愛令人斷腸，血與火的生活一天天逼近。昔日握書卷的手，橫持利劍與雕弓，欲刺暴秦，射落天狼，卻只化為二十年之期。惡夢十七年，報仇在來世。神游天地間，可以無愧矣！